鄉土中國讀書筆記

　　讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編為大家整理的鄉土中國讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

鄉土中國讀書筆記1

　　第一章是“鄉土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一層意思是說現在這個鄉土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由于長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉土社會已經完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。

　　在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。“土氣是因為不流動而發生的.”，因此“鄉土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關系，這是中國傳統社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

　　第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業，但是由于農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化。(待續)

鄉土中國讀書筆記2

　　《鄉土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現象都講出來了，并分析探討了其背后的原因——語言平實，然道理深刻。無論是前言中簡潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會學以及中國社會學何去何從的分析，無不讓我為先生的學識、治學態度、洞察力以及對于中國社會深切的人文關懷之情所折服。

　　所以一遍讀后仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統社會里的體系”。在舊著《鄉土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。我想，如果非要我用一句話來回答這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯。”

　　這句話乍看只是個表面現象，為何用它來回答這個宏大的問題呢？且聽我談談自己對這本書的一點理解。

　　首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個人自出生起就定居在一個地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個人從小到大生活在同一個地方且一個家族世世代代都不會搬遷。這是小農經濟所決定的安土重遷，也可說就是“鄉土”一詞的來源。了解了這個背景，再來理解先生提出的各種概念觀點就顯得很順理成章了。

　　譬如先生所論述的文字下鄉，就是從這兩個方面來說的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個沒有陌生人的社會，是一個面對面的社群。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。縱向上看，鄉土社會是一個很安定的社會，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節與季節的變更，日復一日，年復一年，世代如此。“生于斯，死于斯”的結果必是世代的粘著，時間里沒有阻隔，個人的個別經驗就等于世代的經驗，經驗無須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒有存在的理由和必要了。

　　又如鄉土社會中的社會規范——鄉土社會是一個禮治社會，維持禮這種規范的是傳統，而傳統就是社會所累積的經驗。從橫向上看，鄉土社會中的人們對周圍的環境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個別認識就足夠他們應付生活中出現的各種狀況，這樣的個別認識我們稱之為經驗。縱向上看，鄉土社會是一個很安定的社會，不大會有新的問題產生。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是經驗得以累積和傳承，成為了傳統。傳統足以有效地應付生活問題，人們于是對傳統產生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發自內心的對傳統規則的服從，并且慢慢將這種服從內化為了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。

　　也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜，鄉土社會的生活可以看作是接近于完全由傳統所規定的。先生于是提出了一種發生在這樣的社會里的權力——長老權力。長老權力并非政治權力，而是一種教化權力。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經遇到過的.問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。

　　無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩定”更好地概括它的直接結果了——從熟悉里得到信任與經驗，在穩定中形成傳統與教化，這個“熟悉”與“穩定”就是鄉土社會的社會規范和權力結構之基礎了。

　　鄉土社會雖是“熟悉”而“穩定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權力，決定了鄉土社會的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。長老權力不容反對，“注釋”維持了長老權力的形式而注入了變動的內容。如此一來，名實分離，既尊重了傳統的權威，又滿足了變遷的需要。

　　至此，我不過是照著自己的思路，揀了一些內容談了談我對《鄉土中國》這本書的理解，當然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來回答“鄉土社會是一個什么樣的社會”這個問題。“生于斯，死于斯”不僅僅是小農經濟下的一種表面生活狀態，更牽扯著文化傳遞、道德規范、權力結構等一系列社會要素。

　　僅憑上文的論述，書中的許多內容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會規范，我們也可以從社會結構以及依著社會結構而形成的道德觀念這個角度來理解。先生提出了一個形容鄉土社會中社會結構的經典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩定的社會中，其內部的聯系也并非均勻化。中國人的人際關系講究一個差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，推的過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規范，遵守這種種規范就稱之為“禮”，所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然就是“克己復禮”了。

　　《鄉土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業化、城市化、市場化、信息化等現代化歷史潮流的裹挾下，鄉土社會一直發生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農村人口開始向城市流動。豐富多彩，充滿挑戰、機會和無限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然，這也同時伴隨著層出不窮的農民工問題、拆遷問題等種種問題。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠的身后。另一方面，鄉村社會本身也發生著深刻的變革。隨著我國城鎮化的進程和城鄉一體化建設，曾經的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農為生的地方，通信、公路等公共設施和服務體系也已延伸至此，手機、互聯網、智能終端在鄉村得以普及。文字下鄉、法律下鄉、國家機構下鄉成為常態，意味著“無為而治”“長老統治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。

