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2017年自學考試《文學概論》章節練習題「精選」
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第一章 文學理論的性質
概念：
1、文藝學：研究文學的學科統稱文藝學。東西方最早都稱為“詩學”。文藝學可分為文學史、文學批評、文學理論三個分支。
2、文學活動：以文學創作、文學欣賞、文學作品買賣為主要內容的活動的總稱。
其一，它由世界、作者、作品、讀者四元素構成。
其二，它在意向上可分為兩個過程：
一是從創作到作品到欣賞接受的過程，這是一個精神過程。
二是從文學生產到產品形成再到交換買賣的過程，這是一個商品生產與交換的過程。
3、文學理論：研究文學基本原理和普遍規律的學科。東西方最早都稱為“詩學”。文學理論的體系一般包括文學發展論、文學本質論、文學創作論、文學作品論、文學接受論五大部分
4、文學批評：對以文學作品為中心的一切文學現象進行闡釋和評價的科學。
5、文學史：敘述和研究文學發展過程、分析評價各個時代的作家、作品和文學思潮的學科。
問題：
1、從學科歸屬、對象任務和學科品格三個方面，說明文學理論的性質。
文學理論是文藝學的一個分支，屬于社會科學。它以文學規律、特征、性質為研究對象，任務是對文學本質、文學創作、作品構成、文學接受四大方面做出理論闡釋，建立起基本理論和概念系統。其品格應是實踐性和一定的價值取向。實踐性即它應來源并指導文學實踐活動;價值取向即每一種文學理論總有一個肯定、提倡或否定、反對什么文藝與藝術趣味的傾向性。馬克思主義文論的價值取向當然以馬克思主義為指導，體現無產階級和勞動人民的審美趣味與理想，為社會主義和人民服務。
2、文學理論有哪幾種基本形態?
文學哲學，文學社會學，文學心理學;文學符號學;文學價值學;文學信息學;文學文化學。
第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設
概念：
1、馬克思主義文學理論：是由馬克思、恩格斯創立，其它馬克思主義者繼承發展了的文學理論。它有五大基石，分別是：文學活動論、文學反映論、文學審美意識形態論、文學生產論、文學交往論。
2、中國特色：(應是馬克思主義文學理論的中國特色)
其一，把馬克思主義的普遍真理同中國的歷史文化、中國的文學實際相結合。
其二，把馬克思主義文學理論與中國傳統的文學理論相結合。這樣，既使馬克思主義的文學理論表述具有中國特色，又可以豐富其內涵，增強其活力。
3、當代性：(應是中國馬克思主義文學理論的當代性)指中國馬克思主義文學理論應有時代特點。為此：
一要研究與概括中國當代文學實踐的新經驗和新問題。
二要應對20世紀西方文學潮流的挑戰。吸收其理性精華，揭露其非理性與形式主義實質。
三要吸收新學科，包括心理學、系統論、信息論、控制論等，把文學理論提高到當代科學的新水平。
問題：
1、作為馬克思主義文學理論的基石是什么?試做簡要說明。
馬克思主義文學理論的基石包括五個方面：
文學活動論。馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動，一切社會活動都是人的本質力量的對象化，因而文學也是人的本質力量的對象化，即人的本質力量通過文學創造和文學欣賞展現出來。
文學反映論。馬克思主義認為文學是社會生活的反映。一切文學作品的客觀材料和主觀情思，都只能來源于社會生活，這是歷史唯物主義在文學領域的運用。
文學生產論。馬克思主義認為，在現代社會，藝術成為商品，因而藝術是生產，為資本創造價值，并受物質生產水平的制約。
文學審美意識形態論。即文學是上層建筑中的意識形態，是意識形態中以審美為目的和歸宿的特殊部門，所以是審美的意識形態。
藝術交往論。馬克思主義把文學理解為一種交往和對話。它以作品為中心符號，構成了作家與作家、作家與此岸世界(現實生活)、作家與讀者、作家與彼岸世界(理想世界)的交往對話關系。這樣，文學活動就是由世界、作家、作品、讀者構成的一個交往結構，或曰對話結構。
綜上所述，馬克思主義就從人類學、哲學、經濟學、美學和社會學、媒介學和符號學等多學科的角度描繪了文學的整體面貌。
2、簡論馬克思主義對文學理解的總特點。
馬克思主義對文學的理解包括五個方面，即文學是一種活動、文學是社會生活的反映、文學是生產、文學是審美意識形態、文學是一種藝術交往。這樣馬克思主義就從人類學、哲學、經濟學、美學與社會學、媒介學與符號學等多學科的視點全面理解了文學的整體面貌。
3、建設中國當代文學理論應注意那幾個方面的問題：
應注意以馬克思主義為指導思想、有中國特色，有當代性三個問題。
