《鄉土中國》讀后感（通用24篇）
當看完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不靜下心來寫寫讀后感呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的《鄉土中國》讀后感，歡迎大家分享。
《鄉土中國》讀后感 1
人與人之間的生活總是充滿爭執的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的巨大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會發生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發展，社會發展產生的轉變，對于鄉土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉土社會仍然是當今社會存在和發展的部分。無論我們的社會如何發展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的轉變，對于這本書的學習，不但僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態，幾千年來文化形態的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但隨著社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的.內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不但僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會為適應現代新社會的發展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不但僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。
《鄉土中國》讀后感 2
對于費孝通先生的書，一直有耳聞，但從未拜讀過，這次有機會，看了一本書，有兩部費孝通先生的作品，就是《鄉土中國 生育制度》，土地與生育長久以來都是我們普通老百姓最為關心的話題。 費孝通的社會學論著《鄉土中國》首次出版于1948年，距今已有數十年，書中的論述，放在當下也不過時，很多中國人至今仍保留的行為習慣、思想觀念都可以在本書中找到源頭。
我們國家是一個農業大國，我們有著歷史悠久的農耕文明，我國的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農業生產的人口眾多，這些讓我們的鄉土氣息變的濃重起來。書中通過14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉土氣息的中國。鄉土也就是土地，數千年的農耕文化，造就了我們對于土地的極端追求。而對于土地的追求，又是我們中華民族穩定的前提，土地是不動的，我們靠著土地生活，所以穩定讓我們的生活也處于穩定的狀態之中。穩定有穩定的好處，穩定讓我們國人不喜歡背井離鄉，穩定讓我們即使在外打工，過年的'時候，千難萬難也要回到家鄉，可以看看我們每年的春運大軍。地緣讓許多鄉村得以延續，鄉村又是人們血緣關系的保證。所以這些前提讓我們中國的基層穩定發展，基層的穩定又保證了整體的穩定，是我們國家和諧發展的有力保證。
我們國家的生育制度歷經了多個階段，從人多力量大到只生一個好，從單獨二孩到全面開放二胎，再到現在的放開生育。在很短的時間內，我們國家改變了數次政策，計劃永遠不如變化大，人類社會的發展是我們無法去干涉的，所以只能我們人類去適應社會的發展。生育制度事關種族延續，我們中華民族數千年的文明沒有中斷，就是因為我們民族數千年以來的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續的重要保證。生育制度不是簡單的生育，費孝通告訴我們，在這背后有著錯綜復雜的背景，婚姻，家庭，社會等等，我們誰也離不開這些方面。但是隨著社會的發展，越來越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國家已經步入老齡化社會，人口負增長也將會是我們將面臨的問題。人口年齡的失衡會對社會造成一系列的負面影響。 費孝通先生的作品，讓我對于鄉土，對于生育有了和以前不一樣的理解。
《鄉土中國》讀后感 3
這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉土性“和”現代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。
如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉土性”來說，其社會結構是傾向于穩定的，而感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示，中國傳統的感情是偏向于同性去發展。我們常常可以看到，在鄉下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統的婚姻把生育之外的其他功能比如經濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業，而一切事業都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現代性”來說，其實中國的“現代性”是從“鄉土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉土”的.烙印，這是文化所影響的。真正“現代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創造中求統一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現有的文化環境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環境對抗的，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統婚姻中承載著的經濟等功能，把夫婦發展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創造生命的意義。
《鄉土中國》讀后感 4
這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發現一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對于現在的小學，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業根據。城里孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實際出發，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會，傳承至今。
曾經的鄉土特色社會主義已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發展”。在當今我們中國，許多企業新型教育思想進行沖擊著就有的傳統，這是一個鄉土社會工作面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時通過吸收新的文化，加快產業轉型，這是當務之急。
根據作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會的象征，具有不可替代的`作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統治有時可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
