《李憑箜篌引》李賀唐詩(shī)注釋翻譯賞析
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編整理的《李憑箜篌引》李賀唐詩(shī)注釋翻譯賞析，歡迎閱讀與收藏。
作品簡(jiǎn)介
《李憑箜篌引》是唐代詩(shī)人李賀的作品。此詩(shī)運(yùn)用一連串出人意表的比喻，傳神地再現(xiàn)了樂工李憑創(chuàng)造的詩(shī)意濃郁的音樂境界，生動(dòng)地記錄下李憑彈奏箜篌的高超技藝，也表現(xiàn)了作者對(duì)樂曲有深刻理解，具備豐富的藝術(shù)想象力。全詩(shī)語(yǔ)言峭麗，構(gòu)思新奇，獨(dú)辟蹊徑，對(duì)樂曲本身，僅用兩句略加描摹，而將大量筆墨用來(lái)渲染樂曲驚天地、泣鬼神的動(dòng)人效果，大量的聯(lián)想、想象和神話傳說(shuō)，使作品充滿浪漫主義氣息。
作品原文
李憑箜篌引
[唐]李賀
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。（一作"空白"）
江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。（一作"湘娥"）
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。
女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。（一作"坤山"）
吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
作品注釋
⑴李憑：當(dāng)時(shí)的梨園藝人，善彈奏箜篌。楊巨源《聽李憑彈箜篌》詩(shī)曰：“聽奏繁弦玉殿清，風(fēng)傳曲度禁林明。君王聽樂梨園暖，翻到《云門》第幾聲？”“花咽嬌鶯玉嗽泉，名高半在玉筵前。漢王欲助人間樂，從遣新聲墜九天。”箜篌引：樂府舊題，屬《相和歌·瑟調(diào)曲》。箜篌：古代弦樂器。又名空侯、坎侯。形狀有多種。據(jù)詩(shī)中“二十三絲”，可知李憑彈的是豎箜篌。引：一種古代詩(shī)歌體裁，篇幅較長(zhǎng)，音節(jié)、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言。
⑵吳絲蜀桐：吳地之絲，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。張：調(diào)好弦，準(zhǔn)備調(diào)奏。高秋：指彈奏時(shí)間。這句說(shuō)在深秋天氣彈奏起箜篌。
⑶空山：一作“空白”。《列子·湯問》：“秦青撫節(jié)悲歌，響遏行云”。此句言山中的行云因聽到李憑彈奏的箜篌聲而凝定不動(dòng)了。
⑷江娥：一作“湘娥”。李衎《竹譜詳錄》卷六：“淚竹生全湘九疑山中……《述異記》云：‘舜南巡，葬于蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，文悉為之斑。’一名湘妃竹。”素女：傳說(shuō)中的神女。《漢書·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”這句說(shuō)樂聲使江娥、素女都感動(dòng)了。
⑸中國(guó)：即國(guó)之中央，意謂在京城。
⑹昆山玉碎鳳凰叫：昆侖玉碎，形容樂音清脆。昆山，即昆侖山。鳳凰叫，形容樂音和緩。
⑺芙蓉泣露、香蘭笑：形容樂聲時(shí)而低回，時(shí)而輕快。
⑻十二門：長(zhǎng)安城東西南北每一面各三門，共十二門，故言。這句是說(shuō)清冷的樂聲使人覺得長(zhǎng)安城沉浸在寒光之中。
⑼二十三絲：《通典》卷一百四十四：“豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長(zhǎng)，二十三弦。豎抱于懷中，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。”“紫皇”：道教稱天上最尊的神為“紫皇”。這里用來(lái)指皇帝。
⑽女媧：中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風(fēng)姓。《淮南子·覽冥訓(xùn)》和《列子·湯問》載有女媧煉五色石補(bǔ)天故事。
⑾石破天驚逗秋雨：補(bǔ)天的五色石（被樂音）震破，引來(lái)了一場(chǎng)秋雨。逗，引。
