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(優(yōu)秀)高考基礎(chǔ)知識點
在日常過程學(xué)習(xí)中，不管我們學(xué)什么，都需要掌握一些知識點，知識點就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。你知道哪些知識點是真正對我們有幫助的嗎？以下是小編幫大家整理的高考基礎(chǔ)知識點，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
高考基礎(chǔ)知識點 篇1
1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，人類社會的存在和發(fā)展是客觀的，人的意識是社會的產(chǎn)物。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。
2、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】：(1)物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。
(2)意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識能夠正確反映客觀事物。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。②意識能夠反作用于客觀事物：A。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展;歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。B。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進;萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
【方法論】：(1)一切從實際出發(fā)，實事求是(2)重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認(rèn)識。
3、規(guī)律的.客觀性和普遍性原理
【原理內(nèi)容】：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。
【方法論】：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
4、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】：(1)尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性(2)發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
【方法論】：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是;又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。
5.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是
(1)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。(2)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。
高考基礎(chǔ)知識點 篇2
1．植物和動物都有壓力和反射嗎？
2．細(xì)胞中的遺傳物質(zhì)是DNA，還是RNA病毒的遺傳物質(zhì)是DNA，還是RNA？
3．植物細(xì)胞中有葉綠體嗎？
4．真核生物細(xì)胞中一定有細(xì)胞核、線粒體嗎？
5．原核細(xì)胞中沒有細(xì)胞器嗎？
6．真核細(xì)胞不能完成沒有相應(yīng)細(xì)胞器的功能，但原核細(xì)胞不同。例如：藍(lán)藻無線粒體、葉綠體，為什么還能有氧呼吸、光合作用？
7．光學(xué)顯微鏡下能觀察到什么樣的結(jié)構(gòu)？
8．植物細(xì)胞在有絲分裂中形成赤道板嗎？
9．“病毒、硝化細(xì)菌的細(xì)胞分裂方法是什么？”提法對嗎？
10．蛋白質(zhì)的合成只是在間期嗎？
11．高分子化合物和高級磷酸化合物有什么區(qū)別？
12．生命活動所需能量的直接來源是什么？
13．人體內(nèi)的酶主要存在于細(xì)胞還是消化道？代謝的主要部位在哪里？
14．干種子、冬眠動物代謝嗎？
15．暗反應(yīng)、光下細(xì)胞呼吸是否進行？
16．植物的同化作用是光合作用，異化作用等同于細(xì)胞呼吸嗎？
17．如何理解滲透概念中的“濃度”？動物細(xì)胞能否發(fā)生滲透和質(zhì)壁分離？植物細(xì)胞能否發(fā)生質(zhì)壁分離？
18．結(jié)構(gòu)性蛋白質(zhì)是儲存形式的蛋白質(zhì)嗎？脫氨基直接產(chǎn)生尿素嗎？
19．什么是化學(xué)能合成作用？
20．血紅蛋白是內(nèi)環(huán)境成分嗎？
21．胚芽鞘中的生長素是從哪里產(chǎn)生的？生長素過程需要光嗎？胚芽鞘中單側(cè)光的結(jié)構(gòu)是什么？胚芽鞘中生長素的結(jié)構(gòu)是什么？
22．興奮能從細(xì)胞體傳遞到軸突嗎？
23．先天性行為有哪些？后天性行為有哪些？
24．只有一種生物生殖方式嗎？
25．利用克隆和試管嬰兒技術(shù)繁殖后代是無性生殖還是有性生殖？
26．胚胎的發(fā)育，幼苗的形式(即種子的萌發(fā))、植物生長所需的有機營養(yǎng)來自哪里？
27．馬鈴薯的“芽眼”是否屬于出芽生殖？水稻和小麥種子的繁殖屬于無性生殖？
28．極核和核體有什么區(qū)別？
29．常見的單子葉植物和雙子葉植物有哪些？
30．囊胚和胚囊有什么區(qū)別？
31．胚胎L和珠孔有什么區(qū)別？
32．氨基酸數(shù)：DNA中的堿基數(shù)，為什么是l:6，而不是l:3?
33．染色體、染色單體、染色單體DNA、基因與DNA單鏈的關(guān)系如何？
34．有多少種精子是由基因組成的AABB精原細(xì)胞產(chǎn)生的？
35．同一胚珠內(nèi)極核與卵細(xì)胞基因的組成有什么關(guān)系？與它們結(jié)合的兩個精子的基因組成有什么關(guān)系？胚胎和胚乳基因在胚珠形成的種子中有什么關(guān)系？不同的種子能在果實中形成嗎？
36．F2中的新型(重組型)個體是什么意思？能夠穩(wěn)定遺傳的個體是什么意思？
37．花藥離體培養(yǎng)、單倍體育、多倍體育有什么區(qū)別？
38．生長素能使染色體翻倍嗎？秋水仙素能促進果實的發(fā)育嗎？它們的.變異可以遺傳嗎(變異可以遺傳嗎？)秋水仙素是植物激素嗎？生長素的化學(xué)性質(zhì)和生長激素一樣嗎？
39．在白化病遺傳中，基因型是AA的父母產(chǎn)生一個正常的個體，其中攜帶者的概率是2/4，還是2/3？
40．遺傳信息、遺傳密碼、密碼有什么區(qū)別？
41．TRNA只能轉(zhuǎn)運一種氨基酸嗎？一個密碼子只對應(yīng)一種氨基酸嗎？一種氨基酸只能通過特定的TRNA旋轉(zhuǎn)嗎？一種氨基酸只有一個密碼子嗎？
42．如何判斷顯性、隱性？
43．如何證明等位基因的分離？
44．人體細(xì)胞中有性染色體嗎？精子中有x染色體嗎？精子形成過程中有兩個x染色體細(xì)胞嗎？
45．三種可遺傳變異來源的條件如何？有絲分裂過程中是否發(fā)生基因重組？
46．如何通過基因型和細(xì)胞染色體圖來判斷染色體組數(shù)？
47．單倍體是雙倍體嗎？
48．在自然選擇過程中，環(huán)境選擇了不同的生物變異個體。其中，“環(huán)境”只是指非生物因素？
49．根瘤菌和豆科植物是寄生關(guān)系嗎？兩虎之間的競爭關(guān)系嗎？
50．河里所有的魚都形成群落嗎？森林里的群落包括落葉嗎？
51．乳酸菌是消費者嗎？
52．物種A構(gòu)成第一營養(yǎng)水平，物種B構(gòu)成第一營養(yǎng)水平、C、D構(gòu)成了第二個營養(yǎng)水平。如果A的能量增加了1000個單位，那么B、C、D分別增加10-20個單位嗎？
高考基礎(chǔ)知識點 篇3
一、世界文化的多樣性
1、世界文化多樣性的表現(xiàn)
(1)文化多樣性，主要指不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色。民族文化多樣性是世界文化多樣性的具體表現(xiàn)。
(2)文化多樣性，可見諸語言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。
(3)在世界文化多樣性中，民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)民族文化的多樣性。①民族節(jié)日：蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。透過傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。
②文化遺產(chǎn)：文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
世界遺產(chǎn)的分類：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)。
2、世界文化與民族文化的關(guān)系(如何理解文化是民族的，又是世界的?)
(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，即文化的民族性。所以，文化是民族的，即各民族都有自己的文化個性和特征。
(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
3、尊重文化多樣性的意義
(1)對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒、求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。
(2)尊重文化多樣性的意義(必要性)
①尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好發(fā)展好本民族文化。
②尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。一個民族的文化成就不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3)尊重文化多樣性的原則：尊重文化多樣性、尊重不同民族文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異質(zhì)文化的錯誤傾向。
只有在民族平等的基礎(chǔ)上，才能做到世界各國人民相互尊重、共同發(fā)展;只有保持世界文化的多樣性，世界才個更加豐富多彩，充滿生機與活力。
二、文化在交流中傳播
1、文化傳播及其主要途徑
(1)文化傳播的含義：文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
(2)文化傳播的途徑
①商業(yè)活動。商人進行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
②人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
③教育。教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。文化傳播是教育的`重要功能。
總之，小到親朋聚會，外出旅游，大到各種經(jīng)濟政治文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。文化傳播，就在我們的生活中。
2、現(xiàn)代文化傳播的手段
(1)傳媒的含義及發(fā)展
①含義：文化傳播總要通過一定的媒介才能實現(xiàn)，這些傳播的媒介，就是傳媒。傳播媒體、傳播技術(shù)是文化傳播的物質(zhì)保證和實現(xiàn)方式。
②發(fā)展：隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，傳媒大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的。
(2)現(xiàn)代文化傳播的手段：大眾傳媒
含義：現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。
功能：依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
3、文化交流的意義：中華文化的對外傳播為世界文化的發(fā)展作出了重要貢獻;外域文化傳入中國，也促進了中華文化的發(fā)展和進步。
4、文化交流的態(tài)度：做中外文化交流的友好使者。我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀的文明成果。又要主動地推動中華文化走向世界，增強中華文化的國際影響力。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。
高考基礎(chǔ)知識點 篇4
黨的十八大報告指出，綜觀國際國內(nèi)大勢，我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。這是我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進，以戰(zhàn)略思維和世界眼光作出的重大判斷，對于我們準(zhǔn)確判斷重要戰(zhàn)略機遇期內(nèi)涵和條件的變化，全面把握機遇，沉著應(yīng)對挑戰(zhàn)，贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來，確保到20xx年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)，具有重要指導(dǎo)意義。
本世紀(jì)頭20年是我國必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，是黨的十六大在綜合分析進入新世紀(jì)后國際國內(nèi)形勢發(fā)展變化的基礎(chǔ)上作出的重大判斷。黨的十六大以來，全黨全國各族人民積極抓住并用好發(fā)展機遇、認(rèn)真應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，經(jīng)濟實力、綜合國力、人民生活水平都上了一個大臺階。實踐充分證明，能不能抓住和用好機遇對黨和國家事業(yè)發(fā)展具有十分重要的`意義。
10年過去了，國際國內(nèi)形勢已經(jīng)和正在發(fā)生新的深刻變化，我國發(fā)展正面臨一系列新的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，各種矛盾和問題比較多地顯現(xiàn)出來。
