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2016年執業藥師《中藥學綜合知識》重點
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心的生理功能
心居于胸腔，橫膈之上，有心包護衛于外。心為神之居，血之主，脈之宗，起著主宰生命活動的作用。心的生理功能主要有兩方面：一是主血脈，二是主神志，并且與舌、面等有聯系。手少陰心經與手太陽小腸經在心與小腸之間相互絡屬，故心與小腸相為表里。
1.主血脈。推動血液運行所謂心主血脈，主要指心臟有推動血液在脈管內運行的作用。心臟、脈和血液循行在體內構成一個相對的獨立系統。這個系統的生理功能，都屬于心臟所主，有賴于心臟的正常搏動。心臟的正常搏動，有賴于心氣、心陽的推動和溫煦作用，以及心血、心陰的營養和滋潤作用，從而維持正常的心力、心率、心律，保證血液在脈內正常運行。如果心的氣、血、陰、陽不足或失調，皆可影響心臟的正常搏動而出現異常現象。
心對血液的生成也有一定的作用。脾胃經過對飲食物的消化吸收，將精微上輸于心肺，經心肺的氣化作用，而化生為血液。其中心對于血液的生成有化赤作用。因此，心臟的正常搏動和血液的正常運行，也有賴于全身血脈充盈。如果血液不足，可見心悸、脈數等癥。
2.主神志，主管精神活動心主神志，又稱心主神明，或心藏神。即是指心有主管精神、意識、思維活動的功能。根據現代生理學的認識，人的精神、意識和思維活動，是大腦的生理功能，即大腦對外界客觀事物的反應。在中醫學的藏象學說中，將人的精神、意識、思維活動不僅歸屬于五臟，而且主要歸屬于心。《靈樞·本神》說：“所以任物者，謂之心。”即是指心具有接受外來信息的作用。因此，心主神明的生理功能正常，主要依賴于心血、心陰對心神的滋養和心氣、心陽的鼓動與振奮作用。
心主神志與心主血脈的生理功能密切相關。血液是神志活動的物質基礎，精神活動能調節和影響血液循環。病理上兩者互為影響，如血虛、血熱等，常可引起神志的改變，出現心神不安，也可引起血行不暢，出現瘀血等。
附：心包絡
心包絡，簡稱心包。是包在心臟外面的包膜，為心臟的外圍組織。心包的生理功能，具有保護心臟的作用。由于心包能保護心臟，所以外邪侵襲于心，首先心包受病，稱為心包代心受邪。如在溫病學說中，將外感熱病中所出現的神昏、譫語等病證，稱之為“熱人心包”。
肺的生理功能
肺居胸腔，左右各一，上接氣管、喉嚨，與鼻相通。在諸臟腑中，肺位最高，故稱“華蓋”。由于肺葉嬌嫩，不耐寒熱，易被邪侵，故又稱“嬌臟”。肺的主要生理功能是主氣、司呼吸，主宣發肅降，通調水道。手太陰肺經與手陽明大腸經相互絡屬于肺與大腸，故肺與大腸相為表里。
1.主氣。司呼吸指肺具有主呼吸之氣和主一身之氣的作用。肺是體內外氣體交換的場所，人體通過肺，從自然界吸人清氣，呼出體內的濁氣，吐故納新，使體內外的氣體不斷交換，從而保證了人體新陳代謝的正常進行。吸人的清氣與脾胃運化的水谷精氣在肺相合生成宗氣，貫心脈以行心血。肺主氣不僅能輔心行血，而且主持和調節了全身各臟腑組織器官之氣，對全身的氣機具有調節作用。
2.主宣發與肅降肺主宣發，即是指肺氣具有向上、向外、升宣、發散的生理功能。這種功能，主要體現在以下三個方面：一是通過肺的宣發，排出體內的濁氣。二是將脾所轉輸的津液和水谷精微布散周身，外達于皮毛。三是宣發衛氣，調節腠理之開合，將代謝后的津液化為汗液，排出體外。肺主肅降，指肺具有排出肺內各種異物，使呼吸道通暢，呼吸平穩，從而保持肺臟清虛之性的功能。肺氣的宣發和肅降，在生理情況下，兩者相互依存，相互配合，相互制約，能宣能降，則使氣能出能人，能升能降。在病理情況下，兩者常能相互影響，如二者的功能失去協調，即可出現“肺氣失宣”或“肺失肅降”等病變，臨床可見胸悶、咳嗽及喘息等癥。
3.通調水道，促進水液輸布和排泄肺通調水道的功能，是指肺氣宣發和肅降對于體內津液代謝具有疏通和調節的作用。主要體現在以下兩個方面：一是肺主宣發，調節汗液的排泄。肺氣宣發，不但將津液和水谷精微布散于周身，而且主司腠理的開合，調節汗液的排泄，使汗液的排出正常。二是肺氣肅降，可將體內的水液不斷地向下輸送，經腎和膀胱的氣化作用，生成尿液而排出體外。這就是肺在調節津液代謝中所起的作用，所以，又有“肺為水之上源”和“肺主行水”等說法。
4.朝百脈。主治節朝百脈，主治節的理論來源于《內經》。如《素問·經脈別論》說：“食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛……。”《素問·靈蘭秘典論》亦說：“肺者，相傅之官，治節出焉。”
(1)肺朝百脈朝，即朝會，聚會的意思。肺朝百脈，即是指全身的血液，都通過經脈而聚會于肺內，通過肺的呼吸，進行氣體的交換，然后再輸布到全身。所以，血液的正常循行，亦有賴于肺氣的正常敷布和調節。肺朝百脈的生理意義體現于兩個方面：一是進行氣體交換。因全身的氣血均通過經脈而聚會于肺，通過肺的呼吸，呼出濁氣，吸人清氣，隨血液布散周身。二是肺氣助心行血。由于全身的經脈直接與肺相通，而血液的運行要靠氣的推動。肺氣敷布于血液之中，可以輔助心臟，以行氣血。
(2)肺主治節是指肺具有輔佐心臟，對全身進行治理調節的作用。肺的治節作用，主要體現于以下幾個方面。