⑿神山：一作“坤山”。神嫗（yù）：《搜神記》卷四：“永嘉中，有神現(xiàn)兗州，自稱樊道基。有嫗號(hào)成夫人。夫人好音樂，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。”所謂“神嫗”，疑用此典。從這句以下寫李憑在夢(mèng)中將他的絕藝教給神仙，驚動(dòng)了仙界。
⒀老魚跳波：魚隨著樂聲跳躍。源自《列子·湯問》：“瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。”
⒁吳質(zhì)：即吳剛。《酉陽(yáng)雜俎》卷一：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”
⒂露腳：露珠下滴的形象說(shuō)法。寒兔：指秋月，傳說(shuō)月中有玉兔，故稱。
作品譯文
在深秋的夜晚，彈奏起吳絲蜀桐制成精美的箜篌。聽到美妙的樂聲，天空的白云凝聚起來(lái)不再飄游。
湘娥把淚珠灑滿斑竹，九天素女也牽動(dòng)滿腔憂愁。出現(xiàn)這種情況，是由于樂工李憑在京城彈奏箜篌。
樂聲清脆動(dòng)聽得就像昆侖山美玉擊碎，鳳凰鳴叫；時(shí)而使芙蓉在露水中飲泣，時(shí)而使香蘭開懷歡笑。
清脆的樂聲，融和了長(zhǎng)安城十二門前的清冷光氣。二十三根弦絲高彈輕撥，打動(dòng)了高高在上的天帝。
高亢的樂聲直沖云霄，沖上女媧煉石補(bǔ)過的天際。好似補(bǔ)天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨。
幻覺中仿佛樂工進(jìn)入了神山，把技藝向女仙傳授；老魚興奮得在波中跳躍，瘦蛟也翩翩起舞樂悠悠。
月宮中吳剛被樂聲吸引，徹夜不眠在桂樹下逗留。桂樹下的兔子也佇立聆聽，不顧露珠斜飛寒颼颼！
創(chuàng)作背景
此詩(shī)大約作于唐憲宗元和六年（811年）至元和八年（813年），當(dāng)時(shí)李賀任職于長(zhǎng)安，官奉禮郎（執(zhí)掌祭祀的九品小官）。
作品鑒賞
李憑是梨園弟子，因善彈箜篌，名噪一時(shí)。“天子一日一回見，王侯將相立馬迎”，身價(jià)之高，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過盛唐時(shí)期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩(shī)人們的熱情贊賞。李賀此篇想象豐富，設(shè)色瑰麗，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》相提并論，推許為“摹寫聲音至文”。
詩(shī)的起句開門見山，“吳絲蜀桐”寫箜篌構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超，寫物亦即寫人，收到一箭雙雕的功效。“高秋”一語(yǔ)，除了表明時(shí)間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意思，與“深秋”、“暮秋”之類相比，更富含蘊(yùn)。二、三兩句寫樂聲。詩(shī)人故意避開無(wú)形無(wú)色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（“空山凝云”之類）落筆，以實(shí)寫虛，亦真亦幻，極富表現(xiàn)力。
優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。“空山”句移情于物，把云寫成具有人的聽覺功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金銅仙人辭漢歌》）更進(jìn)一層。它和下面的“江娥”句互相配合，互相補(bǔ)充，極力烘托箜篌聲神奇美妙，具有“驚天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李憑中國(guó)彈箜篌”，用“賦”筆點(diǎn)出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點(diǎn)。前四句，詩(shī)人故意突破按順序交待人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫法，另作精心安排，先寫琴，寫聲，然后寫人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂聲，有著先聲奪人的藝術(shù)力量。