《鄉土中國》讀后感 5
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自身改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要關于，鄉下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自身的生活，的確擁有與自身關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自身知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自身可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍�！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的.開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話：“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！
《鄉土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
《鄉土中國》讀后感 6
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會有著太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉土社會里的規矩慢慢演變成了鄉土社會里的傳統，人們從上一代學到的'知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉土社會就是那樣思想落后、固執不前，其實只是說中國鄉土社會知識的匱乏。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能夠全面的發展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。
《鄉土中國》讀后感 7
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發源于兩河流域的農業大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業化大發展的今天，這種鄉土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經在我國社會轉型的過程中產生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農業時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發展使我們的基礎知識水平得到了較好的`提升，但鄉土社會的那一種習俗卻在農民占人口總數一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現代社會更看重創新和法律，這就使那些鄉土人在面對著轉型發展時“水土不服”，產生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化�，F在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規矩，可直到現在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉土性的體現吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現象直至今天都發生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農村現狀加以解讀�？梢娖溲芯抗Φ字詈�，以及我國鄉土習性積累之深。
《鄉土中國》讀后感 8
作者通過此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進行了比較，抒發了許多觀點。
鄉村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區之間的往來較少。那人口流動率小又是為何？鄉村人民的生活依靠著土地。“城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，‘土’是他們的命根。”鄉下的人民們依賴著泥土所提供的農業資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩定了下來，常態是“生于斯，死于斯�！�
“土”，基本意義是泥土，形容人本應是“淳樸”的意思，而現今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會是熟人社會，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同。“大家都是熟人，這樣就見外了�。 睂Υ@樣如同家人般的社會中的人們，大家都是如此的'心態，哪里用得著擔心口說無憑，而畫個押，簽個字？如同作者所說：“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現了合同，出現了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現。“陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯�！辈坏貌怀姓J并接受這一事實，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉村人民還常因為不識字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經歷。
而在鄉土社會中，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學不會”，而不是“根本沒有學，所以不會”。就算是再聰明的人，不經過學習也一無所知。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉土社會有了進一步的認識。
此書書寫了我們許多人都沒有認真了解過，親近過的中國鄉土社會，全面展現了基層社會的面貌。
《鄉土中國》讀后感 9
我們是不是經常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區的周邊空地也常常變為菜地。
正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉土中國》。費孝通老先生所作的《鄉土中國》是人文社科經典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。
一、為了生存而追求穩定：傳統社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩定性呢?
二、穩定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經常聽到這樣的答案:“我�！笔烊松鐣�，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態炎涼。
四、禮崩樂壞，無所適從
在這樣的熟人關系里，人與人之間的`關系是靠傳統來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統。而在現今變遷很快的社會，傳統是無法維持的。所以出現了很多禮崩樂壞的現象。其實這說明有些傳統的確不適合當今社會。
