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2017司法考試法理學(xué)第三章《法的演進(jìn)》知識(shí)點(diǎn)
為了幫助大家更好地復(fù)習(xí)2017年司法考試知識(shí)內(nèi)容，下面百分網(wǎng)小編整理了以下2017司法考試法理學(xué)第三章《法的演進(jìn)》知識(shí)點(diǎn)，供大家參考學(xué)習(xí)!
一、法的起源的各種學(xué)說(shuō)及其與法的本質(zhì)學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系
從古到今，許多思想家、法學(xué)家對(duì)法的起源問(wèn)題進(jìn)行了探討，提出了關(guān)于法的起源的各種學(xué)說(shuō)，主要有：(1)神創(chuàng)說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為法是人格化的超人類力量的創(chuàng)造物，各種各樣的神為人類創(chuàng)造法。中世紀(jì)神學(xué)政治的鼻祖奧古斯丁提出：秩序和安排來(lái)源于上席的永遠(yuǎn)的正義和永恒的法律，即神法;人法服從神法，是從神法派生出來(lái)的。中國(guó)古代也有類似的認(rèn)識(shí)。(2)暴力說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為法是暴力斗爭(zhēng)的結(jié)果，是暴力統(tǒng)治的產(chǎn)物。中國(guó)的法家代表人物韓非子就認(rèn)為：“人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)”，有斗爭(zhēng)有暴力才需要解決沖突的規(guī)則。(3)契約說(shuō)：人類在進(jìn)入政治社會(huì)之前處于自然狀態(tài)，為了克服自然狀態(tài)的缺陷或更好地生活，人們相互間締結(jié)契約，通過(guò)締結(jié)契約人們放棄、讓與部分自然權(quán)利，組成政府，這最初的契約是法律。十七八世紀(jì)的古典自然法學(xué)者大部分都持此說(shuō)。(4)發(fā)展說(shuō)：具體包括兩種：①人的能力發(fā)展說(shuō)：隨著社會(huì)的進(jìn)化，人的能力有了發(fā)展，例如，火的作用，弓箭的發(fā)明等，財(cái)富有了增加，社會(huì)關(guān)系開(kāi)始復(fù)雜，因而需要法。②精神發(fā)展說(shuō)：黑格爾就認(rèn)為絕對(duì)精神在自然界產(chǎn)生之前就已存在，絕對(duì)精神發(fā)展到自然界階段，才有了人類，人類精神的發(fā)展產(chǎn)生法。民族精神論者提出法來(lái)自民族的精神或歷史傳統(tǒng)。(5)合理管理說(shuō)：許多法社會(huì)學(xué)者持此說(shuō)，如美國(guó)當(dāng)代法的社會(huì)學(xué)家塞爾茨尼克認(rèn)為，一個(gè)群體的法律秩序，是基于合理性管理的需要而發(fā)展起來(lái)的。
馬克思主義認(rèn)為，法是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、私有制和階級(jí)的'產(chǎn)生、國(guó)家出現(xiàn)而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)的過(guò)程。
法的起源的各種學(xué)說(shuō)及其與法的本質(zhì)學(xué)說(shuō)之間存在內(nèi)在的一致和對(duì)應(yīng)的關(guān)系，如神創(chuàng)說(shuō)就與法的本質(zhì)的神意論觀點(diǎn)一致，是神學(xué)法學(xué)的主要內(nèi)容;契約說(shuō)則是自然法學(xué)派的觀點(diǎn)，與法的本質(zhì)的理性論觀點(diǎn)緊密聯(lián)系。
二、法產(chǎn)生的過(guò)程與標(biāo)志
馬克思主義認(rèn)為，法不是從來(lái)就有的，也不是永恒存在的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了私有制和階級(jí)剝削，原始社會(huì)的氏族聯(lián)盟和氏族習(xí)慣就為國(guó)家和法所代替。法的產(chǎn)生有著經(jīng)濟(jì)的、階級(jí)的、社會(huì)的根源，同產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換以及私有制和階級(jí)的出現(xiàn)、社會(huì)的發(fā)展是分不開(kāi)的。
(一)法產(chǎn)生的根源