五、六兩句正面寫樂聲，而又各具特色。“昆山”句是以聲寫聲，著重表現(xiàn)樂聲的起伏多變；“芙蓉”句則是以形寫聲，刻意渲染樂聲的優(yōu)美動(dòng)聽。“昆山玉碎鳳凰叫”，那箜篌，時(shí)而眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；時(shí)而又一弦獨(dú)響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木，響遏行云。“芙蓉泣露香蘭笑”，構(gòu)思奇特。帶露的芙蓉（即荷花）是屢見不鮮的，盛開的蘭花也確實(shí)給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而以“香蘭笑”顯示琴聲的歡快，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲睢?/p>
從第七句起到篇終，都是寫音響效果。先寫近處，長(zhǎng)安十二道城門前的冷氣寒光，全被箜篌聲所消融。其實(shí)，冷氣寒光是無(wú)法消融的，因?yàn)槔顟{箜篌彈得特別好，人們陶醉在他那美妙的弦歌聲中，以致連深秋時(shí)節(jié)的風(fēng)寒露冷也感覺不到了。雖然用語(yǔ)浪漫夸張，表達(dá)的卻是一種真情實(shí)感。“紫皇”是雙關(guān)語(yǔ)，兼指天帝和當(dāng)時(shí)的皇帝。詩(shī)人不用“君王”而用“紫皇”，不單是遣詞造句上追求新奇，而且是一種巧妙的過渡手法，承上啟下，比較自然地把詩(shī)歌的意境由人寰擴(kuò)大到仙府。以下六句，詩(shī)人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的'境界。“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，樂聲傳到天上，正在補(bǔ)天的女媧聽得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨傾瀉。這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。一個(gè)“逗”字，把音樂的強(qiáng)大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)了。而且，石破天驚、秋雨霶霈的景象，也可視作音樂形象的示現(xiàn)。
第五聯(lián)，詩(shī)人又從天庭描寫到神山。那美妙絕倫的樂聲傳入神山，教令神嫗也為之感動(dòng)不已；樂聲感物至深，致使“老魚跳波瘦蛟舞”。詩(shī)人用“老”和“瘦”這兩個(gè)似平干枯的字眼修飾魚龍，卻有著完全相反的藝術(shù)效果，使音樂形象更加豐滿。老魚和瘦蛟本來(lái)羸弱乏力，行動(dòng)艱難，竟然伴隨著音樂的旋律騰躍起舞，這種出奇不意的形象描寫，使那無(wú)形美妙的箜篌聲浮雕般地呈現(xiàn)在讀者的眼前了。
以上八句以形寫聲，攝取的多是運(yùn)動(dòng)著的物象，它們聯(lián)翩而至，新奇瑰麗，令人目不暇接。結(jié)末兩句改用靜物，作進(jìn)一步烘托：成天伐桂、勞累不堪的吳剛倚著桂樹，久久地立在那兒，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任憑深夜的露水不停在灑落在身上，把毛衣浸濕，也不肯離去。這些飽含思想感情的優(yōu)美形象，深深印在讀者心中，就像皎潔的月亮投影于水，顯得幽深渺遠(yuǎn)，逗人情思，發(fā)人聯(lián)想。
詩(shī)的最大特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義色彩。詩(shī)人致力于把自己對(duì)于箜篌聲的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想轉(zhuǎn)化成具體的物象，使之可見可感。詩(shī)歌沒有對(duì)李憑的技藝作直接的評(píng)判，也沒有直接描述詩(shī)人的自我感受，有的只是對(duì)于樂聲及其效果的摹繪。然而縱觀全篇，又無(wú)處不寄托著詩(shī)人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)了他對(duì)樂曲的感受和評(píng)價(jià)。這就使外在的物象和內(nèi)在的情思融為一體，構(gòu)成可以悅目賞心的藝術(shù)境界。
