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魯迅《估《學衡》》全文、注釋和賞析
我在二月四日的《晨報副刊》上看見式芬先生的雜感，很詫異天下竟有這樣拘迂的老先生，竟不知世故到這地步，還來同《學衡》諸公談學理。夫所謂《學衡》者，據我看來，實不過聚在“聚寶之門”左近的幾個假古董所放的假毫光；雖然自稱為“衡”，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論于他所衡的輕重的是非。所以，決用不著較準，只要估一估就明白了。
《弁言》說，“籀繹之作必趨雅音以崇文”，“籀繹”如此，述作可知。夫文者，即使不能“載道”，卻也應該“達意”，而不幸諸公雖然張皇國學，筆下卻未免欠亨，不能自了，何以“衡”人。這實在是一個大缺點。看罷，諸公怎么說：
《弁言》云，“雜志邇例弁以宣言”，按宣言即布告，而弁者，周人戴在頭上的瓜皮小帽一般的帽子，明明是頂上的東西，所以“弁言”就是序，異于“雜志邇例”的宣言，并為一談，太汗漫了。《評提倡新文化者》文中說，“或操筆以待。每一新書出版。必為之序。以盡其領袖后進之責。顧亭林曰。人之患在好為人序。其此之謂乎。故語彼等以學問之標準與良知。猶語商賈以道德。娼妓以貞操也�！痹瓉碜鲆黄颉耙员M其領袖后進之責”，便有這樣的大罪案。然而諸公又何以也“突而弁兮”的“言”了起來呢？照前文推論，那便是我的質問，卻正是“語商賈以道德。娼妓以貞操也”了。
《中國提倡社會主義之商榷》中說，“凡理想學說之發生。皆有其歷史上之背影。決非懸空虛構。造烏托之邦。作無病之呻者也�！辈椤坝⒓钡哪Χ⑽醋鯬ia of Uto，雖曰之乎者也，欲罷不能，但別尋古典，也非難事，又何必當中加楦呢。于古未聞“睹史之陀”，在今不云“寧古之塔”，奇句如此，真可謂“有病之呻”了。
《國學摭譚》中說，“雖三皇寥廓而無極。五帝搢紳先生難言之�！比硕堋傲壤�，已屬奇聞，而第二句尤為費解，不知是三皇之事，五帝和搢紳先生皆難言之，抑是五帝之事，搢紳先生也難言之呢？推度情理，當從后說，然而太史公所謂“搢紳先生難言之”者，乃指“百家言黃帝”而并不指五帝，所以翻開《史記》，便是赫然的一篇《五帝本紀》，又何嘗“難言之”。難道太史公在漢朝，竟應該算是下等社會中人么？
《記白鹿洞談虎》中說，“諸父老能健談。談多稱虎。當其摹示抉噬之狀。聞者鮮不色變。退而記之。亦資詼噱之類也�！惫貌徽撈洹澳堋薄敖 薄罢劇薄胺Q”，床上安床，“抉噬之狀”，終于未記，而“變色”的事，但“資詼噱”，也可謂太遠于事情。倘使但“資詼噱”，則先前的聞而色變者，簡直是呆子了。記又云，“倀者。新鬼而膏虎牙者也�！眲傋鲂鹿�，便“膏虎牙”，實在可憫。那么，虎不但食人，而且也食鬼了。這是古來未知的新發見。
《漁丈人行》的起首道：“楚王無道殺伍奢。覆巢之下無完家�！边@“無完家”雖比“無完卵”新奇，但未免頗有語病。假如“家”就是鳥巢，那便犯了復，而且“之下”二字沒有著落，倘說是人家，則掉下來的鳥巢未免太沉重了。除了大鵬金翅鳥（出《說岳全傳》），斷沒有這樣的大巢，能夠壓破彼等的房子。倘說是因為押韻，不得不然，那我敢說：這是“掛腳韻”。押韻至于如此，則翻開《詩韻合璧》的“六麻”來，寫道“無完蛇”“無完瓜” “無完叉”，都無所不可的。