1.私有制和商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。從法的最初起源看，正是私有制和商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生導(dǎo)致了法的產(chǎn)生。原始公社制度解體以前，生產(chǎn)資料是公有的，產(chǎn)品實(shí)行平均分配，當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成各種脫離氏族而獨(dú)立的不同利益的經(jīng)濟(jì)主體，個(gè)人與集體渾然一體。利益上的基本一致使他們只需依靠傳統(tǒng)習(xí)慣就可以把經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整好了。在原始社會(huì)后期，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，發(fā)生了三次社會(huì)大分工，出現(xiàn)了個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，逐漸促進(jìn)了生產(chǎn)資料私有制的形成和發(fā)展，促進(jìn)了財(cái)富向少數(shù)人的積累。后來(lái)到了父系氏族公社時(shí)期，隨著公有制的解體，私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了各種不同形式的所有制。在這些所有制的背后，存在著各種不同利益的集團(tuán)，其中在對(duì)抗性的所有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，還存在著兩個(gè)對(duì)抗性的社會(huì)利益集團(tuán)——奴隸主階級(jí)和奴隸。各個(gè)不同利益的社會(huì)集團(tuán)為了自身利益而進(jìn)行著保護(hù)一種所有制和反對(duì)另一種所有制的斗爭(zhēng)，這就使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序陷入混亂之中。如何才能調(diào)整這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系呢?如何才能迫使廣大勞動(dòng)者——奴隸服從當(dāng)時(shí)奴隸主所有制的勞動(dòng)條件進(jìn)行生產(chǎn)呢?靠原來(lái)的習(xí)慣顯然是不行了。經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)為了維護(hù)自己賴以生存的經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)也是為了避免社會(huì)各集團(tuán)在毫無(wú)限制的沖突和爭(zhēng)奪中同歸于盡，于是就根據(jù)本階級(jí)的利益和意志，制定或認(rèn)可一些特殊的并依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則，來(lái)維持社會(huì)秩序，以保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，限制甚至消滅那些不利于奴隸制發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，這種特殊的社會(huì)規(guī)范就是法。可見(jiàn)，法是為了維護(hù)某種所有制、調(diào)整一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和秩序的需要而產(chǎn)生的。
2.階級(jí)的產(chǎn)生是法產(chǎn)生的階級(jí)根源。原始社會(huì)母系氏族公社以前，人們的關(guān)系是平等、互助的關(guān)系，那時(shí)的習(xí)慣也是符合氏族公社全體成員利益的，人們能自覺(jué)遵守。后來(lái)到了父系氏族公社時(shí)期，隨著公社制度的解體，私有制和階級(jí)開(kāi)始產(chǎn)生。私有制的發(fā)展促使私有者吸收更多的勞動(dòng)者為其創(chuàng)造剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)俘不再
被殺死而是作為奴隸保留下來(lái)，奴隸制開(kāi)始萌芽了，隨著個(gè)體勞動(dòng)發(fā)展成為普遍現(xiàn)象，產(chǎn)生了個(gè)體家庭私有制和子女繼承制，社會(huì)逐漸向兩極分化：一些氏族部落首領(lǐng)通過(guò)剝削和掠奪而成為貴族和奴隸主，而廣大自由民由于貨幣、高利貸以及土地所有權(quán)和抵押的開(kāi)始出現(xiàn)而淪為債務(wù)人’，進(jìn)而淪為奴隸，社會(huì)逐漸分裂為奴隸主與奴隸、貴族與平民、剝削者與被剝削者，他們由于根本利益沖突而進(jìn)行著不可調(diào)和的斗爭(zhēng)。在這種情況下，原來(lái)的習(xí)慣已不能調(diào)整他們之間的矛盾和關(guān)系了，奴隸主階級(jí)為了維護(hù)它的統(tǒng)治地位，除了組織國(guó)家鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗外，還把它的階級(jí)意志制定為法，把被統(tǒng)治階級(jí)的活動(dòng)約束在一定范圍內(nèi)，并調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾以及統(tǒng)治者與同盟者的關(guān)系。顯然，這種維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的特殊社會(huì)規(guī)范，沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力作后盾是不行的。私有制和階級(jí)的形成需要有表現(xiàn)為凌駕于社會(huì)之上的力量來(lái)調(diào)整新的社會(huì)關(guān)系，需要一種特殊公共權(quán)力來(lái)確定和維護(hù)社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)，于是法就應(yīng)運(yùn)而生了。可見(jiàn)，法是為了維護(hù)和調(diào)整一定階級(jí)關(guān)系的需要而產(chǎn)生的，它是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。