一是治理和調節呼吸運動。即通過肺的治節使呼吸節律均勻，平穩深沉，有利于氣體交換。
二是治理和調節全身氣機。即通過肺的有節律的呼吸運動，以協調人體氣機的升降出入運動。三是治理和調節氣血之運行。肺通過宗氣，貫心脈以行氣血，輔助心臟推動和調節血液的運行。四是治理和調節水液代謝。肺為水之上源，肺主行水，肺氣的宣發與肅降，治理和調節著津液的輸布、運行和排泄，對人體的水液代謝具有重要的調節作用。
五行學說的臨床應用
中醫學應用五行學說，就是用事物屬性的五行分類方法和生克乘侮的變化規律，具體地解釋人體生理、病理現象，并指導著臨床診斷與治療。
1.在疾病診斷中的應用五行學說，將人體的內臟分別歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理活動特點。如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發的特性，故以肝屬“木”;心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”;脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”;肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”;。腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”。
五行學說還用以說明人體臟腑組織之間生理功能的內在聯系。如：腎(水)之精以養肝，肝(木)藏血以濟心，心(火)之熱以溫脾，脾(土)化生水谷精微以充肺，肺(金)清肅下行以助腎水，這就是五臟相互資生的關系。肺(金)氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢;肝(木)的條達，可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的運化，可以制止腎水的泛濫;腎(水)的滋潤，可以防止心火的亢烈;心(火)的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關系。
此外，人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關系，也都是運用五行學說來加以說明的。所以，五行學說應用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環境之間相互聯系的統一性。
由于臟腑都具有五行的屬性，因此從本臟所主的色、味、脈等外在的表現，可以用來診斷臟腑的疾病。如在診斷本臟病中，面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病;面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛;脾虛的患者，面見青色，為木來乘土;心臟患者，面見黑色，為水來乘火，等等。
也可從他臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛患者，面見青色，脈現弦象，為肝病傳脾(木乘土);肺病之人，面見紅色，脈現洪象，為心病傳肺(火乘金)。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關系。
再如從色與脈之間的生克關系來判斷疾病的預后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，即克色之脈(金克木)，為逆，主預后不良;若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈(水生木)，為順，主預后良好，其他四臟亦可據此判斷。
2.在疾病治療中的運用五行學說也用以說明在病理情況下，臟腑間的互相影響。如肝病可以傳脾，是木乘土;脾病也可以影響肝，是土侮木;肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁。肝病還可以影響心，為母病及子;影響肺，為木侮金;影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關系，說明它們在病理上的相互影響。這也是五行學說運用于疾病治療的依據。
根據五行學說人體在病理情況下，臟腑間可以互相影響的理論，在治療時，除了對病變的本臟進行處理外，還應考慮到其他相關的臟腑，并調整其關系，控制其傳變，以達到治療的目的。如《難經·七十七難》提出的“見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”，就是運用五行生克關系指導其進行預防性治療的具體體現。
另外在確定治療原則和治療方法上，五行的相生相克規律亦有重要的指導意義，主要有下面幾個方面。