還有《浙江采集植物游記》，連題目都不通了。采集有所務，并非漫游，所以古人作記，務與游不并舉，地與游才相連。匡廬峨眉，山也，則曰紀游，采硫訪碑，務也，則曰日記。雖說采集時侯，也兼游覽，但這應該包舉在主要的事務里，一列舉便不“古”了。例如這記中也說起吃飯睡覺的事，而題目不可作《浙江采集植物游食眠記》。
以上不過隨手拾來的事，毛舉起來，更要費筆費墨費時費力，犯不上，中止了。因此諸公的說理，便沒有指正的必要，文且未亨，理將安托，窮鄉僻壤的中學生的成績，恐怕也不至于此的了。
總之，諸公掊擊新文化而張皇舊學問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張�？上У氖怯谂f學并無門徑，并主張也還不配。倘使字句未通的人也算是國粹的知己，則國粹更要慚惶煞人！ “衡”了一頓，僅僅“衡”出了自己的銖兩來，于新文化無傷，于國粹也差得遠。
我所佩服諸公的只有一點，是這種東西也居然會有發表的勇氣。
【析】 《估<學衡>》是魯迅在反對封建復古派斗爭中的一篇著名的雜文�！秾W衡》月刊，1922年1月創刊于南京，由吳宓主編。主要成員除吳宓外，還有梅光迪、胡先骕等。在現代文學史上，被稱為“學衡”派。《學衡》創刊號上宣稱其宗旨為“昌明國粹，融化新知；以中正之眼光，行批評之職事”，實際上是宣傳復古主義和折中主義，反對和抵制新文化運動。但事情總是復雜的，《學衡》在介紹西方文學方面，也確實做了一些有益的工作。但在當時，他們的復古主義的主張，確有害于新思想、新文化的傳播。因此，對《學衡》派的主張的批判就具有維護新文化運動成果的重要意義，是十分必要的。這一結論，不因歷史的推移和對《學衡》的客觀、全面的評價而改變。
魯迅這篇文章，即是針對《學衡》所進行的批判。事情的起因，則是1922年2月4日《晨報副刊》第三版刊出式芬（周作人）的《<評嘗試集>匡謬》一文。該文列舉學衡派干將胡先骕攻擊新文化運動的《評嘗試集》中四個論點，逐個加以批駁。魯迅以此作為著筆點，進一步對《學衡》派的主張加以批判。在魯迅看來，《學衡》自稱為量學的“秤”，而本身的秤星尚且未曾釘好，更何論于他所“衡”的輕重的是非，所以，是值不得與他們較準的，“只要估一估就明白了”。因此，魯迅所選擇的批判《學衡》的角度，就不再是式芬式的理論辯駁，而是戳穿其主張與作文實踐之間的深刻矛盾的以子之矛攻子之盾的方式。
魯迅首先提出《學衡》的“弁言”，作為批評的標的�！佰脱浴�，即《學衡》宗旨的集中表述�！钝脱浴分姓f：“籀繹之作必趨雅言以崇文”，魯迅加以引申說：“ ‘籀繹’如此，述作可知”也“必趨雅言以崇文”了；“即使不能載道’，卻也應該‘達意’”。這就把《學衡》中人扣住，使之不得不承認這一前提。之后，筆鋒一轉，一針見血，毫不留情地指出：“而不幸諸公雖然張皇國學，筆下卻未免欠亨，不能自了，何以‘衡’人。”然后即舉數例分析嘲諷。先仍挑出《弁言》中的不通之處，加以分析評點�！钝脱浴芬怨艎W的文言寫道，“雜志邇例弁以宣言”，魯迅即從《弁言》的“弁”的古義入手，指出“弁”者，“周人戴在頭上的瓜皮小帽一般的帽子”，因而“弁言”即是“序言”，這就和“雜志邇例”的宣言有異。而《學衡》在其《弁言》中卻將二者混為一談，從而露出自己的不通來，確實“何以‘衡’人”！再舉《評提倡新文化者》中指責新文化運動提倡者“每一新書出版。必為之序。以盡其領袖后進之責。……故語彼等以學問之標準與良知。猶語商賈以道德。娼妓以貞操也。”