第三章 文學作為活動
概念：
1、生活活動：是以生產活動為基礎的人類生存、繁衍和發展的活動系統的總稱。
2、本質力量的對象化就是人通過實踐把自己的能力、智慧、理想、思想等本質力量展現出來，或曰轉化成一個可感的對象。文學就是一種人的本質力量的對象化。
3、文學活動四要素：按照艾伯拉姆斯的觀點，文學活動由四個要素構成：世界(即生活)、作者、作品、讀者。這四要素相互依存
4、文學活動的對話性結構：按照哈貝馬斯的理解，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號(語言)作為中介達成一種對話關系。文學作為一種語言符號系統，句是一種交往對話結構。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴關系，分別構成若干對主體間性關系，包括作者與作者、作者與此岸世界(現實世界)、作者與彼岸世界(理想世界)、作者與讀者，彼此展開對話。
5、文學本體論：一種文學理論，認為文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界或作家。作為本體的作品又不指傳統認為的內容與形式的統一，而僅指作品形式，即所謂肌質，隱喻，復義，含混，語境，反諷等語言學或修辭學因素。實際是一種只重文學形式的理論，包括俄國的形式主義、英美新批評等學派。
6、勞動說：(應稱為藝術起源勞動說)認為文學藝術起源于勞動。論據有四：
(1)勞動創造了文藝活動的前提條件，即人、人的大腦、手、語言及思維能力。
(2)勞動產生了人對文學的需要，即人在勞動中需要用說唱等文藝形式協調動作，交流信息與情感，減輕疲勞。
(3)勞動構成了文學描寫的主要對象。原始藝術主要反映的是勞動生活。
(4)勞動制約了早期文藝的形式，使由勞動號子、聲音、動作轉化而成的詩、樂、舞不分。
7、物質生產與精神生產的不平衡關系指精神生產與物質生產的發展并不總是同步的。“不平衡”有兩種表現：
一指神話等文學類型只能興盛在人類生產水平的低級階段，隨著生產力的發展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術生產的水平與物質生產的水平并不總是成正比例。
二者有時平衡，共榮共衰;有時不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經濟落后的國家或地區可能文藝反而領先。“不平衡”現象是馬克思發現并在《政治經濟學導言》中提出來的。
問題：
1、文學活動與生活活動的關系怎樣?前者在后者中處于什么位置?
生活活動是文學活動的基礎，①生活活動導致人與對象的詩意情感關系。②生活活動導致了人的自覺能動的文學創造。③生活活動使文學成為人的本質力量的確證。(這第三點無法理解，第二點也比較牽強)
文學活動在生活活動中處于遠離物質與經濟基礎的意識形態位置。因為生活活動包括物質活動和精神活動兩部分，文學屬于精神活動;在精神活動內部，與政治、哲學等相比，文學與經濟基礎的聯系具有間接性，處于遠離經濟基礎的位置，被恩格斯稱作“更高的即更遠離經濟基礎的意識形態”。
2、文學活動的四種理論視角的各自理論依據是什么?指出各自的片面性。(教材此問題沒講請，而且，四種視角本身不存在片面性，只有固執一個視角，才會出現片面性。所以，以下答案不同教材)
文學活動的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。
從上述每一個要素視角出發，都會看到文學的一個重要方面。但如果只從任何一個視角看文學，也都會暴露片面性。
①世界：世界即現實世界、社會生活。文學與生活密切相關，文學中的客觀材料與主觀情思來源于社會生活，生活是文學藝術的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說”，別、車、杜的“再現論”到我國解放后的“反映論”都大體表達了這樣的認識，都強調文學與生活世界的聯系。其理論依據是：文學是一種意識反映行為，沒有反映對象，就沒有反映;文藝起源于對自然的摹仿;文學作品中確實包含著現實世界的影子。這也是其合理性之所在。不過，如果只看到文學與生活世界的聯系，看不到二者的區別，看不到文學同時也是一種作家的主觀表現，就具有片面性。