從國際環(huán)境看，盡管國際金融危機給世界經(jīng)濟造成深度沖擊，世界經(jīng)濟增長速度減緩，各種形式的保護主義抬頭，氣候變化、能源資源安全、公共衛(wèi)生安全等全球性問題更加突出，國際和地區(qū)熱點問題此起彼伏，但和平、發(fā)展、合作仍是時代潮流，世界多極化和經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，國際力量對比繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向演化，我國同各大國、周邊國家、發(fā)展中國家等的關(guān)系持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，各國加強對華經(jīng)濟技術(shù)合作的意愿進一步增強，我國國際影響力和國際地位明顯提高，國際環(huán)境總體上有利于我國集中精力搞建設(shè)、謀發(fā)展。
從國內(nèi)發(fā)展條件看，盡管我國發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，保障和改善民生工作壓力較大，社會矛盾凸顯，但我國正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展階段，國內(nèi)市場潛力巨大，勞動力資源豐富，國民儲蓄率較高，科技創(chuàng)新能力不斷增強，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)步伐加快，經(jīng)濟長期向好的發(fā)展趨勢依然存在，各方面體制機制不斷完善，社會政治大局穩(wěn)定，這些都為保持我國經(jīng)濟社會發(fā)展良好勢頭創(chuàng)造了有利條件、提供了廣闊空間。
綜合判斷國際國內(nèi)形勢，應(yīng)該十分明確地說，我們面臨前所未有的機遇，也面對前所未有的挑戰(zhàn)，但我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期存在的基本條件和我國發(fā)展機遇大于挑戰(zhàn)的基本面，并沒有因為國際國內(nèi)形勢新變化而發(fā)生根本變化。黨的十八大報告關(guān)于我國仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期的重大判斷是符合實際的、完全正確的，具有充分客觀依據(jù)和重大戰(zhàn)略意義。
高考基礎(chǔ)知識點 篇5
1、字音(注意以下幾種類型)
(1)多音字，
如“作(zuō/zuò)”“癥(zhēng/zhèng)”“強(qiáng/qiǎng)”“模(mó/mú)”
(2)形近字，
如“嗆(qiàng)”“愴(chuàng)”
(3)易錯字，如前鼻后鼻音(民mín—明míng)、卷舌音(寺sì—飾shì)
(4)生僻字，如噽(pǐ)罅(xià)隙
(5)成語中古音，
虛與委(wēi)蛇(yí)——虛情假意，敷衍應(yīng)酬。
建議：
①以讀帶寫，作好標(biāo)記，提高效率;
②以印發(fā)的資料和教材中的字音注釋為主。
2、近義詞辨析
(原則——存同求異，通過以下作對比)
(1)意義(范圍、程度、側(cè)重點)
(2)色彩(褒貶、書面和口語)
(3)用法(對象、搭配、詞性)
建議：
①排除法：選定肯定對象，排除其它。
②試代法：代入兩者，對比效果。
3、成語(熟語)的幾大注意事項：
(1)勿望文生義，
如“望其項背——能夠望見別人的頸項和背脊,表示趕得上或比得上”
“三人成虎——三個人謊報城市里有老虎，聽的人就信以為真。比喻說的人多了，就能使人們把謠言當(dāng)事實。”
(2)分清對象，
如“車水馬龍—車輛、人流”
“徐娘半老—中年婦女”
(3)分清色彩，(褒/貶、謙/敬)
如“彈冠相慶—貶義”“班門弄斧—謙辭”
(4)注意語境，(意義會變化)
如“相濡以沫——泉水干了，兩條魚吐沫互相潤濕。也比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助，只為了保住生命。”
“短小精悍——形容人身軀短小，精明強悍。也形容文章或發(fā)言簡短而有力。”
建議：把遇到的成語按以上各類作好標(biāo)記。可以加強復(fù)習(xí)效果。
4、語病題
(1)幾種類型：
①成分殘缺或贅余
②語序不當(dāng)(多層定、狀語、關(guān)聯(lián)詞)
③搭配不當(dāng)(動賓、主賓、關(guān)聯(lián)詞)
④結(jié)構(gòu)混亂(句式雜糅)
⑤表意不明(有歧義、指代不明)
⑥不合邏輯(因果倒置、多層否定)
(2)快速判斷語病有“十看”
①看介詞(小心缺失主語)
②看代詞，如這、那、它(小心指代不明)
③看判斷詞“是”(小心主賓搭配)
④看兩面詞
(小心雙提單承或單提雙承)
⑤看關(guān)聯(lián)詞(小心語序不當(dāng)和搭配)
⑥看并列詞(小心搭配不當(dāng))
⑦看多層否定
(小心否定和肯定間的變換)
⑧看主干(特別動賓)
(小心成分殘缺或搭配不當(dāng))
⑨看數(shù)量詞(包括前后的約數(shù))(小心重復(fù))
⑩看多義詞，如“杜鵑”
注意：也可以看有“、”出現(xiàn)的地方，看并列是否得當(dāng);“原因是”與“所致、造成”重復(fù)。
建議：①按照以上幾點判斷，勿自亂陣腳。
②若有兩項不肯定，根據(jù)語感用排除法。
(1)分析句子的作用和位置(總起/過渡)
(2)抓住關(guān)鍵詞語和提示詞(如首先、總之、不但…而且、其、它、另外等)
建議：
①看前后文的內(nèi)容提示，明確前后順序。
②從幾個選項入手，試排、對比、排除
高考語文學(xué)習(xí)技巧
第一：是興趣，多讀充滿情趣，淺顯易懂的故事，讓孩子體會到文字的樂趣。
第二：要提高學(xué)習(xí)效率，學(xué)好課本知識。現(xiàn)在的課本每一篇課文都非常的精美，所以老師上課的細(xì)節(jié)千萬不要漏掉，許多考試都在這些細(xì)節(jié)上會難倒你的，而這些細(xì)節(jié)往往是老師興致所致，上課處于極好狀態(tài)時，將大腦中的那些知識點下意識地說出來，且常常不書寫在黑板上的。
捕捉這些細(xì)節(jié)，往往會提高你上課的注意力及效率和知識面。利用好了課堂上45分鐘，下去后無需過多時間就能熟練掌握，事半功倍，做題復(fù)習(xí)效率也極高;反之只能事倍功半，花去大量時間，還容易丟三落四，知識掌握不完全，不熟練，對做題和今后復(fù)習(xí)造成隱患，這是每一個科目都應(yīng)該用到的學(xué)習(xí)方法。
第三：學(xué)習(xí)時，一定要全身心地投入，手腦并用。學(xué)習(xí)的時侯就有陶淵明的“雖處鬧市，而無車馬喧囂”的境界，只有手和腦與課本交流。學(xué)習(xí)語文，應(yīng)該進入文章的角色，才能體會到文章的精髓。
第四：學(xué)習(xí)語文是一個積累的過程，不可一蹴而就，只有長期的`積累才能使語文學(xué)得更好。積累也就需要大量地閱讀與背誦。知識就像海洋，課本里的知識只是海面上的一個浪花，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我們的需求的，所以適當(dāng)?shù)恼n外閱讀是很有必要的。
所以我們從現(xiàn)在起應(yīng)該給自己訂一個讀書計劃，很多書，都是化了作者幾年，幾十年甚至一生寫出來的。當(dāng)然讀的書，除了滿足自己對一方面的興趣以外，更重要的是，選好書，選名著。
第五：加強寫作訓(xùn)練
我們學(xué)習(xí)語文的一個重要目的就是寫作。提高寫作能力要從點點滴滴做起。課外積累是寫作的基礎(chǔ)，要學(xué)會對文章的細(xì)讀，精彩的篇章能背誦。如果腹內(nèi)空空，是寫不出好文章的。除此之外，注意觀察生活、感悟生活，堅持不懈的記日記，有感而發(fā)的寫隨筆，都是幫助我們寫好作文的有效途徑。寫好的作文要反復(fù)修改，也可以請教老師、同學(xué)的意見，精益求精。
高考基礎(chǔ)知識點 篇6
1、實踐和認(rèn)識(理論)的辨證關(guān)系：
【原理內(nèi)容】：(1)實踐對認(rèn)識具有決定作用(實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ))：實踐是認(rèn)識的來源;實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn);實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。在實踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識能夠不斷深化和向前推進。(2)認(rèn)識對實踐有反作用：正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，能夠促進實踐的發(fā)展;錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的認(rèn)識則把實踐引歧途。
【方法論】：既要重視實踐，又要掌握科學(xué)理論，理論聯(lián)系實際，做到實踐和理論具體的歷史的統(tǒng)一。
2、有關(guān)實踐的基本原理
①實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，把人們觀念中的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實中的存在。
②實踐具有客觀物質(zhì)性。③實踐具有主觀能動性，實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。
④實踐具有社會歷史性，人的實踐活動處在一定的社會關(guān)系當(dāng)中;實踐活動是受到一定歷史條件的制約的，是歷史的發(fā)展著的。
3、有關(guān)認(rèn)識的基本原理(反復(fù)性和無限性)
【原理內(nèi)容】：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的`對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
【方法論】：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
4、關(guān)于真理的原理理論(條件性和具體性)
【原理內(nèi)容】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
【方法論】：(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
高考基礎(chǔ)知識點 篇7
（一）文學(xué)常識
孟子（約前3xx—前2xx），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣東南）人。當(dāng)時著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當(dāng)時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說的`正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發(fā)展了儒家學(xué)說，對當(dāng)時和后世思想界影響很大。
《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時而提問，時而設(shè)問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
（二）指出通假字
1. 則無望民之多于鄰國也
2．雞豚狗彘之畜，無失其時
3．頒白者不負(fù)戴于道路矣
4．涂有餓莩而不知發(fā)
（三）找出古今異義詞并解釋
1. 河內(nèi)兇
2.是使民養(yǎng)生喪死無憾也
（四）指出下面語句中詞類活用類型并解釋
1. 五十者可以衣帛矣
2. 然而不王者
3.是使民養(yǎng)生喪死無憾也
4.謹(jǐn)庠序之教
（五）一詞多義：
實詞
數(shù)
①愿令得補黑衣之?dāng)?shù)（《觸龍說趙太后》）
②數(shù)口之家，可以無饑矣（《寡人之于國也》）
③則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量（《六國論》）
④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）
⑤數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國也》）
⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）
直
①中通外直，不蔓不枝（《愛蓮說》）
②直不百步耳，是亦走也（《寡人之于國也》）
③系向牛頭充炭直（《賣炭翁》）
④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信（《指南錄后序》）
發(fā)
①百發(fā)百中（成語）
②發(fā)閭左謫戍漁陽九百人（《陳涉世家》）
③涂有餓莩而不知發(fā)（《寡人之于國也》）
④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（《醉翁亭記》）
⑤主人忘歸客不發(fā)（《琵琶行》）
⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）
⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉（《五人墓碑記》）
兵
①非我也，兵也（《寡人之于國也》）
②窮兵黷武（成語）
③必以長安君為質(zhì)，兵乃出（《觸龍說趙太后》）
④草木皆兵（成語）
勝
驢不勝怒，蹄之（《黔之驢》）
不違農(nóng)時，谷不可勝食也（《寡人之于國也》）
此所謂戰(zhàn)勝于 朝廷（《鄒忌諷齊王納諫》）
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)（《憶江南》）
⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（《岳陽樓記》）
王
①然而不王者
②梁惠王日
虛詞
于
①則無望民之多于鄰國也
②寡人之于國也
③頒白者不負(fù)戴于道路
④移其民于河?xùn)|
移其粟于河內(nèi)
是何異于刺人而殺之
以
①請以戰(zhàn)喻
②可以無饑矣
③以時入山林
④申之以孝悌之義
之
填然鼓之
王道之始也
未之有也
寡人之于國也
⑤無如寡人之用心者
⑥雞豚狗彘之畜
（六）指出句式特征
（1）非我也，歲也
（2）非我也，兵也
（3）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也
（4）然而不王者，未之有也。
（5）雞豚狗彘之畜
（6）樹之以桑
（7）頒白者不負(fù)戴于道路矣
（8）無望民之多于鄰國也
（9）申之以孝悌之義
（10）是何異于刺人而殺之……
（七）固定句式積累
（1） 或百步而后止， 或五十步而后止。
（2） 直不百步耳，是亦走也。
（3） 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”?