作品點(diǎn)評(píng)
《誠(chéng)齋詩(shī)話》：詩(shī)有驚人句。杜《山水障》：“堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧。”……李賀云：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”
《唐詩(shī)品匯》：劉云：其形容偏得于此，而于箜篌為近（“老魚跳波”句下）。劉云：狀景如畫，自其所長(zhǎng)。箜篌聲碎有之，“昆山玉”頗無(wú)謂。下七字妙語(yǔ)，非玉簫不足以當(dāng)，“石破天驚”過于繞梁遏云之上。至“教神嫗”忽入鬼語(yǔ)。吳質(zhì)懶態(tài)，月露無(wú)情。
《增訂評(píng)注唐詩(shī)正聲》：幽玄神怪，至此而極，妙在寫出聲音情態(tài)。
《唐詩(shī)快》：本詠箜篌耳，忽然說(shuō)到女媧、神嫗，驚天入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神于文。
《龍性堂詩(shī)話初集》：長(zhǎng)吉耽奇鑿空，真有“石破天驚”之妙，阿母所謂是兒不嘔出心不已也。然其極作意費(fèi)解處，人不能學(xué)，亦不必學(xué)。義山古體時(shí)效此調(diào)，卻不能工，要非其至也。
《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》卷一：白香山“江上琵琶”，韓退之《穎師琴》，李長(zhǎng)吉《李憑箜篌》，皆摹寫聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。
《唐賢小三昧集》：七字可作昌谷詩(shī)評(píng)《“石破天驚”句下）。
《王闿運(yùn)手批唐詩(shī)選》：接突兀（“昆山玉碎”二句下）。
《唐宋詩(shī)舉要》：吳云：通體皆從神理中曲曲摹繪，出神入幽，無(wú)一字落恒人蹊徑。
作者簡(jiǎn)介
李賀（790～816），唐代詩(shī)人，字長(zhǎng)吉，世人稱他為“詩(shī)鬼”。福昌昌谷（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人。家居福昌昌谷，后世因此稱他為李昌谷。有“詩(shī)鬼”之稱。
李賀為唐宗室鄭王李亮的后裔，但系遠(yuǎn)支，與皇族關(guān)系已很疏遠(yuǎn)。其父晉肅官位很低，家境也不富裕。他“細(xì)瘦通眉，長(zhǎng)指爪”，童年即能詞章，15、16歲時(shí)，已以工樂府詩(shī)與先輩李益齊名。元和三、四年間，韓愈在洛陽(yáng)，李賀往謁。據(jù)說(shuō)，韓愈與皇甫湜曾一同回訪，李賀寫了有名的《高軒過》詩(shī)。李賀父名晉肅，“晉”、“進(jìn)”同音，與李賀爭(zhēng)名的人，就說(shuō)他應(yīng)避父諱不舉進(jìn)士，韓愈作《諱辨》鼓勵(lì)李賀應(yīng)試，無(wú)奈“闔扇未開逢猰犬，那知堅(jiān)都相草草”，禮部官員昏庸草率，李賀雖應(yīng)舉赴京、卻未能應(yīng)試，遭饞落第。后來(lái)做了三年奉禮郎，旋即因病辭官，回歸昌谷。后至潞州（今山西長(zhǎng)治）依張徹一個(gè)時(shí)期。他一生體弱多病，二十七歲去世。因仕途失意，李賀終生郁郁不得志，就把全部精力用在寫詩(shī)上，詩(shī)歌創(chuàng)作充滿了深沉的苦悶。
在京時(shí)，居崇義里，與王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植等為密友，常偕同出游，一小奴騎驢相隨，背一破錦囊。李賀有得詩(shī)句，即寫投囊中，歸家后足成完篇。母鄭夫人常說(shuō)“是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾”。死前曾以詩(shī)分為四編，授其友沈子明。死后15年，沈子明囑杜牧寫了序。人們出于對(duì)李賀的懷念，傳說(shuō)李賀臨死時(shí)，見天帝派緋衣使者相召到天上白玉樓作記文；又傳其母一夕夢(mèng)見李賀，說(shuō)他正為天帝作白瑤宮記文（李商隱《李賀小傳》及張讀《宣室志》）。昭宗時(shí)，韋莊上奏請(qǐng)追賜李賀進(jìn)士及第，贈(zèng)補(bǔ)闕、拾遺官職。但因?qū)m廷發(fā)生事變，所奏被擱置。李賀曾自編其集。有《李賀詩(shī)歌集注》。生平見李商隱《李賀小傳》，新、舊《唐書》本傳，《宣室志》、《幽閑鼓吹》、《摭言》。詩(shī)詞《雁門太守行》列入蘇教版語(yǔ)文八年級(jí)上學(xué)期第六單元誦讀與欣賞，7年級(jí)下語(yǔ)文版25課古詩(shī)5首之一。
