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虞師晉師滅夏陽原文、翻譯注釋及賞析
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對古文都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的虞師晉師滅夏陽原文、翻譯注釋及賞析，希望對大家有所幫助。
原文：
虞師晉師滅夏陽
先秦：谷梁赤
非國而曰滅，重夏陽也。虞無師，其曰師，何也？以其先晉，不可以不言師也。其先晉何也？為主乎滅夏陽也。夏陽者，虞、虢之塞邑也。滅夏陽而虞、虢舉矣。虞之為主乎滅夏陽何也？晉獻(xiàn)公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧，而借道乎虞也？”公曰：“此晉國之寶也。如受吾幣而不借吾道，則如之何？”荀息曰：“此小國之所以事大國也。彼不借吾道，必不敢受吾幣。如受吾幣而借吾道，則是我取之中府，而藏之外府；取之中廄，而置之外廄也。”公曰：“宮之奇存焉，必不使也。”荀息曰：“宮之奇之為人也，達(dá)心而懦，又少長于君。達(dá)心則其言略，懦則不能強(qiáng)諫；少長于君，則君輕之。且夫玩好在耳目之前，而患在一國之后，此中知以上乃能慮之。臣料虞君中知以下也。”公遂借道而伐虢。宮之奇諫曰：“晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便于虞。”虞公弗聽，遂受其幣，而借之道。宮之奇又諫曰：“語曰：‘唇亡齒寒。’其斯之謂與！”挈其妻、子以奔曹。獻(xiàn)公亡虢，五年而后舉虞。荀息牽馬操璧而前曰：“璧則猶是也，而馬齒加長矣。”
譯文：
不是國都而說滅，是看重夏陽。虞國的軍隊(duì)不足一個(gè)師，《春秋》說是師，為什么呢？因?yàn)橛輫鴮懺跁x國之前，不可以不說師。它寫在晉國之前是為什么呢？滅夏陽是它為主的。夏陽，是虞、虢交界處虢國的一個(gè)要塞。夏陽一失，虞、虢兩國都可占領(lǐng)了。虞國為什么要為主滅夏陽呢？晉獻(xiàn)公想要討伐虢國，荀息說：“君主為什么不用北屈出產(chǎn)的馬，垂棘出產(chǎn)的璧，向虞國借路呢？”獻(xiàn)公說：“這是晉的國寶，如果受了我的禮物而不借路給我，那又拿它怎么辦？”荀息說：“這些東西是小國用來服事大國的。它不借路給我們，一定不敢接受我們的禮物。如受了我們的禮而借路給我們，那就是我們從里面的庫藏里拿出來，而藏在外面的庫藏里，從里面的馬房里拿出來，而放在外面的馬房里。”獻(xiàn)公說：“宮之奇在，一定不讓的。”荀息說：“宮之奇的為人，心里明白，可是怯懦，又比虞君大不了幾歲。心里明白，話就說得簡短，怯懦就不能拚命諫阻，比虞君大不了幾歲，虞君就不尊重他。再加上珍玩心愛的東西就在耳目之前，而災(zāi)禍在一個(gè)國家之后，這一點(diǎn)要有中等智力以上的人才能考慮到。臣料想虞君是中等智力以下的人。”獻(xiàn)公就借路征伐虢國。宮之奇勸諫說：“晉國的使者言辭謙卑而禮物隆重，一定對虞國沒有好處。”虞公不聽，就接受了晉國的禮物而借路給晉國。宮之奇又諫道：“俗語說：‘唇亡齒寒。’豈不就說的這件事嗎！”他帶領(lǐng)自己的老婆孩子投奔到曹國去了。晉獻(xiàn)公滅了虢國，五年以后占領(lǐng)了虞國。荀息牽著馬捧著璧，走上前來說：“璧還是這樣，而馬的牙齒增加了。”
注釋：