　　只是驀然回首，人們又紛紛開始感嘆起鄉愁。上班堵車時汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只剩可憐的一點鄉土情結了。

　　毋庸置疑，費孝通所言的“鄉土社會”正在瓦解，社會的結構與人們的思想皆在變化。社會的進步值得肯定，偶爾懷念過去也無可厚非。惟有不忘來時之路，方能實現未來之夢，從不停歇的前進是不合適的，就像現在，環境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉土社會中去悟得解決之道。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉土，《鄉土中國》一書也永遠閃耀著它的價值，呼喚著一代又一代的人與之對話。

　　因為是作業，寫的確實有些冠冕堂皇了，所寫內容也參考了很多文獻，不過還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發自內心的。

　　尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動了，寫得真實、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。

　　我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！

鄉土中國讀書筆記3

　　第一次對中國農村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現一個典型中國村莊的生活狀態、村里每個人的成長和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，里面描述的每一件事都能在我成長的環境中找到，每一種狀態的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經濟社會取得巨大發展和變革的大環境下這種農村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側重紀實和調查，對于深層次的`為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會結構這一社會學研究角度闡述了中國農村社會的特征，解讀中國農村社會的全貌。

　　所謂社會結構是指一個國家或地區占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關系格局。《鄉土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯系向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位，強調團體中個體之間關系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個人是否屬于團體一眼即能辨別出來。

　　那么基于這兩種不同的社會結構，中國傳統的鄉土社會具有那些特征呢?在回答這個問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關系不流動的文明。在這個不流動的社會形態中社區的基本單位是村落，人生長在一個先于自己而存在的無需選擇的環境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經驗來解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。

　　然后作者闡述了基于這種差序結構產生的一系列中國鄉土社會的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。

　　這本書對于從事社會學尤其是中國農村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：

　　一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發展中有什么變化、為什么會產生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。

　　二是它讓我們更全面的認識這個國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關注，很多人都對其父母的行為進行了批判，但這個新聞除了這個關注點外我覺得更有啟發的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

鄉土中國讀書筆記4

　　關于中國的社會結構，我們從何而來？又將歸往何處？

　　“生于斯，長于斯，終老是吾鄉”乃是中國社會的鄉土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環境。正如“學而時習之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發生的社會，稱之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會，“機械的團結”，是為了完成一件任務而結合的社會。

　　常說鄉下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會需要的知識。為什么會這樣呢？在鄉土社會，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。

　　那么除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔。

　　在一個依本能而活動的動物不會發生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當前”。誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的`當前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。

　　差序格局：

　　我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。

　　在差序格局中，，社會關系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根死人聯系所構成的網絡。因此，我們的傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

　　在差序格局中，社會范圍能收能放，比如，我們如何來定義“家”的大小？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團體之間是有界限的。

　　在差序格局下，在以自己為中心的社會關系網中，每個人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等，神對每個人都公道。

　　家時一個綿續性的事業群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。

　　關于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會結構和思想觀念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

　　權利的分類。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時指社會沖突，上下之別。而同意權利是源于社會分工和社會合作。

　　教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規范，是文化性的，當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強制的，是一種教化的過程。

　　長幼之序時教化權利所發生的效力。當文化不穩定時，傳統辦法不足以應付當前的問題時，教化權利必然跟著縮小。

　　“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態度是長幼之序。”

鄉土中國讀書筆記5

　　改了方向之后選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學大家，他的這本書業內很多業內學者拿來精讀、分析；由此的“鄉土社會”的研究也有各路學者發表過不同意見。作為政治學本科生，感覺社會學知識并未掌握多少，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。

　　所看的版本一共有十四個章節

　　第一章鄉土本色

　　這里作者應該是大體介紹了他對鄉土社會的理解——鄉土中國即所謂大部分地區社會都帶有“泥土”性質，無論是現實里農耕業千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉的泥土”等的體現，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發的，是鄉村為主的中國社會帶有的特色，由此引發了一系列文化、政治、倫理等特點。