②作者：文學是作者創作的。作者通過創作文學作品，表達自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應感受，因此，文學也是一種作者的表現活動。從中國古老的“詩言志”、“詩緣情”到西方的“心靈表現論”，都認為文學是作者心靈與情感的表現。其理論根據是：文學是作家“情動”與要表達情感的產物，文學中也確實包含著作者主觀的思想情感與理想。當然，作品中的情感同生活中原初的情感在強度與指向上都有區別，它趨于高尚。不過，倘若只把文學看作作者情感的表現，而看不到文學與生活的聯系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。
③作品：作品是文學的最終表現形式，即反映生活也好，表現作者思想情感也好，最終都要表現為文學作品。不過，作品并不原本地再現生活和表現作者生活中的情感，這是其短處，也是其長處，即它是按美的規律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來形態，創造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊。這說明文學作品確實有其審美的獨立自足性。但如果過分強調了這一點，而割斷了文學作品與生活、與作者的聯系，也是片面的。20世紀俄國的形式注意與英美新批評就是這樣，一味強調作品本身的形式價值，提出了“文學本體論”，認為文學活動的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說的作品又不指內容與形式的統一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學因素。從而表現出片面性。
第四章 文學活動的審美意識形態屬性
概念：
1、文學的含義：文學的含義包括文化含義和審美含義。文學的文化含義指文學就是文化，是一切口頭的書面的語言和作品的總稱，包括今義的文學，也包括政治、哲學、歷史、宗教等文化形態。這是廣義文學。文學的審美含義指文學是一種審美形態，是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌、小說、劇本、散文等、這是狹義文學。現代，文學的通行含義指狹義。
2、話語：話語是人與人通過語言進行溝通的行為與活動，即一定的說話人與受話人在特定的語境中通過文本而展開的溝通活動。它包含五要素：說話人，受話人，文本，溝通，語境。
3、話語蘊藉：這是對文學語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個的文本，而且整個文學活動都帶有話語蘊藉性質。文學的話語蘊藉特點集中表現在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態。
4、審美意識形態：指文學、繪畫、音樂等藝術活動。它們的特征是在審美之中包含著政治、哲學、道德等意識形態;意識形態又巧借審美表現出來。
5、文學：教材認為文學指詩歌、小說、劇本、散文等。它是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。
問題：
1、文學有哪兩種含義，現在通行的含義是什么?(答案同概念1)
2、怎樣理解文學的審美意識形態屬性?
文學的審美意識形態屬性指文學的審美表現過程中浸透了政治、哲學、道德等其他意識形態，其他意識形態巧借審美傳達出來。文學的審美意識形態屬性表現為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的;功利性、理性、認識性屬于意識形態范疇，隱含在深層，是間接的。
(非功利性指文學主要是精神的非實用性活動;功利性指文學可以賺稿費，可以間接影響人的行為。形象性指作品的思想情感等包含在人物、景物、物品等形象之中;理性指作品有其理性的思想。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感;認識指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認識。)
(簡言之。文學作為審美意識形態，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認識等非審美的意識形態因素，因而具有審美與社會意識形態的雙重屬性。英國人阿多爾諾說：“藝術的本質是雙重的……它始終自然地是審美的，同時又是社會現象的。”)
2、什么是話語蘊藉，怎樣理解文學話語蘊藉屬性?
話語蘊藉指文學作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成的可能性。文學話語蘊藉屬性的含義有兩層，一是整個文學活動具有話語蘊藉屬性。指文學話語的“五要素”蘊藉于整個文學活動之中。二是文本具有話語蘊藉屬性，即文本是有限的，而意義是無限的。
3、當前在文學含義和屬性問題上有哪些代表性觀點?