然后詰問，既如此，那“諸公又何以也‘突而弁兮’的言了起來呢？”這就引其矛以自攻，“照前文推論”，梅光迪對新文化運動的攻擊正好扣在了自己的頭上。所謂“語商賈以道德。娼妓以貞操”的謾罵，正好落在了自己的身上。以后連舉《中國提倡社會主義之商榷》、《國學摭譚》、《記白鹿洞談虎》、《漁丈人行》、《浙江采集植物游記》諸文中的語病和自相矛盾之處，證明了《學衡》中人自己的不通。既然自己尚且不通，又有何資格去“衡”量別人！事實俱在，《學衡》即無可辯駁解脫！其主張，也就猶如釜底抽薪而無所依托，為人所訕笑了。
文章的諷刺批判是十分辛辣的，行文中，又表現出極端的鄙棄與嘲弄。開篇以批評式芬下筆，說“很詫異天下竟有這樣拘迂的老先生，竟不知世故到這地步，還來同《學衡》諸公談學理”。這當然不是真正批評式芬，而是言在此而意在彼，指桑罵槐。然后以極鄙棄的語氣說：“夫所謂《學衡》者，據我看來，實不過‘聚寶之門’左近的幾個假古董所放的假毫光；雖然自稱為‘衡’，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論于他所衡的輕重的是非。所以，決用不著較準，只要估一估就明白了�！薄秾W衡》欲為量學之秤，氣魄不謂不大，但在魯迅眼中，其“稱星”尚且未準，何以衡文，對他們的議論的斤量，也不值認真稱量，只值一估，這是何等的鄙棄！在指出《學衡》第一期幾篇文章的不通之外后，魯迅尖刻而又辛辣地譏刺說：“以上不過隨手拾來的事，毛舉起來，更要費筆費墨費時費力，犯不上，中止了。”隨手拾來，不通之處已不在少數，其不通尤可知。“因此諸公的說理，便沒有指正的必要，文且未亨，理將安托”，可謂義正辭嚴，不留絲毫情面。然后挖苦說：“窮鄉僻壤的中學生的成績，恐怕也不至于此的了�！敝缸苑Q“學貫中西”的《學衡》派連中學生且不如，豈止不如，連處在窮鄉僻壤的中學生也趕不上。這種嘲諷，語雖尖刻，倒也正有力地揭穿了他們“學貫中西”的假面具，使之不能再去販賣其復古主義主張以毒害讀者。然而魯迅的嘲諷并不止此。他接下去寫道：“總之，諸公掊擊新文化而張皇舊學問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張。可惜的是于舊學并無門徑，并主張也還不配。倘使字句未通的人也算國粹的知己，則國粹更要慚惶煞人！”最后說：“我所佩服諸公的只有一點，是這種東西也居然會有發表的勇氣�！闭挿凑f，嘲弄挖苦《學衡》派中人不知羞恥居然到了如此地步，不僅敢于把隨手拾之、不通皆是的文字公諸于眾，而且堂而皇之地要充“國粹”的知己，“掊擊新文化而張皇舊學問”，極不自量，也厚顏至極！
行文中，還多采用仿擬的手法，來突出《學衡》派文章中的荒謬點。如“聚寶之門”，“英吉之利”、“睹史之陀”、“寧古之塔”、“有病之呻”等。均仿蕭純錦《中國提倡社會主義之商榷》中“烏托之邦”、“無病之呻”等句式，突出其錯謬無知，同時也加以評點，讀來使人忍俊不禁。概而言之，《估（學衡）》一文，從《學衡》一期所刊數篇文章中摘出“未通”者數例，指出其或自相矛盾，或生造詞語，或不合韻律，于理未通，于情不合，漏洞百出之處，手揮口斥，嬉笑嘲諷，使《學衡》阻礙新文化運動的圖謀在魯迅的冷嘲熱諷中化為烏有，文章也由此顯示出強烈的戰斗性和獨特的風格特點。
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