　　第二、三章論文字下鄉和再論文字下鄉

　　這里通過對文字在鄉下的缺失，引出鄉下固有的生活環境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉下的人們群居，重農的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方，所面對的人幾乎固定，熟絡的人們僅憑聲音就能認出是誰，那么語言就已經足夠他們進行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能，但簡單的鄉下生活并不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉村中的禮儀、規矩、常識多是一輩傳一輩，學而時習就可以應付變動不大的社會生活，那么就更不需要文字了。

　　第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

　　這兩章應該是涵蓋了整個鄉土社會的特征——外在的差序格局與內在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團體格局不同。西方有著團體意識——比如國家是契約的產物，因而國家維護的是讓渡出自己權利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全、財產不屬侵犯的聯合體。也就是說先有了整體意識，再有維護自己私人權利的觀念。或者說為了更好地維護自己的私人權利，不得不樹立一個整體。而在中國，人們沒有這樣的意識（并不是說我們強烈的認識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權利與義務（向西方那樣），而是多以和自己關系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來，有的人的行為的自私的，但從他自己來講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉土社會的基本特征，而這也造成了國、家的界限有時候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

　　有人提出過仁義禮智信等一系列美德，但具體下來，也要依靠不同私人道德關系來具體說仁是什么，這使得美德有時候也成了有條件的產物。

　　第六章家族與第七章男女有別

　　細化到家庭所帶有的鄉土特色。家的'寬泛含義，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來說，是家庭多為事業型組織（為了更好的從事生產，也帶來了兩性關系的弱化）。如果家大業大，那么需要人手就多，很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發了兩性關系的保守、拘謹。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。

　　第八章和第九章禮治秩序、無訟

　　這里從整體開始講述維持鄉土社會中的秩序所用的力量。

　　人治與法治的區別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據的規范的性質。禮是鄉土社會公認的行為規范，與法律不同，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統（社會歷代積累的經驗），人只要從上一輩那里繼承并經常練習，讀書筆記摘抄，便可以使用。傳統在變動不多的社會里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里，符合傳統與否也成了人們辨是非很大的依據，即所謂的“父老鄉親評評理”。而與依靠事實、證據、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現的不合“正義”的結果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外，現有法律的西方觀念“人人平等、個人權利不可侵犯”等，也和傳統社會里比如“老子打兒子天經地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統鄉村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉親看來是正義，但法律要制裁。）這也是是現代司法普及到鄉村所面臨的困境——如果只做到了制度、設施的普及，很可能是破壞了傳統的倫理秩序來不及修復，又面臨法律帶有的弊端。

　　第十章無為政治第十一章長老統治

　　這是鄉土社會特有的兩種統治方式，大抵形成了統治者的無為統治和鄉村基層自有的長老統治。關于權力的兩種看法：橫暴權力（依靠暴力、經濟利益維系，偏重于社會沖突方面）；同意權力（側重于社會合作，用榮譽和高薪來維持），而鄉土社會的穩定使其橫暴權力無處可使，而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產剩余，這與自給自足的小農相沖突，過分爭斂引發起義等活動，因而統治者學會了“養民”，以維系統治穩固。在財富剩余過多時加重收取，然后暴動，武力解決，如此循環。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方，也有自發的秩序，這就是“長老統治”。被教化者要學習先于它存在的規矩，不是來自上述任一種權力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權力。這就是長老統治。這兩者形成了鄉土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統治方式。

　　第十二章血緣與地緣

　　血緣關系決定的人在社會結構中的地位最穩固，也很少有人質疑。地緣關系是血緣關系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關系為主的活動方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。

　　第十一章名與實的分離

　　長老統治下所進行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會發展的沖擊，有些傳統也會過時，那么為了維持穩定，后代是表面的順從，而在實際中可以為其進行“注釋”，即融入符合新場景的內容等。這就造成了鄉土社會里名與實的分離，即傳統的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時代發展，鄉村所不得不調整的困境吧。

　　十四章從欲望到需要

　　鄉土中國讀后感：欲望是自覺的，為了生存而滿足的，鄉土社會里的欲望經過文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現代社會里，人們不可能依靠一成不變的傳統滿足自己，于是人們探索行為和目的的關系（什么樣的行為可達到目的，而不是自覺地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規矩等。于是欲望轉化為理性的需要，是分析的結果，不是自覺的。這也是日后的中國發展農村應注意的問題吧（如何改造）。不再詳細探討。

