鄉土中國的讀后感（精選15篇）
讀完一本名著以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的鄉土中國的讀后感，歡迎閱讀與收藏。
鄉土中國的讀后感 1
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要有關，鄉下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店�！�，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過�！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的`面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍�！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!
《鄉土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉土中國的讀后感 2
鄉土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉土文化，是每一個鄉土中人所熟知的卻未能構念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個人到家族，行為到權力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對鄉土中國解讀有的'部分在現在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關鍵出表明自己的態度（不反對文字下鄉），從一個學者的角度提出自己的思考，這沒問題。
這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺，沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。
鄉土中國的讀后感 3
《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉村社會學講稿的基礎上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但并未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會結構的分析，其廣度和深度已高于一個社會學分支學科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學說，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結構的著作，社會影響深遠。
我們經常說中國是個鄉土中國、人情社會。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的`體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會�！�
鄉土中國的讀后感 4
“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已�？梢�，鄉下人并不愚，只要擁有學習的時機，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小局部鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來無需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。確實，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢？
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的.感情。
鄉下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說鄉下人“愚”，那便是大智假設愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來�？墒撬麄優槭裁匆o我們家菜呢？
鄉土中國的讀后感 5
為了填滿未來的新書柜，最近時不時買書。
今天收到了費孝通先生80年前寫作的《鄉土中國》，居然薄薄一本，14篇，不過114頁，一口氣不到兩小時讀完了，讀來酣暢淋漓，一掃連日以來的疲憊感。
《鄉土中國》成文于1940年代，距今已超過80年，但文中對中國鄉村體系的洞見至今讀來仍然適用和新鮮，作為一個出生鄉村，自詡為現代中國人的自己，卻從未如此深刻地理解過我們的鄉村，真是慚愧。
最近買書都是從連叔的有贊店買，連叔的閱讀品味果然有保障，幾乎沒有踩雷。連叔推薦的書多為經典中的經典，值得買，值得讀。
現在讀一本書，快則一周，慢則兩周到一個月，總覺得瀚如煙海的書籍，耗盡一生未必能讀盡萬一，時有泄氣，覺得不如不讀。
萬維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書，大意是說世上書籍千千萬萬，但真正有洞見的鳳毛麟角，甚有道理。
書籍是承載前人智慧和知識的載體，但智慧和知識也是分深度的`，我們應該讀的是經典，所謂經典是跨越時間和空間，洞見本質的深度智識。
生命有限，必須讀經典，或者只讀經典，非經典的書，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長，應不急不緩讀書才對。
以下是書中內容的部分節選：
鄉土中國的讀后感 6
《鄉土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分利用自身在學校，書本上學到的理論知識，利用到考察當時在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究中國發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，并利用自身的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所明確提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有較大的積極影響的，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經驗。
作者開篇就提升挈領的.明確提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為中國社會，尤其是中過農村社會，是有較大的鄉土性的，作者利用先抑后揚的手法先是說鄉下人是很土的，但在后文中確實表達的鄉下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城里人的區別，從這一點來看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“
鄉土中國的讀后感 7
首先我想解釋一下什么是忘本。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉下人奉獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人笨，愚蠢。事實真的是這樣嗎。費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了就應怎樣躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的一畝三分地。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就正因這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎。答案是沒有！但同時我們的.現代社會又缺少完善的法理去規種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的根源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人堅信土地就能夠，堅信土地會給他們帶來好運！
鄉土中國的讀后感 8
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要有關，鄉下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店�！�，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的`父母手下過日子為難過�！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍�！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！
《鄉土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉土中國的讀后感 9