關于文學的含義，一般認為有古義和今義之分，古義文學泛指文化學術。今義又分廣義和狹義，狹義只詩歌、小說、散文、戲劇等審美形態;廣義文學指帶有文學色彩、即帶有形象性和情感性的非文學。
關于文學本質屬性的觀點有許多
(1)模仿論：古希臘人認為：文學是自然的模仿。
(2)言志論：古中國人認為：文學是表達情感的工具(詩言志，詩緣情)
(3)表現論：18世紀西方許多資產階級學者(克羅齊等)認為：文學是自我表現。至于表現的內容，不同的人有不同理解：托爾斯泰認為表現情感，弗羅伊德等認為主要表現下意識。日本人廚川白村認為表現苦悶：文學是苦悶的象征。
(4)再現論：19世紀俄國民主主義文論家別林斯基等認為：文學是生活的再現。
(5)形式主義論：現代西方形式主義認為：文學就是文學，文學是一個獨立自足體，其意義只在形式，與生活、與作家的心靈、與讀者等毫無關系。
(6)反映論：解放后，我國的教材從蘇聯移植了“文學是社會生活的反映”的反映論，后來逐步達到如下共識：文學是以語言為工具，用形象的方式反映社會生活的審美意識形態。
(7)感受論：《感受論文藝學》認為：文學是以語言為符號，以形象的方式表達生活感受，從而反映社會生活的意識形態。
4、教材把文學視為話語蘊藉中的審美意識形態，他表現在哪幾點上?
把文學視做話語蘊藉中的審美意識形態。要點有四：1文學是意識形態;2是審美的意識形態;3是話語，4與其他話語相比，它是蘊藉的話語，具有豐富的意義生成的可能性。
第五章 社會主義時期的文學活動
概念：
1、主導性與多樣性(應稱為社會主義文學的主導性與多樣性)：即社會主義性質的文學占主導地位，以鞏固社會主義制度，又不反對其他無害的非社會主義的多種多樣的文學存在，以滿足廣大人民群眾多種多樣的審美需求。
2、社會主義新人形象：是體現時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內涵的社會主義革命者、創業者和建設者形象。他們的思想性格的主導方面和突出特色，他們身上所表現的那種革命理想主義、革命英雄主義和無私奉獻、創業精神，真實地顯現出時代的風貌、時代發展的方向。社會主義新人形象又是有血有肉的、內心世界豐富的文學新人，不是那種公式化、模式化、理性化的神人、完人和假人，也不是那種通體透明的“高大全”式的人物。
3、百花齊放，百家爭鳴：是毛主席提出的文藝方針，指藝術上不同的形式和風格可以自由發展，科學上不同學派可以自由爭論。
4、推陳出新：改造舊的，創造新的。
5、人民性(應是“文學的人民性”)：指文學站在人民的立場上，表達了與人民相通的思想感情的特性。具體說來，在文學史上，凡是表達了人民的思想情感和愿望，反映了人情美、人性美，提出了人民關切的重大問題，贊揚人民的反抗精神，揭露統治階級的黑暗、腐朽及其必然滅亡的趨勢，揭示社會關系發展的某些本質，有利于提高豐富人民精神文化生活的作品，都是具有人民性的。(教材修訂時刪了該問題，但課后“人民性”的題仍在)
問題：
1、簡述社會主義時期文學活動的基本性質。
社會主義時期文學活動的基本屬性有二：首先，具有社會主義意識形態性。其次，具有主導性與多樣性特點，即社會主義性質的文學活動占主導地位，又不排斥有益無害的非社會主義的文學活動，諸如反封建的民主主義文學活動，站在人道主義立場揭露資本主義異化、批判反動統治、表現人民追求與傳統美德的文學活動等。
2、怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅俗問題?
首先，社會主義文學有雅俗之分。高雅文學一般內容雅致，形式高級，也就難懂。通俗藝術常常追求新奇，具有廣泛性、商業性與娛樂性，有的也摻雜著低級、庸俗、色情的成分。其次，我們要從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發，既大力發展高雅文學，以提高人民大眾的思想文化素養，又重視引導通俗文學的健康發展，以普及大眾。總之，要在普及——提高——普及，俗——雅——俗——雅的無限循環發展過程中，把社會主義文藝推向高水平。
4、民族文學與世界文學的關系。
民族文學指在思想內容與藝術形式等方面具有民族特色的文學;世界文學指產生世界影響、得到世界認可和贊許的文學。二者關系密切，一方面，世界文學為民族文學提供借鑒，使民族文學得以廣泛地吸取世界文學的養料，更好地發展自己;另一方面，民族文學只有進一步發展自己的民族特色，才能既提高自己，使自己走向世界，又使世界文學的園地絢麗多彩。這即魯迅所說的，“有地方色彩的，倒容易成為世界的。”或如一般所說的，“越是民族的便越是世界的”。之所以“越是民族的便越是世界的”，原因在于民族文學的藝術的獨特性和真實地反映了民族生活和文化。
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