鄉土中國讀書筆記6

　　讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。

　　這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。

　　作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關中國社會——鄉土社會的——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產生的條件；鄉土社會的禮治、長老統治等等特點。……對于我這個剛剛對社會學發生興趣的初學者來說，起到了很好的啟蒙作用。

　　說實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質內涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的.親切，因為自己就是從鄉村中出來的人，對鄉村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉村社會結構展現在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學習的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！

　　這本書引起了我其他幾個方面的思考：

　　1、《鄉土中國》的實質是什么？

　　2、費孝通先生本人及其其他學術成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？

　　3、自己應該怎么學習社會學這門課？

　　4、社會學這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學有什么關系？

　　5、如何將自己學到的知識運用到實際中去，理論和實踐相結合，也能夠產生出若干部有影響力的學術著作？

　　以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！

鄉土中國讀書筆記7

　　中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。

　　首先，它面對的是中國的農業社會，通過社區調查追究中國農業社會的特點。在一個靠農業起家的國家，農村占據絕大部分的領土，直到現在這依舊是中國的一個現實。回到以前，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發展趨勢以及如何發展做了一些暗示，如隨著社會的發展，地緣會沖破血緣、傳統教化會名實分離、人們的欲望會向需求發展等。

　　一、鄉土本色

　　一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養活著中國的'鄉土社會，中國的鄉土社會也和土地結下了難以割舍的情節。土地之于鄉土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質生產能力極不發達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉土社會的人。于此同時，鄉土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環境，造成了一個環境內人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環境而形成的惰性讓鄉土社會與現代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現代化。

　　二、文字下鄉

　　在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會。

　　文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環境尤其是生產方式和生產方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉土社會語言是優于文字的。

　　關于鄉土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉下人不識字只是知識積累問題，鄉里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉效率的問題。

　　三、差序格局

　　“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生。要強調的是，在物質生產力水平很低的年代，一心忙于自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

　　四、鄉土社會價值體系

　　麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

　　維系著私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉土社會在私人道德上的教化有很大關系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現“和”的目的。令人欣慰的是這確實創造了一個穩定和諧的鄉土社會，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。

鄉土中國讀書筆記8

　　“中國的社會是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說，可當今的中國社會我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？

　　當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。

　　從中國社會的演化來看，現代中國社會是由原始社會、農業社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產物。所以說中國社會基層是鄉土性的，中國是一個散發著鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現實來看，似乎基層性早已被風沙掩埋，面目全非，而現代社會所給予我們只是一個假面具。

　　無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉里人，但同時鄉里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

　　似乎歷史是這樣演進的。

　　不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經征服城市一樣。緊接著鄉里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開始憧憬城里人生活了。

　　也不知何時起，鄉里人開始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？

　　就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

　　是的，異鄉的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的`人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……

　　酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時她們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續寫著城市的繁華。

　　鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到

鄉土中國讀書筆記9

　　前言

　　《鄉土中國》，其實當我看到這本書名字的時候，就已經打退堂鼓了。我對所謂的鄉土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強烈驅使下，我試著讀完了，在看完最后一頁，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。

　　其實這本書雖然講的是鄉土社會，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》。

　　這僅有100多頁的小冊書，卻道盡了中國鄉土的人情冷暖和行為舉止，鄉土中國，講的雖然是鄉下人的“土”，但是每個土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故、男女有別、血緣關系、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時，實際上也是在嘲笑自己......

　　在這篇讀書筆記里，我會試著提煉出這本書中指出的種種現象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說，我們開始吧。

　　鄉土本色

　　我們先說說這個“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無論如何更替，都離不開農業，離不開小農經濟，所以，我們中國的發展，就是在這個土里，每個中國人都是從土里長成的，發展的。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因為土地是固定的，不易動的，所以鄉土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個小家庭，小村落中成長，日復一日。每個人都有足夠的時間去了解生活，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長的人所熟知的。

　　當我明白了這個土字的來由后，會驚奇的發現，我們的思想、理念、行為、習慣均來自土的特性。

　　因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類人，所以有土氣的老鄉才會親近、才會團結，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長幼有序、尊敬長輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問題。因為討厭法律，所以喜歡無為政治。因為尊敬長輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長輩，所以長者是權威，形成長老統治，才要立一家之主。