(1)根據相生規律確定的治療原則和方法多用于母病及子或子病及母(即子盜母氣)等病證。《難經·六十六難》說：“虛則補其母，實則瀉其子。”故其基本治則，即是補母或瀉子。所謂補母，主要適用于母子關系失調的虛證。如腎陰不足，不能滋養肝木，而導致肝陰不足，肝陽亢逆者，稱為水不生木或水不涵木病證，其治療原則是不直接治肝，而側重于補腎陰之虛。腎為肝母，腎水可以生肝木，故滋補腎陰即可以涵斂肝陽。又如肺氣虧虛發展到一定程度，可以影響脾的健運，從而導致脾虛。脾土為母，肺金為子，土能生金，故可以用補脾益肺方法進行治療。此即“虛則補其母”的含義。所謂瀉子，主要適用于母子關系失調的實證。如肝火熾盛，有升無降，而見肝病實證時，其治療則可兼用瀉心之法，肝木是母，心火是子，故瀉心火則有助于瀉肝火。此即“實則瀉其子”之含義。根據相生規律確定的治法：主要有滋水涵木、培土生金、金水相生、益火補土等。
滋水涵木法：又稱滋腎養肝法、滋補肝腎法。是通過滋補肝腎之陰，以達到涵斂肝陽的目的。滋水涵木法，主要用于腎陰虧虛而致肝陰不足、肝陽偏亢之證。臨床可見頭目眩暈，眼目干澀，顴紅耳鳴，五心煩熱，腰膝酸軟，男子遺精，女子月經不調，舌紅少苔，脈弦細而數等癥。
金水相生法：又稱補肺滋腎法、滋養肺腎法。是一種滋補肺腎陰虛的治療方法。主要用于肺虛不能布津以滋腎，或腎陰虧虛，精不能上榮于肺，而致肺腎陰虛的病證。臨床可見咳嗽氣逆，干咳少痰或咳血，音啞，潮熱盜汗，腰膝酸軟，遺精，體瘦，口干，舌紅少苔，脈細數等癥。
培土生金法：又稱補養脾肺法。是通過補脾益氣達到補益肺氣的治療方法。主要用于脾胃不足，生化減少，肺氣失養的肺脾氣虛證。臨床可見久咳，痰多清稀，食欲減退，大便溏薄，四肢無力，舌淡脈弱等癥。
益火補土法：火，在此是指命門之火，而非心火。益火，是指補益命門之火，也就是補益腎陽。又稱溫腎健脾法，是溫腎陽以補脾陽的治療方法，主要用于腎陽衰微而致脾陽不振的病證。臨床可見畏寒肢冷，腰膝冷痛，腹瀉，完谷不化，或五更泄瀉，舌淡胖邊有齒印，苔白滑，脈沉無力等癥。
(2)根據相克關系確定的治療原則和方法可以概括為“抑強扶弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。多用于因為相克關系紊亂而導致的乘侮病證。所謂抑強，主要適用于因相克或反侮太過所形成的乘侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾所出現的肝胃不和或肝脾不和病證，成為木亢乘土，治應疏肝、平肝為法;若是脾胃壅滯，累及于肝，從而導致肝失條達疏泄者，則成土壅木郁病證，是為相侮(反克)之證，其治療法則當以運脾和胃為主，佐以疏肝。總之，抑制其強，則被克者功能自然易于恢復。所謂扶弱，主要適用于因相克力量不及，或因虛被乘，或因虛被侮所形成的病證。如肝虛氣郁，累及脾胃，導致脾胃健運納化失調，則稱為木不疏土，治宜補肝、和肝為法，兼顧健脾和胃。總之，扶助其弱，則有助于恢復其相互制約關系的協調。
據五行相克規律確定的治法，臨床常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、瀉南補北法。
抑木扶土法：又稱疏肝健脾法、調理肝脾法。是以疏肝、健脾、和胃來治療肝脾不調或肝氣犯胃病證的治療方法，主要用于木旺乘土或土虛木乘之證。具體應用時，對木旺乘土之證，則以抑木為主，.扶土為輔;對土虛木乘之證，則以扶土為主，抑木為輔。
培土制水法：又稱敦土利水法。是以健脾利水治療水濕停聚的病證的治療方法。主要用于脾虛不運，水濕泛溢而致水腫脹滿之證。
佐金平木法：又稱滋肺清肝法。是以滋肺陰清肝火來治療肝火犯肺病證的治療方法，主要用于肺陰不足，肝火上逆犯肺之證。若因肝火太盛，耗傷肺陰的肝火犯肺之證，又當清肝火為主，兼以滋肺降氣為輔。
瀉南補北法：又稱瀉火補水法、滋陰降火法。是以瀉心火補腎水來治療心腎不交病證的治療方法，主要用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。因心主火，火屬南方;腎主水，水屬北方，故稱瀉南補北法。具體應用時，以心火偏亢為主，不能下交于腎的證候，治療宜瀉心火為主;以腎水虧虛為主，不能上奉于心的證候，治療宜滋腎水為主。
針灸療法方面，例如，依據“五輸穴”的五行屬性及其生克關系來進行選穴治療的方法。
精神療法方面，利用情志之間的五行克制作用，來達到調節異常情志變化，恢復其正常的情志活動。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的緣故。
在實際運用的過程中，陰陽五行學說，常常是相互聯系，不可分割的。也就是說，論陰陽則往往聯系到五行，言五行又常常離不開陰陽。如在論述臟腑功能時，概括地說，臟為陰，腑為陽。但在分析每一臟腑具體功能時，除某一臟腑本身都有其不同的陰陽外，由于臟腑之間均存在著五行生克的關系，所以，任何一臟腑的陰或陽的變化，就必然會涉及到與之有關的其他臟腑的陰或陽的變化。如腎陰虛常引起肝陽亢，就有五行生克乘侮的關系。陰陽五行學說的結合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關系，而且可以說明事物間相互聯系、相互制約的較為具體和復雜的關系，從而有利于解釋復雜的生命現象和病理過程。
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