3.社會(huì)的發(fā)展是法產(chǎn)生的社會(huì)根源。社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，需要新的社會(huì)規(guī)范來(lái)解決社會(huì)資源有限與人的欲求無(wú)限之間的矛盾，解決社會(huì)沖突，分配社會(huì)資源，維持社會(huì)秩序。適應(yīng)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)需要，國(guó)家和法這一新的社會(huì)組織和社會(huì)規(guī)范就出現(xiàn)了。
(二)法產(chǎn)生的主要標(biāo)志
特殊公共權(quán)力系統(tǒng)即國(guó)家的產(chǎn)生、權(quán)利和義務(wù)觀念的形成與法律訴訟和司法的出現(xiàn)是法產(chǎn)生的主要標(biāo)志。
1.特殊公共權(quán)力系統(tǒng)即國(guó)家的產(chǎn)生。國(guó)家的產(chǎn)生徹底改變了社會(huì)規(guī)范的特征。在原始社會(huì)，社會(huì)規(guī)范即習(xí)慣是人們?cè)诠餐a(chǎn)和生活中自然形成的，是憑借氏族成員內(nèi)心的信念、自幼養(yǎng)成的行為慣性以及氏族首領(lǐng)的威信來(lái)保證實(shí)施的，其作用的范圍限于本氏族，而現(xiàn)在社會(huì)規(guī)范中的'法則是國(guó)家這種凌駕于社會(huì)之上的特殊公共權(quán)力系統(tǒng)認(rèn)可、制定、實(shí)行和用強(qiáng)制力保證實(shí)現(xiàn)的，法的適用范圍則依國(guó)家權(quán)力所及的地域來(lái)界定。
2.權(quán)利和義務(wù)觀念的形成。原始社會(huì)的習(xí)慣是從維護(hù)氏族生存的共同需要中形成的、世代沿襲并變成人們內(nèi)在需要的行為模式。依習(xí)慣行事，是無(wú)所謂權(quán)利和義務(wù)的。現(xiàn)在，社會(huì)成員之間卻形成了權(quán)利和義務(wù)觀念，出現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的分離。這種分離首先表現(xiàn)為在財(cái)產(chǎn)歸屬上有了“我的”、“你的”、“他的”之類的區(qū)別;其次，在利益(權(quán)利)和負(fù)擔(dān)(義務(wù))的分配上出現(xiàn)了不平等，即出現(xiàn)了特權(quán);再次，在享有權(quán)利履行義務(wù)上出現(xiàn)了明顯的差別，有的人(貴族和富人)僅享受權(quán)利，而大多數(shù)人僅承擔(dān)義務(wù)。
3.法律訴訟和司法的出現(xiàn)。在原始社會(huì)，氏族內(nèi)部圍繞著生產(chǎn)、分配、婚姻的糾紛或爭(zhēng)執(zhí)，一般情況下由氏族成員即當(dāng)事人自己自行解決，氏族之間的爭(zhēng)端和沖突如邊界爭(zhēng)執(zhí)、人身傷害、財(cái)產(chǎn)搶奪，則往往通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決。在法產(chǎn)生之后，一切當(dāng)事人不能自行解決的嚴(yán)重沖突則通過(guò)法律訴訟來(lái)解決，由此出現(xiàn)了司法活動(dòng)和不斷專門(mén)化的司法機(jī)關(guān)。法律訴訟和司法的出現(xiàn)，標(biāo)志著公力救濟(jì)代替了私力救濟(jì)，文明的訴訟程序取代了野蠻的暴力復(fù)仇，使得們之間發(fā)生的爭(zhēng)端可以通過(guò)非暴力方式解決，從而避免或極大地減少了給人類造成巨大災(zāi)難的惡性循環(huán)的暴力復(fù)仇現(xiàn)象，社會(huì)的發(fā)展建立在理性基礎(chǔ)上。
(三)法與原始社會(huì)規(guī)范的主要區(qū)別
法與原始社會(huì)規(guī)范都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，兩者有著許多共同點(diǎn)：兩者都屬于社會(huì)規(guī)范;都要求人們普遍遵守，并且有一定約束力;都根源于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件，由各自的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定;都是調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的重要手段。但兩者又有根本的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：
1.兩者產(chǎn)生的方式不同。法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的;原始社會(huì)規(guī)范是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生產(chǎn)和生活過(guò)程中自發(fā)形成的。
2.兩者反映的利益和意志不同。法反映統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志;原始社會(huì)規(guī)范反映原始社會(huì)全體成員的利益和意志。