　　你看，經過這樣的推論，一切的行為習慣皆來于此。

　　男女有別

　　我們再談談男女有別，我們所理解的男女有別，大多數是受封建社會的歷史影響，不過在我看看完這一章驚奇的發現，其實這一理念的提出，竟然是為了維護社會穩定而形成的。

　　既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情、感情和了解。我們來依次分析。

　　感情是什么？在此書中的定義為：一種體內的行為，導發外表的`行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導，來控制你，所產生的行為。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會有不穩定的因素在里面，從而影響社會也會有不穩定。所以淡漠的感情是社會關系變得穩定的一種表示。

　　愛情是什么？費老的解釋是：戀愛是一項探險，戀愛是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，卻是生命意義的創造。戀愛的持續倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發現阻礙。也就是說，愛情是一個過程，而不是結果，對于愛情來說無論今后的路走多遠都毫無意義，只是當下的過程才是最有成就的。說回來，愛情依然是本能在起作用，是體內的欲望和沖動造成的一種生理驅使。

　　了解是什么？此書定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發生持續作用的。了解才是社會穩定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說，了解是一個熟悉的過程，是一個磨合的過程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。

　　上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性，不穩定的。鄉土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時候，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規避過多的感情，那么必然要男女有別，規避愛情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長環境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標。那么，現代社會這種標準叫：門當戶對，而古代社會有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

鄉土中國讀書筆記10

　　從社會關系的角度把視角拉近一些，我們會看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個特點，有些社會地位高的人會吸引大量的各種“遠方親戚”就會自動找上門來。這就是說，在農村社會構建的關系網絡實際上是以個人為中心的。這種特點與之前寫到的婚姻關系相結合，就形成了一種社會關系網絡模式。首先，這個網絡是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個網絡的是男方和女方各自的家庭網絡；再次，這個網絡的大小和影響力既取決與男方女方家庭網的大小和影響力，更取決與中心人物的社會地位。在這樣的網絡中，人們自動向社會地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網絡結構。這樣的網絡是不是穩定，也很大程度上取決于這個中心人物，如果這個人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網絡往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網絡往往不能穩定。

　　最后，來說一說關于權力的來源。費孝通先生總結了四種來源，分別是橫暴權力、同意權利、長老權力、時勢權力。

　　橫暴權力是最高權力的來源：由于征服帶來的權力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個皇帝，只要能用武力打下江山，就會獲得相應的統治權力。這其實相當于在說，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個大一統帝國的基礎。

　　第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協作的時候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領導者。在大家協商一致的'情況下，可以在某種程度上聽從某個人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實際上可以理解為是契約精神的雛形。

　　第三中權力是長老權力，它的含義是，在農村人們普遍會尊重某些經驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權力。讀書筆記.這樣的長者實際上和之前提到的一個網絡中的社會地位有些相似：長者的社會地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。

　　第四種權力稱之為時勢權力，這是一種動態的權力。說的是當有重大的變動出現時，那些能夠最早看清時勢的人就會獲得某種權力。因為他可以帶領大部分沒什么見識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。

　　總之這四種權力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實際生活中面對具體的事情所涌現出來的權力；第四種則是和外部環境有關的權力。

　　鄉土中國所反應的那種靜態保守，奠定了中國作為一個超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構成一個龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個模式中的關鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會依然看到很多鄉土中國的特點：重面子、評價主觀化、人情社會等等。

鄉土中國讀書筆記11

　　靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。

　　中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

　　一，每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。

　　二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

　　三，為了安全，人多了容易保衛。

　　四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。

　　鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。

　　人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執地受著不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的.磨練，使一個人慣于一種新的做法。

　　在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

　　社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念。它包括著行為規范，行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續。

　　在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個棉續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內閫外的隔離，就是在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。我在鄉間調查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉，和農家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。

　　通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

　　禮治社會并不是指文質彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。

　　親密社群的團結性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。

　　儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。長老代表傳統，遵守傳統也就可以無違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發生沖突，傳統自身慢慢變，還是可以保持長老的領導權。這種社會也就不需要“革命”了。

　　愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學者的研究。我們如果從上面這段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。