高考基礎(chǔ)知識點 篇8
1 .氧化還原相關(guān)概念和應(yīng)用
(1)借用熟悉的H2還原CuO來認(rèn)識5對相應(yīng)概念。
(2)氧化性、還原性的相互比較。
(3)氧化還原方程式的書寫及配平。
(4)同種元素變價的氧化還原反應(yīng)(歧化、歸中反應(yīng))。
(5)一些特殊價態(tài)的微粒如H、Cu、Cl、Fe、的氧化還原反應(yīng)。
(6)電化學(xué)中的氧化還原反應(yīng)。
2 .物質(zhì)結(jié)構(gòu)、元素周期表的認(rèn)識
(1)主族元素的陰離子、陽離子、核外電子排布。
(2)同周期、同主族原子的半徑大小比較。
(3)電子式的正確書寫、化學(xué)鍵存在。
(4)建議能畫出短周期元素周期表的草表。
3 .阿伏伽德羅常數(shù)及推論
(1)利用克拉伯龍方程推導(dǎo)“阿氏4推論”，(P、V、T)條件下對“物質(zhì)的量、摩爾質(zhì)量、微粒數(shù)、體積比、密度比”。
(2)利用克拉伯龍方程計算不同溫度或壓強下的體積。
(3)熟悉NA常考查的微粒數(shù)目中固體、得失電子、中子數(shù)等內(nèi)容。
4 .化學(xué)能量
(1)今年該內(nèi)容被獨立地羅列于考試說明中，請多加注意。
(2)熱化學(xué)方程式的正確表達(dá)(狀態(tài)、計量數(shù)、能量關(guān)系)。
(3)化學(xué)變化中的能量交換關(guān)系。
5 .離子的鑒別、離子共存
(1)離子因結(jié)合生成沉淀而不能大量共存。
(2)因能反應(yīng)生成氣體而不能大量共存。
(3)因能生成難電離的弱電解質(zhì)。
(4)因相互發(fā)生氧化還原而不能大量共存。
(5)因雙水解、生成絡(luò)合物而不能大量共存。
(6)弱酸的酸式酸根離子不能與強酸、強堿大量共存。
(7)題設(shè)中的“酸堿性、顏色”等。
6 .溶液濃度、離子濃度的比較及計算
(1)善用微粒的守恒判斷。
(2)電荷守恒中的多價態(tài)離子處理。
(3)物料守恒中離子與水解產(chǎn)物的綜合考慮。
(4)濃度的計算請遵循定義(公式)規(guī)范表達(dá)。
7 . pH值的計算
(1)遵循定義(公式)規(guī)范自己的計算過程。
(2)理清題設(shè)所問的是“離子”還是“溶液”的濃度。
(3)酸過量或堿過量時pH的計算(酸時以H濃度計算，堿時以O(shè)H計算再換算)。
8 .化學(xué)反應(yīng)速度、化學(xué)平衡
(1)能計算反應(yīng)速率、理解各物質(zhì)計量數(shù)與反應(yīng)速率的關(guān)系。
(2)以“高則快”，“低則慢”來理解條件對反應(yīng)速率的影響。
(3)理順“反應(yīng)速率”的“改變”與“平衡移動”的“辯證關(guān)系”。
(4)遵循反應(yīng)方程式規(guī)范自己的“化學(xué)平衡”相關(guān)計算過程。
(5)平衡移動中的“等效平衡”理解(難點)。
9 .電化學(xué)知識
(1)以家庭里的干電池為參照物理順“電極名稱”。
(2)能正確表明“原電池、電解電鍍池”及變形裝置的電極位置。
(3)能寫出各電極的電極反應(yīng)方程式。
(4)了解常見離子的電化學(xué)放電順序。
(5)能準(zhǔn)確利用“得失電子守恒”原則計算電化學(xué)中的定量關(guān)系。
10 .鹽類的水解
(1)鹽類能發(fā)生水解的原因。
(2)不同類型之鹽類發(fā)生水解的`后果(酸堿性、濃度大小等)。
(3)鹽類水解的應(yīng)用或防止(膠體、水凈化、溶液制備)。
(4)對能發(fā)生水解的鹽類溶液加熱蒸干、灼燒的后果。
(5)能發(fā)生完全雙水解的離子反應(yīng)方程式。
11 . Cl、S、N、X、P、Na、Mg、Al、Fe等元素的單質(zhì)及化合物
(1)總體上借助價態(tài)變化的轉(zhuǎn)化反應(yīng)來認(rèn)識。
(2)容易在無機推斷題中出現(xiàn)，注意上述元素的特征反應(yīng)。
(3)注意N中的與物質(zhì)的反應(yīng)，其體現(xiàn)的酸性、氧化性“兩作為”是考查的重點。
(4)有關(guān)Al的化合物中則熟悉其反應(yīng)(定性、定量關(guān)系)。
(5)有關(guān)Fe的化合物則理解Fe2+和Fe3+之間的轉(zhuǎn)化、Fe3+的強氧化性。
12 .有機物的聚合及單體的推斷
(1)根據(jù)高分子的鏈節(jié)特點準(zhǔn)確判斷加聚反應(yīng)或縮聚反應(yīng)歸屬。
(2)熟悉含C=C雙鍵物質(zhì)的加聚反應(yīng)或縮聚反應(yīng)歸屬。
(3)熟悉含(-COOH、-OH)、(-COOH、-NH2)、酚醛之間的縮聚反應(yīng)。
13 .同分異構(gòu)體的書寫
(1)該內(nèi)容的作答并不難，相信自己能很好地完成。
(2)請按官能團的位置異構(gòu)、類別異構(gòu)和條件限制異構(gòu)順序一個不漏的找齊。
(3)本內(nèi)容最應(yīng)該做的是作答后，能主動進行一定的檢驗。
14 .有機物的燃燒
(1)能寫出有機物燃燒的通式。
(2)燃燒最可能獲得的是C和H關(guān)系。
15 .完成有機反應(yīng)的化學(xué)方程式
(1)有機化學(xué)推斷題中，往往要求完成相互轉(zhuǎn)化的方程式。
(2)注意方程式中要求表示物質(zhì)的結(jié)構(gòu)簡式、表明反應(yīng)條件、配平方程式。
16 .有機物化學(xué)推斷的解答
(1)一般出現(xiàn)以醇為中心，酯為結(jié)尾的推斷關(guān)系，所以復(fù)習(xí)時就熟悉有關(guān)“醇”和“酯”的性質(zhì)反應(yīng)(包括一些含其他官能團的醇類和酯)。
(2)反應(yīng)條件體現(xiàn)了有機化學(xué)的特點，請同學(xué)們回顧有機化學(xué)的一般條件，從中歸納相應(yīng)信息，可作為推斷有機反應(yīng)的有利證據(jù)。
(3)從物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)前后的官能團差別，推導(dǎo)相關(guān)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。
17 .化學(xué)計算
(1)近年來，混合物的計算所占的比例很大(90%)，務(wù)必熟悉有關(guān)混合物計算的一般方式(含討論的切入點)。
(2)回顧近幾次綜合考試的計算題，感受“守恒法”在計算題干中的暗示和具體計算時的優(yōu)勢。
高考基礎(chǔ)知識點 篇9
段意的歸納
1.記敘文：回答清楚(什么時間、什么地點)什么人做什么事
格式：(時間+地點)+人+事。
2.說明文：回答清楚說明對象是什么，它的特點是什么
格式：說明(介紹)+說明對象+說明內(nèi)容(特點)
3.議論文：回答清楚議論的問題是什么，作者的觀點怎樣
格式：用什么論證方法證明了(論證了)+論點
(十八)常見寫作方法、表現(xiàn)手法
聯(lián)想、想像、象征、比較、對比、襯托、烘托、反襯、先抑后揚、以小見大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、狀物抒情、借景抒情、情景交融
(十九)語句在文章篇章結(jié)構(gòu)上的作用：
總起全文、引起下文、打下伏筆、作鋪墊、承上啟下(過渡)、前后照應(yīng)、首尾呼應(yīng)、總結(jié)全文、點題、推動情節(jié)發(fā)展
(二十)語句在表情達(dá)意方面的作用：
渲染氣氛、烘托人物形象(或人物感情)、點明中心(揭示主旨)、突出主題(深化中心)
(二十一)語句特色評價用詞：
準(zhǔn)確、嚴(yán)密、生動、形象、通俗易懂、語言簡練、簡潔明了、言簡意賅、富有感染力、節(jié)奏感強、委婉含蓄、意味深長、發(fā)人深省、寓意深刻、引發(fā)閱讀興趣、說理透徹、有說服力。
高中語文基礎(chǔ)知識點歸納
2、兼稱幾項
如《游褒禪山記》“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父”，前兩人兼稱籍貫、姓名及字，后兩人先寫與作者關(guān)系，再稱名和字。
3、古代謙辭
(1)表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。
【愚】謙稱自己不聰明，如愚兄;愚見，稱自己的見解。可單獨用“愚”謙稱自己。
【鄙】謙稱自己學(xué)識淺薄，如鄙人，謙稱自己;鄙意，謙稱自己的意見;鄙見，謙稱自己的見解。
【敝】謙稱自己或自己的事物不好，如敝人，謙稱自己;敝姓，謙稱自己的姓。
【卑】謙稱自己身份低微。
【竊】有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。
【臣】謙稱自己不如對方的身份地位高，后專指大臣面對皇帝時的自稱。
【仆】謙稱自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意。
【敢】表示冒昧地請求別人。如敢問，用于問對方問題;敢請，用于請求對方做某事。
【拙】用于對別人稱自己的東西或者妻子。如拙筆，謙稱自己的文字或書畫;拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人稱自己的妻子。
【小】謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物，如小弟：男性在朋友或熟人之間的謙稱自己;小兒：謙稱自己的兒子;小女：謙稱自己的女兒;小人：地位低的人自稱。
【家】古人稱自己一方的親屬朋友常用謙詞。“家”是對別人稱自己的輩份高或年紀(jì)大的親屬時用的謙詞，如家父、家尊、家嚴(yán)、家君：稱父親;家母、家慈：稱母親等等。
【舍】用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟：稱弟弟。
【老】老人自謙時用老朽、老夫、老漢、老拙等，用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如老粗：謙稱自己沒有文化;老身：老年婦女謙稱自己;老和尚自稱老衲;老官員自稱老臣。
(2)其他自謙詞有：
古代帝王的自謙詞有【朕】(從秦始皇開始專作皇帝自稱)、【孤】(小國之君)、【寡】(少德之人)、【不谷】(不善)。古代官吏的自謙詞有【下官】、【末官】、【小吏】等。
因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱【在下】;
女子自稱【妾】;
對別國稱自己的國君為【寡君】。
【犬子、犬女】：稱自己的兒女;
【笨鳥先飛】：表示自己能力差，恐怕落后，比別人先行一步;
【拋磚引玉】：謙稱用自己粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、成熟的意見，等等。
4、古代敬辭
表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱”。中國是文明禮儀之邦，自古以來使用的敬辭很多。
(1)對帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。
(2)對皇太子、親王的敬稱是殿下。
(3)對將軍的敬稱是麾下。
(4)對有一定地位的人的敬稱：對使節(jié)稱節(jié)下;對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下，現(xiàn)在多用于外交場合，如大使閣下。
(5)對于對方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有令、尊、賢、仁等。令，意思是美好的，用于稱呼對方的親屬，如令尊(對方父親)、令堂(對方母親)、令閫(對方妻子)、令兄(對方的哥哥)。尊，用來稱與對方有關(guān)的人或物，如尊上(稱對方父母)。賢，用于稱平輩或晚輩，如賢弟(稱對方的弟弟)。仁，表示愛重，應(yīng)用范圍較廣，如稱同輩友人中長于自己的人為仁兄，稱地位高的`人為仁公等。
(6)稱年老的人為丈、丈人，如“子路從而后，遇丈人”(《論語》)。唐朝以后，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。