3.兩者保證實(shí)施的力量不同。法是以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的;原始社會(huì)規(guī)范是依靠社會(huì)輿論的力量、傳統(tǒng)力量和氏族部落領(lǐng)袖的威=信保證實(shí)施的。
4.兩者適用的范圍不同。法適用于國(guó)家主權(quán)所及的地域內(nèi)的所有居民;原始社會(huì)規(guī)范只適用于同血緣的本氏族部落成員。
三、法產(chǎn)生的一般規(guī)律
法的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)歷史過(guò)程，有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，這主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個(gè)別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整、一般規(guī)范性調(diào)整到法的調(diào)整的發(fā)展過(guò)程。原始社會(huì)初期的社會(huì)調(diào)整往往是個(gè)別調(diào)整，即針對(duì)具體人、具體行為所進(jìn)行的只適用一次的調(diào)整。當(dāng)某些社會(huì)關(guān)系發(fā)展為經(jīng)常性、較穩(wěn)定的現(xiàn)象時(shí)，人們?yōu)樘岣咝省⒐?jié)約成本而為這一類社會(huì)關(guān)系提供行為模式，于是個(gè)別調(diào)整便發(fā)展為規(guī)范性調(diào)整，即統(tǒng)一的、反復(fù)適用的調(diào)整。以后隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)形成兩個(gè)利益對(duì)立的階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)需要一種特殊的社會(huì)規(guī)范來(lái)維護(hù)其利益，迫使社會(huì)成員按照統(tǒng)治階級(jí)意行事，于是法的調(diào)整從一般的規(guī)范性調(diào)整中分離出來(lái)，法的調(diào)整逐漸成為社會(huì)關(guān)系的'主要調(diào)整方式。法的調(diào)整的主體是政治社會(huì)中最具權(quán)威的組織——國(guó)家，國(guó)家創(chuàng)制法并保證法的實(shí)施。
2.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從習(xí)慣到習(xí)慣法、再由習(xí)慣法到制定法的發(fā)展過(guò)程。原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)規(guī)范主要是習(xí)慣，隨著私有制和階級(jí)的形成，習(xí)慣打上了階級(jí)的烙印，具有了階級(jí)性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣法。統(tǒng)治階級(jí)有選擇地利用原有的習(xí)慣，由國(guó)家加以確認(rèn)，使之成為對(duì)本階級(jí)有利的社會(huì)規(guī)范，而賦予法的效力，從而形成最早的習(xí)慣法。隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化和社會(huì)文明的發(fā)展，國(guó)家機(jī)關(guān)根據(jù)一定的程序把體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的規(guī)范以明確的文字形式表現(xiàn)出來(lái)，逐漸產(chǎn)生了制定法。最早的制定法，主要是習(xí)慣法的整理和記載，還有個(gè)別立法文件和最主要的判決的記載。以后，國(guó)家適應(yīng)社會(huì)需要主動(dòng)地制定新的法律規(guī)范，制定法成為法的主要淵源。因此，法的產(chǎn)生過(guò)程，是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由不完善到完善、由自發(fā)形成到自覺(jué)形成的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。
3.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了法與宗教規(guī)范、道德規(guī)范的渾然一體到法與宗教規(guī)范、道德規(guī)范的分化、法的相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程。原始社會(huì)的習(xí)慣融道德、宗教等社會(huì)規(guī)范于一體，國(guó)家產(chǎn)生之初的習(xí)慣法與宗教規(guī)范、道德規(guī)范等沒(méi)有明顯的界限，三者相互滲透、渾然一體。隨著社會(huì)的進(jìn)化、法的發(fā)展成熟，法與道德、宗教規(guī)范開(kāi)始分化，法在調(diào)整方式、手段、范圍等方面自成一體、相對(duì)獨(dú)立，在社會(huì)調(diào)整體系中占有獨(dú)特的地位，發(fā)揮特殊的作用。
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