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現中國鄉村圖景、研究中國傳統社會不可或缺的一份參照。費先生用自我的親身經歷與感悟，將自我在鄉村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中，將中國鄉村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自我所說，“那里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風骨，是鄉村社會生活習俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉土中國以《鄉土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉下人是最恰當可是的，土地不僅僅養育著一方人的成長，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養育繁衍著世世代代。生活在鄉村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農業為生的農民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，僅有當一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的'生活方式，成就了中國鄉土社會的特有文化。鄉土就是本色，即便隨著現代化的推動鄉土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經濟較量中農村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當今社會再先進發達也離不開靠著一身鄉土氣耕種收獲的衣食父母。
說起鄉村社會的不變求穩，從小在農村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統、保守，因為農村社會圈子封閉，對外來事物和變動的理解本事差，只是想著在自我的一畝三分地上過著知足的生活，大概實在是沒什么可失去了，所以即使日復一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。于是乎，鄉村中的許多生活習慣于模式都由這個不變而衍生出了來。
因為不變，空間的固定和時間的簡單復制，文字在鄉土社會成了剩余的東西。當今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現代教育的發展目標之一就是全面掃除文盲，可是在鄉土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認為鄉下人不是因為“愚”，而是由于鄉土社會的本質決定其不需要文字，在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉下人和城里人是沒有高下之分的，這一點有過親身經歷的費老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是，城里的孩子受教育的機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學習上容易顯得更勝一籌；鄉下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養尊處優的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學做各種農活，積累了不少生活經驗，所以從解決問題的實踐本事上看，鄉下孩子不必須比城里孩子低。在這個基礎上再看文字在鄉村的應用也就不用扯到智力問題了。農村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種應對面的直接接觸中，語言就已經足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。
鄉土中國的讀后感 10
統編版高中語文必修上冊整本書閱讀指定的是費孝通先生的《鄉土中國》，這是一部研究中國農村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。
《鄉土中國》深刻剖析了中國傳統社會的國情，提出了差序格局，禮俗秩序等概念，是中國國情、鄉情、民情的學術性報告。70多年過去了，今天的中國經歷了農業國家向工業國家的轉變、計劃性的領導管理向市場化的法治管理的轉型，已然與封建時代的鄉土社會相去甚遠，但是今天出現的很多問題，如貪腐現象、人情關系、故步自封的心態，都帶有鄉土社會的'殘留。同時，在急速現代化的過程中，我們也丟失了很多優秀的傳統，如何處理好傳統與現代的關系？《鄉土中國》仍以強烈的現實性再次引起人們的思索�！罢_地了解過往、現在存在的以事實為依據的情況，將有助于引導這種變遷趨向于我們所預期的結果”，費孝通先生如是說。以下所選文章為高一學生讀后感，通過文本及文后點評，我們不僅可以了解《鄉土中國》的基本內容，也可以學習如何進行讀后感寫作。
鄉土中國的讀后感 11
“鄉土本色”是全書的總論，“土”指的是土地、社、農業和守土意識，“鄉”指的是群、故鄉和具體的時空坐落。鄉土社會以土地為本，人們“生于斯，死于斯”，人口流動率低，由此形成了村與村之間的隔膜，從而能人們世世代代在相同的熟悉的環境中長大，靠著長輩所遺傳下來的經驗生活，是一個“熟人社會”。
由此，費孝通指出了文字下鄉的困難。一方面在空間上，鄉土社會的人們面對面的親密接觸，由此可以進行口頭交流，口頭交流的優勢在于可以表達出文字不能完全表達出來的意思，人們彼此熟悉，通過氣味，表情，動作，語氣等可以更好理解對方；另一方面，在穩定的鄉土社會中，世世代代重復著相同的生活，上一輩的經驗傳授給下一代是完全沒有問題的，人們只需要記憶與保存就夠了，所以不需要文字。
所以，只有在鄉土社會的結構與環境發生變化，傳統的方式已經無法幫助滿足他們生活的需求時，文字才可能真正下鄉。
緊接著，從時間格局上的經驗傳遞性引入我們的家是個綿續性的事業社群這一概念。然后指出中西方的社會結構是不一樣的，中國的社會格局是差序格局，而西方的是團體格局。
團體格局中團體之間界限是明確的，每個成員對于團體來說都是相同的，就好像一捆捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，它們之間是平行關系。而差序格局就是：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。
也就是以自我為中心，所推出去的一種由遠到近的關系，具有伸縮性。正是因為這樣，公與私，群與己之間的界限變得十分模糊，個人可以“修身，齊家，治國，平天下”，同時也可以“為了自己犧牲家，為了家犧牲黨，為了黨可以犧牲天下�！�
隨后，又分析了作為中國鄉土社會的基本社群“家”以及家族。他認為，家是以親子所構成的生育社群，家族在結構上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。家是一個事業組織，承擔著經濟、政治、宗教等多方面的功能，家的大小是依著事業的大小而決定，結構原則上是一貫的、單系的差序格局，家的主軸是父子之間，婆媳之間，夫婦是配軸。
同時，因為事業的需要而排斥了普通的感情，“一切事業都不能脫離效率的.考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬；女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從�！彼栽谑聵I上要有男女分工，在感情上強調男女有別。
費孝通認為，鄉土社會是一個“禮治”的社會，“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”，所以“鄉土社會正是通過禮俗、傳統對鄉民進行教化來對鄉民進行治理，達到一種無為而治”，鄉土社會不需要法律來維持秩序的，“無訟”是鄉土社會的特色。而他也特別指出，要使現代的司法制度得以徹底實施，就必須要在社會結構和思想觀念上進行改革。
在分析鄉土社會秩序何以維持的基礎上，費孝通進一步剖析了鄉土社會的權力結構。他認為有四種權力類型，分別是，社會沖突中產生的橫暴權力；由社會合作與契約產生的同意權力；由文化傳統產生的教化式權力，以及社會快速變遷所產生的時勢權力。
鄉土社會中既有橫暴權力也有同意權力，但是收到生產力水平，以及分工體系等方面因素的限制，這兩者在鄉土社會的權力體系中都不占據主導地位，起到主導的是長老權力，也即教化權力，既非民主又非異于不民主。
“被教化者并沒有選擇的機會。他所要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的”，在一個穩定的社會里，生活是完全由傳統規定的，這樣的社會可以說是教化的，鄉土社會就是靠近這種標準的社會。
當然，如果文化不穩定，社會變動期間常會出現時勢權力。人們發現舊方法不再能解決問題的時候，就會拋棄它，但是在新方法出現之前，人們不免會無所適從，這個時候就會產生“文化英雄”，他提出新的辦法，獲得了人們的信任，他可以支配跟從他的群眾，產生一種權力，也就是時勢權力。
費孝通認為鄉土社會發生變遷會體現在三個方面，即從血緣結合轉變到地緣結臺；名與實的分離；從欲望到需要。鄉土社會是以血緣來代表身份地位的，而地緣則是契約的體現，所以他認為血緣結合到地緣結合的轉變時社會性質的改變。
名與實的分離體現在“注釋”形式上，人們不斷的為長老的權力注入新的變動的內容，長老權力其實是“名存實亡”。最后，他認為在鄉土社會中，人們的欲望是文化教化的結果，是利于生存的，人們完全可以按照自己的欲望進行活動，但是現代社會光靠欲望是無法滿足人們的需要的，所以出現了社會計劃，據此他認為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。