(7)稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長的人，如稱已死的皇帝為先帝。稱謂前加“太”或“大”表示再長一輩，如稱帝王的母親為太后。唐代以后，對已死的皇帝多稱廟號，如唐太宗等;明清兩代，也用年號代稱皇帝，如稱朱元璋為洪武皇帝，稱玄燁為康熙皇帝。
(8)對尊師長和用于朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人、執(zhí)事(稱對方手下以代對方)等。
(9)君對臣的敬稱是卿或愛卿。
(10)對品格高尚、智慧超群的人用“圣”來表敬稱，如稱孔子為圣人，稱孟子為亞圣。后來，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。
(11)常用作敬辭的還有：
【“拜”字一族】用于自己的行為動作涉及對方。如拜讀：指閱讀對方的文章。
【“奉”字一族】用于自己的動作涉及對方時。如奉達(dá)(多用于書信)：告訴，表達(dá);奉勸：勸告;奉送、奉贈：贈送;逢迎：迎接;奉托：拜托。
【“惠”字一族】用于對方對待自己的行為動作。如惠存(多用于送人相片、書籍等紀(jì)念品時所題的上款)：請保存;惠臨：指對方到自己這里來;惠顧(多用于商店對顧客)：來臨。
【“恭”字一族】表示恭敬地對待對方。如恭賀：恭敬地祝賀;恭候：恭敬地等候。
【“垂”字一族】用于別人(多是長輩或上級)對自己的行動。如垂愛、垂憐(都用于書信)：稱對方對自己的愛護;垂青：稱別人對自己的重視;垂問、垂詢：稱別人對自己的詢問。
【“貴”字一族】稱與對方有關(guān)的事物。如貴干：問人要做什么;貴庚：問人年齡。
【“高”字一族】稱別人的事物。如高見：高明的見解;高就：指離開原職位就任較高的職位。
【“大”字一族】尊稱對方或稱與對方有關(guān)的事物。如大伯：除了指伯父外，也可尊稱年長的男人;大駕：稱對方;大師傅：尊稱和尚;大作：稱對方的著作;大札：稱對方的書信。
【“敬”字一族】用于自己的行動涉及別人。如敬告：告訴;敬賀：祝賀;敬候：等候。
【“請”字一族】用于希望對方做某事。如請問：用于請求對方回答問題。
【“屈”字一族】如屈駕(多用于邀請人)：委屈大駕;屈就(多用于請人任職)：委屈就任。
【“光”字一族】表示光榮，用于對方來臨。如光顧(多用于商家歡迎顧客)：稱客人來到。
【“俯”字一族】公文書信中用來稱對方對自己的行動。如俯察：稱對方或上級對自己理解。
【“華”字一族】稱對方的有關(guān)事物。如華誕：稱對方生日;華堂：稱對方的房屋。
【“老”字一族】用來尊稱別人，有時特指老年人。如老伯、老大爺、老太爺：可尊稱老年男子。
【“叨”字一族】如叨光(受到好處，表示感謝)：沾光;叨教(受到指教，表示感謝)：領(lǐng)教。
【“雅”字一族】用于趁對方的情意或舉動。雅正(把自己的詩文書畫等送給人時)：指正批評。
【“玉”字一族】用于對方身體或行動。如玉照：稱對方的照片;玉成：成全。
【“芳”字一族】用于對方或與對方有關(guān)的事物。如芳鄰：稱對方的鄰居。
(12)其他敬辭。
【鼎力】(用于請托或感謝)：大力;
【包涵】：請人原諒;
【斧正】：請人改文章;
【留步】：(用于主人送客時客人請主人
不要送)止步;
【笑納】(用于請對方收下禮物)：請接納收下;
【府上】：稱對方房屋;指正(用于請人批評自己的作品或意見)：指出錯誤，使之改正;
【賜教】：給予指教;
【久仰】(多用于初次見面)：仰慕已久;
高考語文知識點梳理筆記
【四大名繡】
蘇繡〖蘇州〗、湘繡〖湖南〗、蜀繡〖四川〗、廣繡〖廣東〗
【四大名扇】
檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗
【四大名花】
牡丹〖洛陽〗
水仙〖福建漳州〗
菊花〖浙江杭州〗
山茶〖云南昆明〗
【十大名茶】
西湖龍井〖浙江杭州西湖區(qū)〗
碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗
信陽毛尖〖河南信陽車云山〗
君山銀針〖湖南岳陽君山〗
六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊云山〗
黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗
祁門紅茶〖安徽祁門縣〗
都勻毛尖〖貴州都勻市〗
鐵觀音〖福建安溪縣〗
武夷巖茶〖福建崇安縣〗
【十二生肖】
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬
【年齡稱謂】
襁 褓：未滿周歲的嬰兒
孩 提：指2——3歲的兒童
垂 髫：指幼年兒童(又叫“總角”)
豆 蔻：指女子十三歲
及 笄：指女子十五歲
加 冠：指男子二十歲(又“弱冠”)
而立之年：指三十歲
不惑之年：指四十歲
知命之年：指五十歲(又“知天命”、“半百”)
花甲之年：指六十歲
古稀之年：指七十歲
耄耋之年：指八、九十歲
期頤之年：一百歲
【古代主要節(jié)日】
元日：正月初一，一年開始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)”
社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。
寒食：清明前兩日，禁火三日(吳子胥)
清明：四月初，掃墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，劃龍(屈原)
七夕：七月初七，婦女乞巧(牛郎織女)
中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)”
中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng)
重陽：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi)
冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點。
臘日：臘月初八，喝“臘八粥”
除夕：一年的最后一天的晚上，除舊迎新
【四書】
《論語》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》
【五經(jīng)】
《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》
【八股文】
破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股
【六子全書】
《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚子法言》、《文中子中說》
【漢字六書】
象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借
【書法九勢】
落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗豎勒
【竹林七賢】
嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎
【飲中八仙】
李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂
【蜀之八仙】
容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長生、爾朱先生
【揚州八怪】
鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、羅聘
【北宋四大家】
黃庭堅、歐陽修、蘇軾、王安石
【唐宋古文八大家】
韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
【十三經(jīng)】
《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、
《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》
【四大民間傳說】
《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇與許仙》
【四大文化遺產(chǎn)】
《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡》、《敦煌經(jīng)卷》
【元代四大戲劇】
關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長生殿》
【晚清四大譴責(zé)小說】
李寶嘉《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》
【五彩】
青、黃、赤、白、黑
【五音】
宮、商、角、徵、羽
【七寶】
金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙
【九宮】
正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)
【四大名瓷窯】
河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮(zhèn)窯、福建的德化窯
【四大名旦】
梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生
【六禮】
冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見
【六藝】
禮、樂、射、御、書、數(shù)
【六義】
風(fēng)、賦、比、興、雅、頌
【八旗】
鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍(lán)、正藍(lán)
【十惡】
謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂
【三山】
安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山
【五嶺】
越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺
【五岳】
〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山
【五湖】
鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗
【四海】
渤海、黃海、東海、南海
【四大名橋】
廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋
【四大名園】
頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗
【四大名剎】
靈巖寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天臺〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗
【四大名亭】
醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農(nóng)壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗
【四大古鎮(zhèn)】
景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗
【四大碑林】
西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林【臺灣高雄〗
【四大名塔】
嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應(yīng)縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗
【四大石窟】
莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽〗、
麥積山石窟〖甘肅天水〗
【四大書院】
白鹿洞書院〖江西廬山〗、岳麓書院〖湖南長沙〗、嵩陽書院〖河南嵩山〗、
應(yīng)天書院〖河南商丘〗
【四大佛教名山】
浙江普陀山〖觀音菩薩〗、山西五臺山〖文殊菩薩〗、四川峨眉山〖普賢菩薩〗、安徽九華山〖地藏王菩薩〗