《李憑箜篌引》教案
三維目標(biāo)：
1、感受音樂，把音樂和形象結(jié)合起來(lái)。
2、鑒賞詩(shī)歌是如何表現(xiàn)音樂之美的，了解詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。
3、分析比較本詩(shī)和《琵琶行》描摹音樂的區(qū)別。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、聽音樂，談感受。
1、播放《春江花月夜》、《運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行曲》、《二泉映月》，問：這幾首曲子分別給你怎樣的感受？如果讓你以這幾首音樂為背景音樂，你會(huì)想到什么樣的場(chǎng)景？
學(xué)生討論回答。
示例：
（1）、播放《運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行曲》，教師臺(tái)詞：“下面有請(qǐng)獲獎(jiǎng)?wù)呱吓_(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)”
（2）、播放《二泉映月》，教師臺(tái)詞：“小強(qiáng)，你死的好慘啊！”
2、總結(jié)明確：音樂和形象密切聯(lián)系，而且互通，音樂和形象一致，則會(huì)和形象相得益彰。反之，會(huì)是什么情況呢？（將剛才的音樂和臺(tái)詞交叉搭配，產(chǎn)生令人捧腹的效果）
3、提問：如何將聽覺的音樂轉(zhuǎn)化為視覺的形象？我們以前在《琵琶行》中已經(jīng)對(duì)此有了了解。
4、復(fù)習(xí)《琵琶行》中的相關(guān)語(yǔ)句。（學(xué)生集體背誦“忽聞水上琵琶聲”至“唯見江心秋月白”一段）導(dǎo)入：今天我們要學(xué)的《李憑箜篌引》也是這樣的一首詩(shī)歌。（板書詩(shī)題）
二、朗讀，分析研討。
1、釋題
李憑：元和年間著名的宮廷樂師，善彈箜篌。箜篌：古代的一種弦樂。引：詩(shī)歌體裁
2、配樂朗讀（教師范讀，學(xué)生自由讀，個(gè)別讀）
3、思考討論：詩(shī)歌是如何描繪聲音的？
明確：
（1）、從描寫角度看：正面描寫和側(cè)面描寫
“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句屬正面描寫，“吳絲蜀桐張高秋”和“李憑中國(guó)彈箜篌”兩句交代了人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件和樂器特點(diǎn)，其余均屬側(cè)面描寫音樂。
（2）、從修辭角度看：通感和夸張
通感：“芙蓉泣露”（樂聲慘淡）
夸張：“空山凝云頹不流”、“動(dòng)紫皇”、“石破天驚”等。
（3）、從內(nèi)容風(fēng)格：浪漫主義，通過深神話表現(xiàn)音樂世界，聽到音樂就如同恍到仙境，更顯音樂之神奇和感染力。
4、難點(diǎn)討論：“老魚跳波瘦蛟舞”一句，為什么選取并不漂亮的物來(lái)入詩(shī)？
明確：老魚、瘦蛟本已年邁體弱，應(yīng)在水下靜養(yǎng)，可聽到樂音，竟跳出水面，翩翩起舞，音樂之感召力更加突出。
三、分析比較。
比較本詩(shī)和《琵琶行》在表現(xiàn)音樂上的區(qū)別
學(xué)生討論后明確：
從描寫角度看，《琵琶行》多為對(duì)音樂的正面描寫，而《李憑箜篌引》多為側(cè)面描寫。
從內(nèi)容看，《李憑箜篌引》為純描摹聲音，而《琵琶行》在描摹聲音時(shí)也在敘事和抒情，風(fēng)格感傷。
四、再讀詩(shī)歌，背誦詩(shī)歌，體會(huì)意境。
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