我們每個人都有農耕社會的文化基因，同時又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關系
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以是生命意義的創造。戀愛的持續依賴于推陳出新�！边@是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統社會中，這種關系是不可能存在的。傳統社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。
《鄉土中國》讀后感 10
《鄉土中國》的主要內容來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學講授的《鄉村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現在來看，依然感覺很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉土中國不只是說中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。
熟的關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環境下去交易，或者讓外來人當商業媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關系，外來人很難融入鄉土環境。
鄉土的人際關系形態上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業共同體，夫妻間關系淡漠是常規。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節也得一中一洋兩個。
.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的`主角，尤其在城市中。
書是分節點分析，便于理解便于閱讀，十四個節點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉土中國換個說法其實就是傳統中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當然，伴隨環境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
《鄉土中國》讀后感 11
按照土地整理公司“讀書年”活動要求，本月精讀書目為《鄉土中國》，現將讀書心得分享給大家。
費孝通的《鄉土中國》是社會學名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點，即使放到今天對我們研究傳統中國及鄉土文化依舊不過時，十分具有指導意義。
本書認為傳統農耕文化下中國社會文化形態是一種沿襲已久的社會文化形態，有相對的穩定性，不會輕易隨著政權和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉土社會的很多特點，結合自己生活的親身經歷，你會發現即使到了現在，書中的很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發展具有很長的淵源，社會形態中的特點在很長時間內會延續下來并且不會改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會沒那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個鄉土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點，依然被延續了不少。
讀到“文字下鄉”的'時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關系社會與法治程度，不是離開了農村就沒這特點了。
讀一讀長老統治，想一想現在一個老資歷依然可以具有的話語權，這也不是只在舊時的大家族和農村家庭中具有的特點。
有很多東西你依然能夠在社會中發現它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現象。
因此無論我們現在的現代化與西化的進程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發展上都能夠體現與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長的地方，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發很大，也讓我更加了解中國。
《鄉土中國》讀后感 12
在社會結構穩定的情況下，人及物在固定框架下的社會繼替中流動。權利的性質可以分為：建立在社會沖突上的“橫暴權力”；建立在社會合作上的“同意權利”；建立在社會繼替上的“長老權力”。社會結構穩定的基礎是人們可以從環境中獲取滿足自身生存需求的工具，強調實用性，當工具的有效效力降低，人們生活困難，會催生社會變遷，社會結構發生改變。建立在當下社會形勢上的權利可稱之為“時勢權利”。
社會繼替與社會變遷是相對概念，同一時期同時存在，進程速度不一樣，可以理解為社會結構相對固定，但自帶柔性，隨時局變化緩慢流動。
橫暴權力是社會不同團體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時期，維持休戰時期彼此關系的平衡狀態所實施的手段。壓迫性質，有上下之別，驅動力在于經濟利益。甲方采用橫暴權力統治乙方的前提是，乙方生產力超出其消費量，剩余價值引誘甲方征服。
同意權利是社會分工的前提下，為了維持個體的經濟利益及相互監督的責任，在社會契約的基礎上，由團體共同賦予某些個體的權利。用以協調社會分工，保持團體內個體遵守工作制度，實現利益最大化。
社會繼替是社會成員新陳代謝，社會分工世代交替的過程。不同的文化區域帶有不一樣的規律，這種規律先于個體出生而存在，并非個體意志的結果，但具有強制性，這種強制性下產生的權利即“長老權利”。長老權利的行使并非統治關系，但帶有教化目的。在穩定的文化傳統基礎上，成年并沒有特定界限。教化的權利在不同的場景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當下問題者即掌握教化權利者。
當外界環境發生變化，固有社會結構中舊的'方法不足以解決問題，生存需求不能得到滿足，需有人發明新的方法，或者從其他文明中學習借鑒，經實踐最終在社會推廣，完成社會變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權利稱之為“時勢權利”。時勢權利不帶有剝削性質，不是社會分工所授權，也不是根據舊有傳統所產生，是當下社會環境的時局所催生。社會安定不易發生，社會的動蕩才容易催生“時勢權利”�？刂粕鐣冞w的速率，可以避免因社會變遷而帶來的社會混亂�！案冈冢^其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。
《鄉土中國》讀后感 13