【四大道教名山】
湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山
【五行】
金、木、水、火、土
【八卦】
乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖風(fēng)〗、坎〖水〗、離〖火〗、艮〖山〗、兌〖沼〗
【三從】
未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子
【四德】
婦德、婦言、婦容、婦工(婦女德品德、辭令、儀態(tài)、女工)
【三皇】
伏羲、女媧、神農(nóng)
【五帝】
太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊
【三教】
儒教、道教、佛教
【九流】
儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家
【三清】
元始天尊〖清微天玉清境〗、靈寶天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗
【四御】
昊天金闕無上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天后皇大帝、承天效法土皇地祗
【八仙】
鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅
【十八羅漢】
布袋羅漢、長眉羅漢、芭蕉羅漢、沉思羅漢、伏虎羅漢、過江羅漢、歡喜羅漢、降龍羅漢、靜坐羅漢、舉缽羅漢、開心羅漢、看門羅漢、騎象羅漢、探手羅漢、托塔羅漢、挖耳羅漢、 笑獅羅漢、坐鹿羅漢
【五臟】
心、肝、脾、肺、腎
【六腑】
胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸
【七情】
喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲
【五常】
仁、義、禮、智、信
【五倫】
君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友
【三姑】
尼姑、道姑、卦姑
【六婆】
牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆
【九屬】
玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父
【五谷】
稻、黍、稷、麥、豆
【中國八大菜系】
四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜
【五毒】
石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石
【配藥七方】
大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復(fù)方
【杭州十門】
涌金門、 望江門、 錢塘門、 清波門、艮山門、
武林門 、清泰門 、鳳山門、 候潮門、慶春門
【六欲】
見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲
【江南四大才子】
唐伯虎、祝枝山、文征明、徐禎卿
高考基礎(chǔ)知識點 篇10
高中化學(xué)實驗知識
1.加熱試管時，應(yīng)先均勻加熱后局部加熱。
2.用排水法收集氣體時，先拿出導(dǎo)管后撤酒精燈。
3.制取氣體時，先檢驗氣密性后裝藥品。
4.收集氣體時，先排凈裝置中的空氣后再收集。
5.稀釋濃硫酸時，燒杯中先裝一定量蒸餾水后再沿器壁緩慢注入濃硫酸。
6.點燃H2、CH4、C2H4、C2H2等可燃?xì)怏w時，先檢驗純度再點燃。
7.檢驗鹵化烴分子的鹵元素時，在水解后的溶液中先加稀HNO3再加AgNO3溶液。
8.檢驗NH3(用紅色石蕊試紙)、Cl2(用淀粉KI試紙)、H2S[用Pb(Ac)2試紙]等氣體時，先用蒸餾水潤濕試紙后再與氣體接觸。
9.做固體藥品之間的反應(yīng)實驗時，先單獨研碎后再混合。
10.配制FeCl3，SnCl2等易水解的鹽溶液時，先溶于少量濃鹽酸中，再稀釋。
11.中和滴定實驗時，用蒸餾水洗過的滴定管先用標(biāo)準(zhǔn)液潤洗后再裝標(biāo)準(zhǔn)掖;先用待測液潤洗后再移取液體;滴定管讀數(shù)時先等一二分鐘后再讀數(shù);觀察錐形瓶中溶液顏色的改變時，先等半分鐘顏色不變后即為滴定終點。
12.焰色反應(yīng)實驗時，每做一次，鉑絲應(yīng)先沾上稀鹽酸放在火焰上灼燒到無色時，再做下一次實驗。
13.用H2還原CuO時，先通H2流，后加熱CuO，反應(yīng)完畢后先撤酒精燈，冷卻后再停止通H2。
14.配制物質(zhì)的量濃度溶液時，先用燒杯加蒸餾水至容量瓶刻度線1cm～2cm后，再改用膠頭滴管加水至刻度線。
15.安裝發(fā)生裝置時，遵循的原則是：自下而上，先左后右或先下后上，先左后右。
16.濃H2SO4不慎灑到皮膚上，先迅速用布擦干，再用水沖洗，最后再涂上3%一5%的 NaHCO3溶液。沾上其他酸時，先水洗，后涂 NaHCO3溶液。
17.堿液沾到皮膚上，先水洗后涂硼酸溶液。
18.酸(或堿)流到桌子上，先加 NaHCO3溶液(或醋酸)中和，再水洗，最后用布擦。
19.檢驗蔗糖、淀粉、纖維素是否水解時，先在水解后的溶液中加NaOH溶液中和H2SO4，再加銀氨溶液或Cu(OH)2懸濁液。
20.用pH試紙時，先用玻璃棒沾取待測溶液涂到試紙上，再把試紙的顏色跟標(biāo)準(zhǔn)比色卡對比，定出pH。
21.配制和保存Fe2+，Sn2+等易水解、易被空氣氧化的鹽溶液時;先把蒸餾水煮沸趕走O2，再溶解，并加入少量的相應(yīng)金屬粉末和相應(yīng)酸。
22.稱量藥品時，先在盤上各放二張大小，重量相等的紙(腐蝕藥品放在燒杯等玻璃器皿)，再放藥品。加熱后的藥品，先冷卻，后稱量。
高考化學(xué)考點知識
1.實驗室里的藥品，不能用手接觸;不要鼻子湊到容器口去聞氣體的氣味，更不能嘗結(jié)晶的味道。
2.做完實驗，用剩的藥品不得拋棄，也不要放回原瓶(活潑金屬鈉、鉀等例外)。
3.取用液體藥品時，把瓶塞打開不要正放在桌面上;瓶上的標(biāo)簽應(yīng)向著手心，不應(yīng)向下;放回原處時標(biāo)簽不應(yīng)向里。
4.如果皮膚上不慎灑上濃H2SO4，不得先用水洗，應(yīng)根據(jù)情況迅速用布擦去，再用水沖洗;若眼睛里濺進了酸或堿，切不可用手揉眼，應(yīng)及時想辦法處理。
5.稱量藥品時，不能把稱量物直接放在托盤上;也不能把稱量物放在右盤上;加法碼時不要用手去拿。
6.用滴管添加液體時，不要把滴管伸入量筒(試管)或接觸筒壁(試管壁)。
7.向酒精燈里添加酒精時，不得超過酒精燈容積的2/3，也不得少于容積的1/3。
8.不得用燃著的酒精燈去對點另一只酒精燈;熄滅時不得用嘴去吹。
9.給物質(zhì)加熱時不得用酒精燈的內(nèi)焰和焰心。
10.給試管加熱時，不要把拇指按在短柄上;切不可使試管口對著自己或旁人;液體的體積一般不要超過試管容積的1/3。
11.給燒瓶加熱時不要忘了墊上石棉網(wǎng)。
12.用坩堝或蒸發(fā)皿加熱完后，不要直接用手拿回，應(yīng)用坩堝鉗夾取。
13.使用玻璃容器加熱時，不要使玻璃容器的底部跟燈芯接觸，以免容器破裂。燒得很熱的玻璃容器，不要用冷水沖洗或放在桌面上，以免破裂。
14.過濾液體時，漏斗里的液體的液面不要高于濾紙的邊緣，以免雜質(zhì)進入濾液。
15.在燒瓶口塞橡皮塞時，切不可把燒瓶放在桌上再使勁塞進塞子，以免壓破燒瓶
高中化學(xué)知識重點
1、SO2能作漂白劑。SO2雖然能漂白一般的有機物,但不能漂白指示劑如石蕊試液。SO2使品紅褪色是因為漂白作用，SO2使溴水、高錳酸鉀褪色是因為還原性，SO2使含酚酞的NaOH溶液褪色是因為溶于不生成酸。
2、SO2與Cl2通入水中雖然都有漂白性,但將二者以等物質(zhì)的量混合后再通入水中則會失去漂白性，3、 往某溶液中逐滴加入稀鹽酸，出現(xiàn)渾濁的物質(zhì)：
第一種可能為與Cl- 生成難溶物。包括：①AgNO3
第二種可能為與H+反應(yīng)生成難溶物。包括：
① 可溶性硅酸鹽(SiO32-)，離子方程式為：SiO32-+2H+=H2SiO3↓
② 苯酚鈉溶液加鹽酸生成苯酚渾濁液。
③ S2O32- 離子方程式：S2O32- +2H+=S↓+SO2↑+H2O
④ 一些膠體如Fe(OH)3(先是由于Fe(OH)3的膠粒帶負(fù)電荷與加入的H+發(fā)生電荷中和使膠體凝聚，當(dāng)然，若繼續(xù)滴加鹽酸至過量，該沉淀則會溶解。)若加HI溶液，最終會氧化得到I2。
⑤ AlO2- 離子方程式：AlO2- +H+ +H2O==Al(OH)3當(dāng)然，若繼續(xù)滴加鹽酸至過量，該沉淀則會溶解。
4、濃硫酸的作用:
①濃硫酸與Cu反應(yīng)——強氧化性、酸性 ②實驗室制取乙烯——催化性、脫水性
③實驗室制取硝基苯——催化劑、吸水劑④酯化反應(yīng)——催化劑、吸水劑
⑤蔗糖中倒入濃硫酸——脫水性、強氧化性、吸水性
⑥膽礬中加濃硫酸—— 吸水性
5、能發(fā)生銀鏡反應(yīng)的有機物不一定是醛.可能是：
①醛;②甲酸;③甲酸鹽;④甲酸酯;⑤葡萄糖;⑥麥芽糖(均在堿性環(huán)境下進行)
6、既能與酸又能與堿反應(yīng)的物質(zhì)
① 顯兩性的物質(zhì)：Al、Al2O3、Al(OH)3
② 弱酸的銨鹽：(NH4)2CO3、(NH4)2SO3、(NH4)2S 等。
③ 弱酸的酸式鹽：NaHS、NaHCO3、NaHSO3等。
④ 氨基酸。
⑤ 若題目不指定強堿是NaOH，則用Ba(OH)2， Na2CO3、Na2SO3也可以。
7、有毒的氣體：F2、HF、Cl2、H2S、SO2、CO、NO2、NO、Br2(g)、HCN。
8、常溫下不能共存的氣體：H2S和SO2、H2S和Cl2、HI和Cl2、NH3和HCl、NO和O2、F2和H2。
9、其水溶液呈酸性的氣體：HF、HCl、HBr、HI、H2S、SO2、CO2、NO2、Br2(g)。
10、可使?jié)駶櫟?紅色石蕊試紙變藍(lán)的氣體：NH3。有漂白作用的氣體：Cl2(有水時)和SO2，但兩者同時使用時漂白效果減弱。檢驗Cl2常用淀粉碘化鉀試紙，Cl2能使?jié)駶櫟淖仙镌嚰埾茸兗t后褪色。
11、能使澄清石灰水變渾濁的氣體：CO2和SO2，但通入過量氣體時沉淀又消失，鑒別用品紅。
12、具有強氧化性的氣體：F2、Cl2、Br2(g)、NO2、O2、O3;具有強或較強還原性的氣體：H2S、H2、CO、NH3、HI、HBr、HCl、NO，但其中H2、CO、HCl、NO、SO2能用濃硫酸干燥;SO2和N2既具有氧化性又具有還原性。
13、與水可反應(yīng)的氣體：Cl2、F2、NO2、Br2(g)、CO2、SO2、NH3;其中Cl2、NO2、Br2(g)與水的反應(yīng)屬于氧化還原反應(yīng)(而且都是歧化反應(yīng))，只有F2與水劇烈反應(yīng)產(chǎn)生O2。
14、能使?jié)駶櫟牡矸鄣饣浽嚰堊兯{(lán)的氣體：Cl2、NO2、Br2(g)、O3。
15、能使溴水和酸性高錳酸鉀溶液褪色的氣體：H2S、SO2、C2H4、C2H2、其它不飽和有機氣體。
16、可導(dǎo)致酸雨的主要氣體：SO2;NO2。導(dǎo)致光化學(xué)煙霧的主要氣體：NO2等氮氧化物和烴類;
導(dǎo)致臭氧空洞的主要氣體：氟氯烴(俗稱氟利昂)和NO等氮氧化物;
導(dǎo)致溫室效應(yīng)的主要氣體：CO2和CH4等烴;
能與血紅蛋白結(jié)合導(dǎo)致人體缺氧的氣體是：CO和NO。
17、可用作致冷劑或冷凍劑的氣體：CO2、NH3、N2。
18、用作大棚植物氣肥的氣體：CO2。
19、被稱做地球保護傘的氣體：O3。
20、用做自來水消毒的氣體：Cl2
21、不能用CaCO3與稀硫酸反應(yīng)制取CO2，應(yīng)用稀鹽酸。
22、實驗室制氯氣用濃鹽酸，稀鹽酸不反應(yīng);Cu與濃硫酸反應(yīng)，與稀硫酸不反應(yīng);苯酚與濃溴水反應(yīng)，稀溴水不反應(yīng)。
23、有單質(zhì)參與或生成的反應(yīng)不一定是氧化還原反應(yīng)。比如同素異形體之間的轉(zhuǎn)變。
24、能與酸反應(yīng)的金屬氧化物不一定是堿性氧化物。如Al2O3、Na2O2.