可以說，《鄉土中國》一書通過比較全面的分析觀察來顯現各種各樣豐富而又獨特的鄉土文化形態中的人倫與社會關系，就像作者所說的，試圖回答“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個重大問題。當然，其實我們可以發現，實際上，費孝通先生還探討了另外兩個更加基本性質東西，“社會是如何組織起來的”以及“人格是如何建構的”。
鄉土中國的讀后感 12
組成中國社會成員最廣大的群體就是農民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國農民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農問題。農民、農村、農業開始受到國家領導人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農問題，但真正關注整個鄉土風情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉土中國》是著名社會學家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉土風情生活著作，也是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作之一。可供社會學工作或教學、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會主義農村建設提供了許多參考意見。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。后來在許多大學從事教學、研究的'工作。作為社會活動家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等職務�？磥硭粌H在文學界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。
《鄉土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的�！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉土社會，中國社會的性質就帶有鄉土性。鄉土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學術成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”�！拔幕杂X”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展的趨向。
然而許多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉土風情》的字里行間領悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀四十年代后期，卻有著厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉土風情》文字風格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風格，在閱讀中我們可以學到許多寫作的方法。
鄉土中國的讀后感 13
我們是不是經常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區的周邊空地也常常變為菜地。
正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉土中國》。費孝通老先生所作的《鄉土中國》是人文社科經典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。
一、為了生存而追求穩定：傳統社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩定性呢?
二、穩定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經常聽到這樣的答案:“我�！笔烊松鐣�，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的`親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態炎涼。
四、禮崩樂壞，無所適從
在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統。而在現今變遷很快的社會，傳統是無法維持的。所以出現了很多禮崩樂壞的現象。其實這說明有些傳統的確不適合當今社會。
我們每個人都有農耕社會的文化基因，同時又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關系
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以是生命意義的創造。戀愛的持續依賴于推陳出新�！边@是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統社會中，這種關系是不可能存在的。傳統社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。
鄉土中國的讀后感 14
前些時間突然發現不是太了解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉土，開始理解鄉土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的'是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別�，F在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。因為鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。
長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。
從欲望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。
鄉土中國的讀后感 15
初讀《文字下鄉》和《再論文字下鄉》，只對先生所提觀點一百個不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時間阻隔”和“空間阻隔”兩個角度論述了鄉土社會背景下的中國農村沒有推行“文字下鄉”的需要，原因是在“面對面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據是在以土地為生存基礎的中國農村，人們的生活是相對固定和封閉的，經驗和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實現�？吹竭@些，我心中卻有無數個反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識字其結果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點的理由就是“時代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點也是在特定時代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實貢獻給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會學著作，我認為《鄉土中國》必有它的獨特價值。所以再讀，而細讀之后確實讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點的獨特性。
誠然，在當代社會，無論是農村還是城市，文字和文化學習的必要性是不言而喻的。在科技高度發達的現代中國，文化學習是農村提高生產力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時的生產力水平和社會背景下，農村文化普及或許真的'沒有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉�！倍F在中國社會“基層變化”也正為“文字下鄉”提供了條件，使“文字下鄉”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點真的是太有前瞻性。
先生的另一個觀點是“......所以在提倡文字下鄉的人，必須考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人聰明起來�！边@個觀點的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點的教學才能使學習發揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學習。由此推廣到我們的對外漢語教學，考慮到不同國家學習者的不同特點的教學才是真正科學的教學。也許這就是漢語教學進一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學習才是有意義的，而不是為了學習學習。
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