鄉土中國讀書筆記12

　　最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。

　　其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。

　　鄉村生活本來是很穩定的生活，在我小的時候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的'情感。

　　隨著城鎮化的發展，爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人，農業社會似乎在漸漸遠去，現代化的農業我見到的也很少，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業至今還需要很多人力的付出。

　　如果一個人愿意主動的去適應一個規則，那么這個規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。

　　文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。

　　可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己，是否還能跟得上時代。

　　對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業的學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到后來才發現科學技術才是第一生產力，生產力的發展才能從根本上解決矛盾。

　　我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關注。

鄉土中國讀書筆記13

　　《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的望。

　　有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉土中國》是以中國的事實來說明鄉土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自我的研究緊密的.結合中國實際，研究如何從鄉土社會轉到工業社會”。

　　而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。

　　最明顯的是社會關系網絡的變性。傳統的鄉土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。可是能夠打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統結構中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會里，街坊鄰里就構成一個比較固定的群體。而我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內的相互依靠關系。

　　當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從“農業大國”到“工業大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點可笑了。

鄉土中國讀書筆記14

　　(一)在“男女有別”一節里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。費老認為鄉村社會是前者，現代社會是后者。

　　且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現;而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

　　(二)對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發展，相異的'程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”

　　費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。”正是這種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

　　(三)在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發生，若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。

　　(四)接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。中國鄉土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化為主，“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了“無為而治”的理想。

　　我想到在我的家鄉，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發生了爭執，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這么多年，中國農村的鄉土性已經有所稀釋，鄉村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經常為人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好，在鄉親中已經沒什么威信。

鄉土中國讀書筆記15

　　《鄉土中國》這本書是我進入大學后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會科學，對這一大類學問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學習和時間的安排上不合理，一個學期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。不過，我還是會利用課余時間把全書看完。

　　然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉土社會有了基本的了解，也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質，這是我以前不曾知道、也不曾想過的。作為一名大學生，我對大師的著作沒有資格做評論，在這里僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個人的一點體會和感悟。

　　費孝通先生是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。他于1947年根據所講“鄉村社會學”寫成《鄉土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。

　　關于“鄉土中國”這個概念，費先生在書中指出：“這里的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”換言之，“鄉土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

　　在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這為“鄉土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉村人。

　　在這一章，先生著重闡述了中國鄉土社會的主要特征，即鄉土的本色是什么。我把它總結概括為下面的四點。

　　首先，在習俗上，鄉村人和其居住的鄉村有著很強的傳統性，而且這種傳統性很難被改變。也就是說，在鄉村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式現在看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香。”漂泊在外，思念家鄉，想到的一草一木都散發著鄉土的芬芳，鄉土跟母親又緊緊聯系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉，對踩在腳下的泥土的強烈依賴和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉，永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結可以說是所有傳統中國人的一種特質。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統性，很難改變的，它源自農民們（當然這是最初的'發源、基層，后來擴大到不僅是農民）對泥土的依賴。

　　這個傳統性產生的原因在我看來有兩點。第一點，農民以種田為業，天天與泥土打交道，自然而然產生了感情。第二點，農業是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來，幾千幾萬年，一直延續下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡。滿足這兩點，傳統性就逐漸產生。這是個長久的過程，需要相當長的時間才可能形成。

　　中國鄉村的第二個特征，我總結為不流動性。費先生在書中說：“以農為生的人，世代定居是常態，遷徙是變態。”因為種地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農活要去干。久而久之，就形成了人口不流動的特點。一個家族的人住在這里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認為這一支斷了，沒辦法再延續下去了。農村里現在依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。

　　這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有一定關聯，我認為是有點因果的關系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動，因此導致村與村的交流、聯系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關系：可以合作，但都自己獨立。

　　聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當大的村落。”

　　由于大量的聚村而居，因而鄉土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不同的風俗。即便在同一個省內，也會有所不同。我是山東人，山東省內一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習慣、風俗風貌，都有很大不同。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一直沒學好）。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調較平，很少有兒化；泰安話音調起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。

　　第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農村正是由于它的不流動性，人口性質很少發生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”因此，許多習慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規矩。“規矩不是法律，是‘習’出來的禮俗。”“鄉土社會里從熟悉得到信任。”我的老家我回去過一次，在那里我看到，一家結婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規定出來的結果。

　　以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉土社會、鄉土文化我已經有了很多想法，對不少日常生活中常見的現象也進行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續走下去。

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