高考基礎(chǔ)知識點 篇11
一、源遠(yuǎn)流長的中華文化
1、中華文化的基本特征：(1)源遠(yuǎn)流長(2)博大精深
2、中華文化源遠(yuǎn)流長的見證：(1)漢字。①文字是文化的基本載體。記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。②文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進入文明時代。③漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)識。
(2)史書典籍。是中華文化一脈相傳的重要見證。(我國史書典籍的特點：規(guī)模之大、存留之豐為世界所罕有。)
3、中華文化源遠(yuǎn)流長的原因：(1)在于它特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。①含義：即求同存異和兼收并蓄。"求同存異"，就是能與其他民族的文化和諧相處;"兼收并蓄"，就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。②意義：有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流。增強對自身文化的認(rèn)同、對外域文化的理解。(2)還得益于漢字傳載和史書典籍存?zhèn)鳌?/p>
4、近代中華文化衰微的原因--①中國封建統(tǒng)治的日漸沒落。②西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊。
5、如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌?
(1)在近代中國，再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。
(2)實踐證明：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興才能創(chuàng)造中華文化新的`輝煌。
(3)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛。我們要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，是中華文化的發(fā)展與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保民族性又體現(xiàn)時代性，建設(shè)中國特社會主義文化。
二、博大精深的中華文化(中華文化的獨特性、區(qū)域性、民族性)
1、中華文化的獨特性：
(1)中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中獨樹一幟。(文學(xué)藝術(shù)對于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨特的作用)。展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求。
(2)中國科學(xué)技術(shù)成就體現(xiàn)了中華文化的博大精深(科技是一個民族文明程度的重要標(biāo)志之一)
2、中華文化的區(qū)域性：
(1)成因：我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟社會發(fā)展程度不同，受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。
(2)不同區(qū)域文化之間的關(guān)系：不同區(qū)域的文化，長期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
3、中華文化的民族性：
(1)我國各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展做出了貢獻。
(2)多民族文化對中華文化的意義
中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。它們都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。各兄弟民族文化相互交融、相互促進，共同創(chuàng)造中華文化。它體現(xiàn)了中華文化的博大精深;各族人民對共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力。
中華文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。是激勵中國人民的強大精神力量。
高考基礎(chǔ)知識點 篇12
（1）商品的基本屬性：商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體；使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值是商品的本質(zhì)屬性。
（2）商品的價值量：商品的價值量是商品價值的大小；由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定，與社會勞動生產(chǎn)率成反比。
（3）價值規(guī)律的作用：調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在生產(chǎn)部門的分配（調(diào)節(jié)作用、棒子作用）；刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率（刺激作用、鞭子作用）；促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰（淘汰作用、分化作用）。最終達(dá)到資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟效益的提高。
（4）公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)；以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展：這是我國的基本經(jīng)濟制度；從根本說是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律決定的；具體地是由我國的社會主義性質(zhì)和初級階段的基本國情決定的。
（5）以按勞分配為主體、多種分配方式并存：這是我國的分配制度；這是由生產(chǎn)力水平、所有制結(jié)構(gòu)決定和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求。
（6）市場經(jīng)濟的一般特征：平等性、競爭性、法制性和開放性；
（7）國家的宏觀調(diào)控：由于市場調(diào)節(jié)不是萬能的，且市場調(diào)節(jié)可以廣泛發(fā)揮作用的領(lǐng)域，市場也存在著固有的弱點和缺陷（自發(fā)性、盲目性和滯后性），因此需要國家的宏觀調(diào)；宏觀調(diào)控是國家運用各種手段對國民經(jīng)濟進行的控制和調(diào)節(jié)，其主要任務(wù)是保持經(jīng)濟總量平衡，抑制通貨膨脹，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定增長；手段有經(jīng)濟手段、法律手段和行政手段。
（8）提高企業(yè)的經(jīng)濟效益：經(jīng)濟效益就是企業(yè)的生產(chǎn)總值同生產(chǎn)成本之間的比例關(guān)系；企業(yè)經(jīng)濟效益是是企業(yè)一切經(jīng)濟活動的根本出發(fā)點，有利于增強企業(yè)的市場競爭力、創(chuàng)造更多的社會財富，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要、增強綜合國力，鞏固公有制的主體地位等；途徑主要有兩條（依靠科技進步，采用先進技術(shù)，使企業(yè)的經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變、采用現(xiàn)代管理方法提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平，提高勞動生產(chǎn)率）。
（9）企業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì)：既要有良好的思想道德，又要具有經(jīng)營的專業(yè)知識、才干和能力。良好的信譽和企業(yè)形象，對企業(yè)的競爭至關(guān)重要；企業(yè)的信譽和形象集中表現(xiàn)在產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量上，保證優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)才能使企業(yè)立于不敗之地；作為企業(yè)的經(jīng)營者，應(yīng)當(dāng)在市場上開展正當(dāng)競爭，反對和抵制不正當(dāng)競爭。
（10）農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)：是衣食之源，生存之本、是一切生產(chǎn)部門存在和發(fā)展的必要條件、是支撐整個國民經(jīng)濟不斷進步與發(fā)展的保障；建國以后，特別是改革開放以來，我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但我國農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位仍然比較脆弱，發(fā)展速度仍然相對滯后，仍然是制約國民經(jīng)濟發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)；要徹底改變我國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀，必須走發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路（靠政策、靠技術(shù)、靠投入、靠產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、靠發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、推進農(nóng)村稅費改革等）。
（11）工業(yè)是國民經(jīng)濟的主導(dǎo)（指現(xiàn)代機器大工業(yè)）：必須大力發(fā)展支柱工業(yè)（機械、電子、石油化工、汽車制造和建筑業(yè)），因為一個國家能否實現(xiàn)現(xiàn)代化，在很大程度上取決于這些產(chǎn)業(yè)的.發(fā)展水平；一個國家的工業(yè)發(fā)展水平，決定著這個國家的技術(shù)水平和經(jīng)濟發(fā)展水平，要實現(xiàn)我國的社會主義現(xiàn)代化，必須大力發(fā)展工業(yè)。發(fā)展工業(yè)必須走以工業(yè)化帶動信息化，以信息化促進工業(yè)化，科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路。
（12）積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)：第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)是現(xiàn)代經(jīng)濟的一個重要特征；我國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度比較緩慢，必須加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)（可以有效地推進工業(yè)化和現(xiàn)代化、增加勞動就業(yè)，保持社會穩(wěn)定、提高人民生活水平，改善生活質(zhì)量、推進社會主義精神文明建設(shè)）。
（13）勞動者的主要權(quán)利和義務(wù)：勞動者的主人翁地位是通過實現(xiàn)勞動者的權(quán)利和履行義務(wù)體現(xiàn)出來，在社會主義制度下，勞動者的權(quán)利和義務(wù)是相互依存、不可分離、是統(tǒng)一的；其主要權(quán)利（略）和主要義務(wù)（提高職業(yè)技能—勞動者的技能水平代表著這個國家的技術(shù)實力甚至生產(chǎn)力的水平、遵守職業(yè)道德）。
（14）我國社會保障制度：是國家依據(jù)一定的法律法規(guī)，為保證社會成員的基本生活權(quán)利而提供救助和補貼的一種制度，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一個重要標(biāo)志；建立社會保障制度的原則（既要有利于生產(chǎn)，又要保障基本生活、權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一）；建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會保障制度是（企業(yè)深化改革，充分發(fā)揮市場作用的必要條件、增強企業(yè)活力的客觀要求、維護勞動者合法權(quán)益，實現(xiàn)社會安定的根本性措施）。
（15）國民收入的分配：不是由人們的主觀愿望決定的，而是受客觀經(jīng)濟條件的制約。
（16）財政收入和支出：財政收入是國家通過一定的形式集中起來的資金（稅、利、費、債）；財政支出就是國家對集中起來的財政資金進行分配的過程，財政支出規(guī)定了政府活動的范圍和方向，也可以反映政府的政策。國家的財政是通過瞀實現(xiàn)的。
（17）財政的巨大作用：財政在經(jīng)濟和社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用（調(diào)節(jié)資源配置、促進經(jīng)濟發(fā)展、促進教育科學(xué)文化衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展、促進人民生活水平的提高和鞏固國家政權(quán)的物質(zhì)保證）；為了使財政的作用得到充分發(fā)揮，關(guān)鍵是大力增加財政收入，要增加財政收入，必須努力發(fā)展經(jīng)濟，增加國家的綜合經(jīng)濟實力。
（18）稅收的性質(zhì)和作用：我國稅收是取之于民、用之于民的社會主義新型稅收；其在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用是十分重要的（組織財政收入的基本形式、調(diào)節(jié)經(jīng)濟的重要杠桿、實現(xiàn)經(jīng)濟監(jiān)督的重要手段）。依法納稅是公民的基本義務(wù)。
（19）銀行的分類及其職能：我國的銀行主要有中央銀行（是國家機關(guān)，是我國政府的組成部分；其職能是依法制定實施貨幣政策、管理人民幣流通、經(jīng)理國庫、是國家宏觀調(diào)控的重要工具）、商業(yè)銀行（企業(yè)法人）、政策性銀行（目的是建立健全國家的宏觀調(diào)控體系）。
（20）銀行的作用：為我國經(jīng)濟建設(shè)籌集和分配資金，是再生產(chǎn)順利進行的紐帶、能夠掌握和反映社會經(jīng)濟活動的住處為企業(yè)和國家作出正確的經(jīng)濟決策提供必要的依據(jù)、對國民經(jīng)濟各部門和企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進行監(jiān)督和管理，以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高經(jīng)濟效益。
（21）商業(yè)保險：是一種針對風(fēng)險本身的投資方式，是建立在商業(yè)原則的基礎(chǔ)上，是參與保險人個人意志的體現(xiàn)，是把分散的社會資金集中起來，用以彌補自然災(zāi)害或意外事故造成損失的一種措施，為企業(yè)生產(chǎn)和人民生活生活穩(wěn)定提供了重要保障）。
（22）市場交易原則：市場交易原則是保證市場交易活動有序，按規(guī)則進行的基本條件，其內(nèi)容主要包括自愿（基本原則，是前提）、平等（是市場經(jīng)濟的一般特征，也是市場交易的重要原則）、公平（是市場交易原則的重要內(nèi)容，是市場交易原則的靈魂，是衡量市場交易活動是否有序、是否規(guī)范的試金石）、誠實信用（是現(xiàn)代市場交易活動的基本精神）；發(fā)展商品服務(wù)市場，必須堅持市場交易原則，這是遵循市場運行規(guī)律的必然要求，也是加強社會主義精神文明建設(shè)的題中之義。
（23）樹立正確的消費觀：生產(chǎn)決定消費，消費對生產(chǎn)有反作用。
（24）依法保護消費者的合法權(quán)益：在商品服務(wù)市場上，消費者占有重要地位，消費者在商品服務(wù)市場上享有廣泛的權(quán)利消費者也要自覺遵守社會公德，維護他人的合法權(quán)益，維護經(jīng)濟秩序。
（25）經(jīng)濟全球化：隨著市場的形成和發(fā)展，實行對外開放已成為全球性的不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，世界間的經(jīng)濟聯(lián)系廣泛地滲透到各個領(lǐng)域，其表現(xiàn)是（生產(chǎn)國際化、市場國際化、資金國際化、科技開發(fā)與應(yīng)用國際化、信息傳播國際化）。
（26）世界金融和貿(mào)易組織：世界貿(mào)易組織（WTO—專門協(xié)調(diào)國際貿(mào)易關(guān)系的國際經(jīng)濟組織）、國際貨幣基金組織（IMF—協(xié)調(diào)國際貨幣關(guān)系、向會員國提供短期貸款等）、世界銀行（WorldBank—主要協(xié)調(diào)對發(fā)展中國家貸款和和投資的國際金融組織）。
（27）世界市場與我國社會主義市場經(jīng)濟：中國實行對外開放，發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系是必然的（生產(chǎn)社會化特別是經(jīng)濟全球化的客觀要求、是發(fā)展市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求、是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必要條件）；實行對外開放，發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系已為世界各國的經(jīng)驗所證明，也為我國的實踐所證明，是我國的一項基本國策。
（28）通過海關(guān)征收的關(guān)稅對一國對外貿(mào)易具有重要影響（增加國家財政收入、調(diào)節(jié)進出口貿(mào)易，調(diào)節(jié)國內(nèi)市場供求關(guān)系）。