組成中國社會成員最廣大的群體就是農民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治明確提出重視三農問題。農民、農村、農業開始受到國家領導人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農問題，但真正關注整個鄉土風情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉土中國》是著名社會學家費孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉土風情生活著作，也是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作之一。可供社會學工作或教學、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國社會主義農村建設提供了很多參考意見。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。后來在很多大學從事教學、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等職務�？磥硭坏谖膶W界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。
《鄉土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的�！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉土社會，中國社會的性質就帶有鄉土性。鄉土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費孝通先生已經去逝，但他在晚年依然有高的學術成就。晚年的費孝通明確提出了一個新的名詞“文化自覺”。“文化自覺”是費老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所有的特色和它的發展的趨向。
然而很多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉土風情》的字里行間領悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀四十年代后期，卻有著厚的.理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉土風情》文字風格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風格，在閱讀中我們可以學到很多寫作的方法。
《鄉土中國》讀后感 14
鄉土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業大國，有著幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業成為了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。
鄉土本色，中國數千年的農業文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業為主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關系。這是中國傳統社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結構的'不一樣，他們的知識足以應付他。
文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉土社會的必要。
差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯系所構成的網絡，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重于講交情攀關系，其實聯系今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。
《鄉土中國》讀后感 15
當我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒有費老的點撥，也許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發的目的是這份初心。
當然這也沒有錯。但當我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就扎根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個點。
同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結底，中國社會是鄉土性的，《鄉土中國》這本書始終在將鄉土社會和后現代社會作比較。春節晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉下人”。沒有錯的.�，F代社會中的城市無疑是從鄉村發展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發時的初心。反觀鄉土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規矩，無需法律框定，是有機的結合。相比現代社會更多發生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說明鄉土社會是自然的、基礎的，任何一個人的成長都必然存在于一個環境中，而這個環境的根就是鄉土社會。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠多高，最終著陸的地方都是原來那個家。
如今，我等西交學子扎根大西北，在這西北地區教育之高峰埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心�！多l土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
《鄉土中國》讀后感 16
中國的基石是農民，他們始終秉承著"面朝黃土背朝天"的傳統。近年來，中國政治大力提倡關注三農問題，農民、農村、農業得到前所未有的重視。盡管如此，深入討論鄉土風情人文理論的知識并不多見。
《鄉土中國》是杰出社會學家費孝通的心血之作，既是描繪鄉土生活的理論巨著，又是學界的經典之作。對于社會學者來說，這是一本不可或缺的研究參考書。
費孝通教授是一位腳踏實地的調研專家，他通過對中國經濟模式的.觀察和研究，撰寫了眾多重要文章，為中國的農村發展提供了寶貴的意見。
費孝通教授的人生并非充滿傳奇色彩，但他取得的成就是卓越的。他在清華大學獲得社會學及人類學碩士學位，并在倫敦經濟學院攻讀人類學博士學位。他曾在多所大學任教并參與學術研究，還擔任過民盟中央主席、全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等職位。他的影響遍及文化和政治領域。
在《鄉土中國》一書中，費教授首先闡述了"鄉土本色"的概念。他認為，中國社會具有鄉土性，這是因為農民在中國社會中的比例龐大。鄉土本色常被視為淳樸和自然的象征。
雖然費孝通教授于2005年離世，但他晚年仍取得了很高的學術成就。他首次提出了"文化自覺"的概念，希望人們對自己所處的文化背景有深刻的認識，理解其起源、演變過程、特點和發展趨勢。
然而，許多人并沒有領會到費教授的良苦用心，我們需要通過《鄉土風情》這本書，深入了解時代對我們提出的要求。
有人評價費孝通教授的《鄉土風情》具有自然流暢的語言和濃厚的鄉土氣息，讓讀者易于理解和接受。這是費教授一貫的敘事風格，我們在閱讀中可以學習到寫作技巧。
《鄉土中國》讀后感 17
費孝通先生說：“從基層看去，中國社會是鄉土性的�！焙螢橥�？土是鄉土文化中作為根的存在；何為鄉？鄉是人們在所依賴土地上的空間的聚集。因為在中華文明幾千年的演變過程中，人們從游牧變成了農耕，所以鄉與土結合在一起，形成了中國社會的鄉土性。