（29）我國對外貿(mào)易的作用：可以互通有無，調(diào)劑余缺，實現(xiàn)資源優(yōu)化配置；節(jié)約社會勞動，取得較好的經(jīng)濟效益；吸收、引進當(dāng)代世界先進的科學(xué)技術(shù)成果，增強本國的經(jīng)濟實力；接受國際市場的競爭壓力和挑戰(zhàn)，促進國內(nèi)企業(yè)改進技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率和產(chǎn)品的國際化水平。
（30）我國對外貿(mào)易的基本原則：我國發(fā)展對外貿(mào)易，發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系必須堅持獨立自主、自力更生和平等互利的原則；在發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系中，既要大膽吸收和借鑒當(dāng)今世界包括發(fā)達(dá)資本主義國家的一切有益的東西，又要堅決抵制資本主義腐朽思想和生活方式的侵蝕。
高考基礎(chǔ)知識點 篇13
1.共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地
【錯因】對各時期的根據(jù)地的名稱記憶不準(zhǔn)。
【正確理解】“革命根據(jù)地”，特指1927年至1937年，中國共產(chǎn)黨控制下的地區(qū)。由于這一時期，大部分革命根據(jù)地都建立了蘇維埃政權(quán)，所以又被稱作“蘇區(qū)”(蘇維埃區(qū)域的簡稱)。
“敵后抗日根據(jù)地”，主要指1937年到1945年，即抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和控制下的地區(qū)。“敵后”主要指這些根據(jù)地絕大部分位于敵人(日軍)的后方;“抗日”則指明了這一時期根據(jù)地存在的目的和主要的作戰(zhàn)任務(wù)。“解放區(qū)”是指人民解放戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨控制下的區(qū)域，以區(qū)別于國民黨統(tǒng)治的區(qū)域(“國統(tǒng)區(qū)”)。
2.德國議會、法國議會、美國國會、英國議會的結(jié)構(gòu)與權(quán)力
【錯因】對四國議會的結(jié)構(gòu)與權(quán)力掌握不準(zhǔn)確。
【正確理解】(1)德國議會由聯(lián)邦議會和帝國議會組成，聯(lián)邦議會權(quán)力大于帝國議會，帝國議會通過的`法案必須得到皇帝和聯(lián)邦議會的批準(zhǔn)。
(2)法國議會由參議院和眾議院組成，參議院權(quán)力大于眾議院;兩院聯(lián)席會議選出總統(tǒng)，總統(tǒng)解散眾議院須經(jīng)參議院同意，總統(tǒng)任命內(nèi)閣須經(jīng)眾議院同意。
(3)美國國會由參、眾兩院組成，立法權(quán)由兩院共同行使。
(4)英國議會由上院和下院組成，議會的主要權(quán)力屬于下院，上院為最高司法機關(guān)，其對下院通過的立法和預(yù)算案只有延擱權(quán)。
3.杜魯門主義與馬歇爾計劃
【錯因】對二者的關(guān)系把握不準(zhǔn)確。
【正確理解】
(1)“杜魯門主義”是美國爭奪世界霸權(quán)的宣言書，它標(biāo)志著美國的對外政策已突破以本土安全為主的孤立態(tài)勢，由局部擴張轉(zhuǎn)向全球擴張。而“馬歇爾計劃”比較隱蔽，它著眼于經(jīng)濟，擔(dān)負(fù)著抗衡蘇聯(lián)和控制西歐的雙重任務(wù)。美國企圖通過幫助西歐振興經(jīng)濟、穩(wěn)定政局，從而穩(wěn)定資本主義陣營，聯(lián)合西歐各國一起對抗蘇聯(lián)。美國企圖通過“馬歇爾計劃”控制西歐的意圖是十分明顯的。
(2)二者的實質(zhì)是一致的，都是為了遏制蘇聯(lián)等社會主義力量的發(fā)展，穩(wěn)定資本主義世界，確立美國的霸主地位。“馬歇爾計劃”是更隱蔽的“杜魯門主義”，是“杜魯門主義”的一次大規(guī)模運用。當(dāng)然，“馬歇爾計劃”在客觀上對世界經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生過積極的影響。
4.蘇聯(lián)解體
【錯因】認(rèn)為蘇聯(lián)解體代表著社會主義事業(yè)的失敗。
【正確理解】蘇聯(lián)解體是各種矛盾和因素交織的必然結(jié)果。從歷史上看，是蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟體制的弊端和政策錯誤長期得不到糾正的結(jié)果;從現(xiàn)實來看，戈爾巴喬夫上臺后推行的錯誤路線和政策，加速了蘇聯(lián)的解體。蘇聯(lián)解體只是蘇聯(lián)模式的失敗，并不代表社會主義事業(yè)的失敗，社會主義和社會主義模式是兩個不同的概念，中國模式的社會主義正保持著旺盛的生機與活力。
5.蘇聯(lián)解體、東歐劇變與世界多極化趨勢
【錯因】認(rèn)為蘇聯(lián)解體和東歐劇變是世界多極化趨勢出現(xiàn)的根本原因。
高考基礎(chǔ)知識點 篇14
高考政治哲學(xué)基礎(chǔ)知識點總結(jié)1：唯物論部分
1、世界的物質(zhì)性原理：
【原理內(nèi)容】辨證唯物論認(rèn)為，世界是客觀存在的物質(zhì)世界(表現(xiàn)：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在和發(fā)展也是客觀的)，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
【方法論】(1)要求我們想問題、辦事情要從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對主觀主義。
(2)還要求人們在實踐中必須要首先承自然界的客觀性，正確處理好人與自然的關(guān)系，尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。
2、意識的反作用原理：
【原理內(nèi)容】意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。
【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3、物質(zhì)和意識辨證關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。
【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對割裂物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系。
4、規(guī)律客觀性的原理：
【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可抗拒的。
【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的主觀主義。
5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】(1)尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。
(2)發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
(3)必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來，人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
【方法論】我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。
高考政治哲學(xué)基礎(chǔ)知識點總結(jié)2:辯證法部分
(一)聯(lián)系的觀點
1、普遍聯(lián)系原理(事物是普遍聯(lián)系的原理)：
【原理內(nèi)容】(聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。)世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系當(dāng)中，事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，整個世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。(聯(lián)系是具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性)。
【方法論】我們必須用聯(lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問題。
2、原因和結(jié)果相互關(guān)系原理：
【原理內(nèi)容】原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】要承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，這是人們正確認(rèn)識事物，進行科學(xué)研究的前提;才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性(或者說要求人們自覺提高實踐活動的預(yù)見性)。
3、整體和部分關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
區(qū)別：①二者的內(nèi)涵不同;②地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;③功能不同，這又有兩種情形：當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就大于各個部分功能之和;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。
聯(lián)系：①二者不可分割：整體有部分構(gòu)成，沒有部分就無所謂整體;部分是整體中的部分，沒有整體就無所謂部分;②二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化;反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用;③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】整體和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。
(二)發(fā)展的觀點
1、物質(zhì)和運動相互關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體;離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。
【方法論】我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題，反對割裂物質(zhì)和運動二者聯(lián)系的兩種錯誤觀點。
2、運動和靜止相互關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的;動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
【方法論】要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動和靜止的辨證關(guān)系。
3、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的`原理：
【原理內(nèi)容】(1)辯證唯物主義認(rèn)為：世界上的萬事萬物是運動、變化、發(fā)展的，但是，事物的變化、發(fā)展不是雜亂無章、毫無秩序的，而是有著確定不移的基本秩序，都有其無法違背的客觀規(guī)律。 (2)規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
【方法論】承認(rèn)客觀事物的運動是有規(guī)律的，在事物運動中把握規(guī)律。
4、事物是變化發(fā)展的原理：
【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在水不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。
【方法論】我們必須堅持用發(fā)展的觀點看問題：①要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程;②要弄清事物所處的階段和地位;③要有創(chuàng)新精神，堅持與時俱進，促進新事物的成長。
5、內(nèi)外因關(guān)系的原理(事物發(fā)展的原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動力的原理)：
【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因(也就是事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾)共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。
【方法論】要求我們在觀察分析問題時既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。(視情況而定恰當(dāng)選用其中的觀點)
6、量變質(zhì)變關(guān)系原理(事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理)：
【原理內(nèi)容】世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果。
【方法論】1、要求我們要堅持適度原則，不失時機地促成飛躍，要重視量的積累。2、構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變，要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
7、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一原理(事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理)：
【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢是前進的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切事物發(fā)展的途徑。
【方法論】我們應(yīng)正確對待事物發(fā)展過程中的困難，堅定信心，不畏艱難，勇往直前。
(三)矛盾的觀點
1、對立統(tǒng)一的原理：
【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在，不可分割的。
【方法論】要求我們要如實地反映事物的本來面目，堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論。
2、矛盾普遍性的原理：
【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時時有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。
【方法論】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾;善于分析矛盾，堅持兩分法，一分為二的看問題，防止片面性。
3、矛盾特殊性的原理：
【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。(表現(xiàn)在：①不同事物的矛盾具有不同的特點;②同一事物矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點;③事物矛盾雙方各有其特點。)
【方法論】要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。反對“一刀切”“一風(fēng)吹”。
4、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理：
【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的。它們是相互聯(lián)結(jié)的：普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性;特殊性也離不開普遍性。它們在不同場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。
【方法論】(1)有助于我們掌握(或者說要求我們懂得利用)由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序(去分析問題、解決問題)。
(2)有助于我們掌握(或者說要求我們做工作時要運用)一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法(去分析問題、解決問題)。
5、主次矛盾的辯證關(guān)系：
【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的多個矛盾有主次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾則處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用，同時主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】抓重點，集中力量解決主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧次要矛盾.(“抓重點”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問題”、“放在首要地位”)
6、矛盾主次方面辯證關(guān)系：
【原理內(nèi)容】矛盾雙方有主次之分，矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】看問題既要全面;又要善于分清主流和支流。 (“抓主流”、“辨方向”、“識大局”(分析形勢)、“判斷性質(zhì)”、“占主體”)
7、兩點論和重點論相統(tǒng)一：
【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點和重點的統(tǒng)一。(什么是兩點論和重點論?)