城里人說鄉下人土氣，鄉下人瞧不起城里人，所處的環境似乎把中國人基本分成了這兩類�？墒牵抢锶伺c鄉下人又有根本性的相同點，我認為是鄉土情懷。鄉下人種菜為的是生存，也會把自己的愛與希望傾注到這塊土地，就會與土地產生深深的情懷，正如《平凡的世界》中雙水村村民們每日耕作于土地上一般；城里人雖遠離土地，但還是有很多人喜歡侍弄那些花花草草。中國人對土地有一種近乎偏執的喜好，《西游記》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，對玄奘說：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金�！闭f明在中國人心中，泥土已等同于家的概念，讓人有著難以割舍的情懷。
費孝通先生認為：“鄉土在社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性�！边@是鄉土的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活，才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中從容摸熟每一個人的生活，像母親對他的兒女一般。這也是他對自己的家鄉，家族，文化等傳統情感的認同和依戀。即使他們很多不完美的地方，但因為是情感所依托之地，所以種種弊端都可忽略不計。
鄉土文化的結構是差序。親情之間的關系就如石子投湖，推出圈圈漣漪一般，錯綜而復雜，但也卻很容易讓人有歸屬感，因為它是一個團體，人是團體里的一個組成部分，無論后來去往何處，但都忘卻不了圈圈漣漪中的組成部分，對故鄉的種種感情也會油然而生。
有人將中國鄉土的社會與西方鄉土社會做對比，說中國人更注重于宗族之間的情感，這完全是因為幾千年來的文化已深深侵入我們的'骨髓。從“古時譜牒之事，正所以聯同支而親本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧為圣裔�！钡蕉竦摹凹液腿f事興”，無不強調家族的重要性，這種根深蒂固的文化理念植入我們的思想，也是我們產生鄉土情懷的一個重要原因。
“生于斯，長于斯�！蔽蚁脒@應該是對鄉土情懷的最好解讀。深深扎根于這片土地的中國人，對土地的熱愛、理解，以及他們所表現的種種行為，社會情態的不同體現，共同構成了鄉土本色，衍生出了對鄉土難舍難分的情懷。
《鄉土中國》讀后感 18
《鄉土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。
前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會學”，本來這些內容費先生并不打算在社會刊物上公開出版，因為這里面的文章是他在云南大學和西南聯大的上課教案，主要是傳播費先生自己關于中國傳統基層鄉村社會的一些看法和總結，有傳授性質，但不是科普，因為這些觀點還沒有經過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會。”結合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地調查、解決問題的好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個概念，中國從古至今都是以農耕社會為基礎的，農民世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導致一個農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉，而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語言就足以交流信息，只有當中國傳統農村的基層性質改變了之后才有文字下鄉的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關，中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念，而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；
“無為政治”介紹了權力的兩個類別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專制獨裁不被推翻，先人從歷史的經驗中總結出了“無為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長老統治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的.文化方式中經營群體生活的分子；倒數第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質，長老權力通過給經典書籍作虛假注釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉村社會學的范疇，而是指出進入現代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發現中國一直以來的社會解組現象，因為那時的中國農民只關心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關心社會時事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個章節的主要內容都簡單的總結了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉土社會實地觀察而總結的中國鄉土社會現象，是最基本的一部分，還沒有關于中國鄉村應該怎么做的建設性意見。
《鄉土中國》讀后感 19
讀完費老的《鄉土中國》，我體會到中國傳統社會里有一種特別的體系，支配著鄉土社會生活的各個方面。其中《男女有別》這一章節給我留下了深刻的印象。
《男女有別》主要闡述了中國傳統里感情定向的基本問題。書中提出下文的兩種文化模式，費孝通對于這兩種文化模式——“阿波羅式”和“浮士德式”做了詳細解釋，分別用鄉土社會和現代社會作為例子進行對比，闡明了這兩種文化模式。
“阿波羅式”產生了“男女有別”這一概念，也就是其在鄉土社會中取得穩定的原因。鄉土社會中男女分工明確，男耕女織，男女在生活上處于隔離狀態，就能避免發生感情，這就是男女有別原則�！澳信谑懿挥H”固化在鄉土社會的思想里，鄉土社會里男女只需完成生育事業，按一定的規則分工合作，無須有感情；即便有，也只是維系家庭的親情，維持著家族事業的穩定。
“男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏于同性方面去發展”，這是費孝通先生對鄉土社會里男女關系的理解。鄉土社會里男女形態延續為事業社群，即為家庭。中國的“家庭”一詞，有“安居”和“樂業”的意思，是以血緣為紐帶和男女婚姻結構組成的家族形態。
而“浮士德式”文化模式恰恰相反，浮士德式作為現代社會的感情定向，與鄉土社會不同的是：它強調兩性關系在創造中統一。浮士德同時也是感情的象征，它講究心理上的契洽，追求靈魂上的.伴侶。鄉土社會通常都講究門第、父母之命；現代社會則相反，現代社會充滿競爭沖突，需要人不斷認識、接觸外界，打破隔離，因此也不存在男女有別。男女之間不存在差異性，女子也一樣能讀書，在外工作。鄉土社會是一個男女有別的社會，與之相反的浮士德主導式的現代社會男女關系較為自由。
誠然，浮士德式講究推陳出新，但其打破了鄉土社會的穩定，而鄉土社會中家族事業綿延得以維持，卻是浮士德式沒有的。
我們要在鄉土社會和現代社會中尋求統一，不但做到維持綿延家族事業，穩定兩性情感，還要走出一條真正符合新時代發展特征的新道路。
《鄉土中國》讀后感 20
看《南北中國》的時候在文獻綜述部分多次看到《鄉土中國》，國慶假期就找來看了看。
要不是里面有些詞語現在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。
書中對于中國鄉土社會的分析，甚至可以用來解釋當今社會的很多熱門問題，比如男女性別對立、少子化。