【方法論】這就要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，做到看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。
8、兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理：
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，兩點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要找中把握它的主要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，兩點論和重點論是統(tǒng)一的。離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。
【方法論】我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。
9、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立原理：
【原理內(nèi)容】(1)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。
(2)唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
【方法論】要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。
高考政治哲學(xué)基礎(chǔ)知識點總結(jié)3:認(rèn)識論原理
1、人具有主觀能動性原理：
【原理內(nèi)容】(1)主觀能動性是人類特有的能力和活動，它包括相互聯(lián)系的三個方面：①人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”;②人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做”;③人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。
(3)主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。
【方法論】這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。
2、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理：
【原理內(nèi)容】任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)。現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
【方法論】要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實踐。這要求我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理：
【原理內(nèi)容】(1)區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識;②程度和水平不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段;理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻;③作用不同：理性認(rèn)識能比感性認(rèn)識更好地指導(dǎo)實踐。
(2)聯(lián)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識;②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。
【方法論】這一原理要求我們既要大膽實踐，深入實際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實際的感性材料;又要善于思考，對占有的感性材料進行加工制作，實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。
5、認(rèn)識總是發(fā)展的原理：
【原理內(nèi)容】任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次，一個方面，一個發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在空間和時間上都是無限的。人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識，擴展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。
【方法論】應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。
6、認(rèn)識的根本任務(wù)原理：
【原理內(nèi)容】認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因為：①從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律;②從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識;③從認(rèn)識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實踐。
【方法論】這一原理要求我們在認(rèn)識事物時必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
高考政治哲學(xué)基礎(chǔ)知識點總結(jié)4:堅持正確的價值取向
1.社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)
【原理內(nèi)容】社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映;社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化;社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進的、革命的、科學(xué)的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著積極促進作用;落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。
【方法論】要求我們堅持歷史唯物主義的基本觀點，承認(rèn)社會存在對社會意識的決定作用;同時重視社會意識的能動反作用。
2.價值觀的導(dǎo)向作用原理(選擇題、非選擇題)
【原理內(nèi)容】不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用：
第一、價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。
第二、價值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界活動中指向就不同。
第三、價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。
【方法論】樹立和堅持科學(xué)的價值觀，充分發(fā)揮正確的價值觀的導(dǎo)向作用。
3.正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)原理
【原理內(nèi)容】凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。
【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，樹立與時代要求相適應(yīng)的正確價值觀，以便在認(rèn)識世界和改造世界的活動中做出應(yīng)有的貢獻。
4.集體主義是正確的價值取向原理(選擇題、非選擇題)
【原理內(nèi)容】集體主義既是一種價值觀，又是正確處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位;充分尊重和維護個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用;當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。
【方法論】堅持集體主義。
反對：片面強調(diào)個人利益抹殺集體利益的思想和行為;不結(jié)合個人實際情況，強求一致的價值要求;借口國家集體利益而忽視、否認(rèn)對個人正當(dāng)利益的尊重和維護。
5.個人利益與集體利益關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)
【原理內(nèi)容】二者本質(zhì)上是一致的。個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在;另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。
但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形，集體利益是全局、長遠(yuǎn)利益，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。
【方法論】集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。
6.社會主義市場經(jīng)濟與集體主義的關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)
【原理內(nèi)容】社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的：社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義;社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用;社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)節(jié)。
【方法論】發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，要求發(fā)揚集體主義的重要調(diào)節(jié)作用，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家。要顧全大局。
反對：認(rèn)為在社會主義市場經(jīng)濟條件下集體主義已經(jīng)過時的觀點;地方主義、本位主義、小團體主義和個人主義。
1.個人活動和社會發(fā)展關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】個人活動與社會發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響，當(dāng)個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進步起積極的推動作用;反之，就會阻礙社會的發(fā)展。個人活動又受到社會發(fā)展的制約，即個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。
【方法論】在實際工作中，我們必須正確處理個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會條件和規(guī)律從事個人活動，使個人得到發(fā)展，同時通過進步的個人活動推動社會向前發(fā)展。
反對：割裂個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，片面夸大個人活動的作用;忽視社會發(fā)展規(guī)律和社會環(huán)境的制約作用的唯心主義錯誤。
2.個人與社會的辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同，社會起著根本的、決定的作用。另一方面，個人與社會相互依存，密不可分，個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的運動及其發(fā)展。
【方法論】正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。
反對：把個人與社會對立起來，把個人凌駕于社會之上，并且過分地夸大個人的需要、個人的意志，把某個個人看作推動歷史前進的具有決定性的力量。
3.人生價值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】人生價值包括兩方面：一是社會價值即個人對社會的責(zé)任和貢獻，通常稱之為貢獻。二是自我價值即社會對個人的尊重和滿足，通常稱之為索取。二者是相互聯(lián)系，密不可分的，個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，是人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位;索取是人生價值的基礎(chǔ)前提和條件，個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。
【方法論】既不能否認(rèn)個人對社會的責(zé)任和貢獻，也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足。個人價值的實現(xiàn)，必須從兩個方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來。
4.人生的真正價值在于對社會的貢獻原理
【原理內(nèi)容】在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和奉獻是第一位的，它是社會存在和發(fā)展的基本保障;是人生價值的基本標(biāo)志;是人生價值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)個人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會、為他人作貢獻，才能實現(xiàn)自我價值。
【方法論】在評價一個人的人生價值時，不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量，而主要地應(yīng)以他對社會作出的貢獻的多少來衡量。要求我們把自己與社會，與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會、為人民作貢獻，使個人的自我價值得到實現(xiàn)。
反對：拜金主義、享樂主義
5.物質(zhì)貢獻和精神貢獻的關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】物質(zhì)貢獻和精神貢獻是個人對社會貢獻的兩種基本形式。我們衡量人生價值既要看物質(zhì)貢獻，又要重視精神方面、思想道德方面的貢獻。精神方面的貢獻，特別是優(yōu)秀人物的思想和行為，對社會的進步具有特殊意義和無法估量的價值。在一定條件下，精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。物質(zhì)貢獻和精神貢獻也存在對立的一面。
【方法論】衡量一個人的人生價值時，既要看到他的物質(zhì)貢獻，又要注重他的精神貢獻。要把二者結(jié)合起來，而且尤其要重視精神貢獻的特殊意義。
6.理想是人生的奮斗目標(biāo)原理
【原理內(nèi)容】理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會意識，是社會存在的反映，是一定社會的經(jīng)濟關(guān)系和其他社會條件的產(chǎn)物。理想對人們的社會存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想是社會進步的助推器，是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱，對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進作用。
【方法論】我們要自覺樹立崇高的社會理想，并以此指導(dǎo)自己的人生航向。
反對：胸?zé)o大志，缺乏人生的理想和奮斗目標(biāo)。
7.理想與現(xiàn)實辯證關(guān)系的原理
【原理內(nèi)容】理想與現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理想源于現(xiàn)實;理想高于現(xiàn)實;理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
【方法論】要把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。
反對不從實際出發(fā)的態(tài)度;反對把理想與現(xiàn)實混淆起來，一旦看到現(xiàn)實中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對美好理想能不能實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。
8.實現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理
【原理內(nèi)容】要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要多方面條件，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。這是因為，艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德和中國革命的光榮傳統(tǒng);是有志者應(yīng)有的精神境界，也是由我們的基本國情決定的。
【方法論】充分發(fā)揮主觀能動性，以頑強的毅力，付出艱辛的勞動，腳踏實地，點滴積累，在奮斗中實現(xiàn)理想。
應(yīng)反對認(rèn)為艱苦奮斗的精神已經(jīng)“過時”，從而不愿意艱苦奮斗的錯誤思想和行為。
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