而對于東西方文化的對比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰爭、美國霸權 主義覺得很不可思議，不能理解。
“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。
團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也�！蹦业�'“愛無差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了�！�
說到墨子的兼愛，這完全不符合中國基于親屬關系形成的社會結構，也難怪墨家的思想傳承遠遠比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是個事業。戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩定，使依賴于社會關系的事業不能順利經營。依現代文化來看，男女間感情激動的發達已使生育的事業搖搖欲墜。這事業除非另外設法，由社會來經營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業。”
想想中國廣大農村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當成夫妻相處的最高境界？
“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒有任何一種親密關系會有這種距離感。
《鄉土中國》讀后感 21
與預期(采風、實踐之作)有不小出入，實際體驗看更接近《中國鄉土觀察》。費孝通對基層單位的研究停留在觀測、概括現象的淺層面，故有好些根本錯誤，如認為差序格局在個體之私，然宗族之聚合效用，明顯被無視。能自圓其說，深度不及梁漱溟。
費孝通實際上人為制造了隔閡，把宗族宗部(B團結性社群)中的個體(A差序社會)，強行割裂出來。可能是受到美式社區的啟發，作此區隔。方法是否可取值得商榷——總感覺把有利于證明自己觀點的材料歸A，不利的放在B。邏輯上成了A與非A(非A=B)，即機械辯證法：永遠正確，但永遠是正確的'廢話。
《無訟》章的觀察比較深刻，王奇生《革命和反革命》與之交相應。訴訟破壞了作為習慣法的宗族法，卻未能建立新制度，至今仍是如此。好的制度反而使壞人得利的倒灌現象，是一種反動。
《鄉土中國》讀后感 22
《鄉土中國》是魯迅先生的代表作之一，揭示了民間生活與鄉土文化的真實面貌，被譽為中國現代文學的奠基之作，也是一本深入人心的名作。
在我的閱讀體驗中，這本書讓我深刻認識到了鄉土社會的歷史深度與多樣性，以及靈魂上的內涵與歷史進程。魯迅以小說、隨筆和評論的形式，將民間傳說、風俗習慣、宗族制度、野史典故等各種元素融合，細致地刻畫了中國鄉土生活的真實面貌。
其中，《故鄉》一文尤為震撼人心，魯迅在小說中運用了跨越時空的藝術手法，揭示出中國傳統鄉土文化的生命力，以及歷史上封建禮教的種種荒謬和毒瘤�！栋正傳》則通過一個小人物的自戀、自卑與失敗，探討了中國民族自覺的問題。這一篇尤為值得思考，因為其中的某些情節與現代社會一樣，例如阿Q被打敗后的自我內省，“達官顯貴們聽了，臉上總是哼哼一聲，然后笑了。然而，人們照樣到他家去請他打牌，而他也照樣到別人家里去；甚至一些高人物偶爾刮目相看地同情他一下�！边@種“同情”在現代社會中也有類似現象。
除此以外，魯迅還在《野草》中對于中國傳統文化的看法與對野蠻、黑暗社會的鞭撻，表現其對中國傳統文化的擔憂與反思。在他看來，傳統文化的道德與精神早已被腐朽的封建社會所扭曲，現代社會的進步不能建立在基于落后、黑暗、邪惡的鄉土文化之上。
對我而言，《鄉土中國》不僅為我揭示了中國傳統文化的傳承與發展，而且為我打破了任何對中國傳統文化的偏見和誤解提供了強有力的證據。值得一提的是，有一篇文章，嘯集著名的“農民文學”維也納·姆普切魯·庫爾圖自告奮勇之后，通篇贊彈中國傳統文化之豐盛，甚至將之視為“最完整的世界文化”。在他看來，中國傳統文化不僅具有審美價值、思想深度與現實指向，而且更重要的.重點是具有自我反思與自我超越的內在動力，這正是中國傳統文化的一大特征。這種文化的強大適應能力，對于現代社會自我轉型與文化自覺也大有助益。
總之，在當今社會中，人們的思想與觀念已經發生了深刻的變化，命運的轉變代表著新的時代、新的技術與新的德性，我們需要通過深入思考與不斷創新，尋求更好的生存與發展之路。《鄉土中國》不僅是中國現代文學的一個經典集合，更是中國文化的一個重要代表。我們需要學會借鑒其中的精華，并創造出一個更好更美好的未來。
《鄉土中國》讀后感 23
看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態度發生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的�！辟M孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會具有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜。現在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的`饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農業文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業生產，文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那么多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。中國社會有一個數量很大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉土中國》，我對“土”這個字的態度發生天翻地覆的變化，我也發現一個有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂……
費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉土中國》之后，發現費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業知識變得通俗易懂，值得反復回味。
《鄉土中國》讀后感 24
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了�？赡苁菍W術作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業詞匯和專業問題，給我的感覺總是把簡單問題復雜化，把復雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產生閱讀的快感。
前面的鄉土中國讀來稍微好一些，有原生態的鄉土情味、風味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀念、鄉土問題，后面的鄉土重建則涉及到了經濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的`整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉村，和我們現在所了解的鄉村，有本質上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關于農村建設，鄉土工業的建設似乎在今天看來，得到了實現，說明作者的調查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅局限于我童年成長的的鄉土風俗。
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