虞：周文王時(shí)就已建立的姬姓小國，在今山西省平陸縣北。晉：西周始封姬姓國，晉獻(xiàn)公時(shí)都于絳（今山西省翼城縣東南）。師：可泛指軍隊(duì)，也可專指古代軍隊(duì)的編制單位。《荀子·禮論》：“師旅有制。”五百人為旅，五旅為師。下面?zhèn)魑恼f“虞無師”，就是專指二千五百人的軍隊(duì)編制。夏陽：虢邑，在今山西省平陸縣東北約三十五里。《左傳》作下陽，因另有上陽，以作下陽為是。夏、下同音通假。虢：周初始封姬姓國，有東、西、北虢之分，東虢、西虢已先亡于鄭、秦。晉獻(xiàn)公所伐為北虢，占地當(dāng)今河南三門峽和山西平陸一帶，建都上陽（今河南陜縣李家窯村）。舉：攻克，占領(lǐng)。晉獻(xiàn)公（？——前651）：名詭諸，晉武公之子，在位二十六年。在此期間伐滅了周圍一些小國，為其子晉文公稱霸打下了基礎(chǔ)。據(jù)《史記·晉世家》，晉獻(xiàn)公伐虢的借口是虢國在晉國內(nèi)亂中支持了他先君的政敵。荀息（？——前651）：晉獻(xiàn)公最親信的大夫，食邑于荀，亦稱荀叔。獻(xiàn)公病危時(shí)以荀息為相托以國政，獻(xiàn)公死后在宮廷政變中為里克所殺。屈：即北屈，晉地名，在今山西省吉縣東北。乘（shèng）：古以一車四馬稱為一乘。這里專指馬。垂棘：晉地名，在今山西省潞城縣北。府：古時(shí)國家收藏財(cái)物、文書的地方。宮之奇：虞大夫，劉向《說苑·尊賢》說：“虞有宮之奇，晉獻(xiàn)公為之終死不寐。”曹：西周始封姬姓國，都陶丘（今山東省定陶縣西南）。馬齒：馬每歲增生一齒。加長（zhǎng）：增添。
賞析：
前658年（魯僖公二年），晉獻(xiàn)公準(zhǔn)備伐虢。虞國地處晉、虢之間，若繞道則受阻于中條山。獻(xiàn)公聽從荀息之計(jì)，以重禮賄虞君，借道伐虢。虞、虢都是小國，虞賢臣宮之奇看出晉國居心不良，有各個(gè)擊破、一箭雙雕的用意，勸諫虞君不要上當(dāng)。虞君不但不聽，而且自告奮勇愿出兵開路打頭陣，幫助晉國攻下了虢邑夏陽。這以后的事，《谷梁傳》所述與《左傳》有點(diǎn)不同。《谷梁傳》以為晉國當(dāng)年就滅了虢國，五年以后又滅虞。《左傳》則以為晉拿下下陽（即夏陽）以后僅作為據(jù)點(diǎn)，未即滅虢。三年以后，晉師再次假道虞國，揮軍南下，滅了虢國，還師途中把虞國也滅了。虞君終于做了俘虜。
賞析:
太子申生在父王欲殺自己時(shí)，既不愿對父王表露心跡，又不愿逃走，最后自盡以成孝道。這事在古代儒生看來可歌可泣，值得贊美，但在今天看來，自盡并非最好的選擇。
殺身以成仁，為了某種理想和價(jià)值追求而獻(xiàn)出自己的生命，這本身的確值得贊頌。它體現(xiàn)了人類超越肉體生命的一種追求，體現(xiàn)了古人對生命存在的一種深刻領(lǐng)悟：肉體存在的價(jià)值和意義不僅僅在于肉體本身，更在于它與某種精神意義的聯(lián)系。換句話說，活著應(yīng)當(dāng)有意義和價(jià)值——一不管這種意義和價(jià)值的具體內(nèi)涵是什么。
申生所看重的是人倫綱常中的孝道。他的角色定位是兒子，是本可以繼承王位的特殊的兒子——太子。他由此而來的職責(zé)和義務(wù)是無條件地服從父親和國君，不能有超越角色和職責(zé)義務(wù)的言行舉止。對此，他有高度的意識和自覺性，所以不惜生命的代價(jià)、來換取他所篤信的價(jià)值和理想。對于他來說，可謂是生命誠可貴，孝道價(jià)更高。若為孝道故，生命可以拋。
如今恐怕很少有人會(huì)這樣去做，因?yàn)槲覀儾粌H看重生命本身，價(jià)值取向已全然不同。我們也可以做到獻(xiàn)出生命，但不會(huì)為孝也無論是父母還是別的什么人，我們可以尊重他們，認(rèn)真聽取他們的意見和建議。如果出現(xiàn)意見分歧，可以通過對話的方式來解決，也可以尋求第三方的調(diào)解。即使到了矛盾不可調(diào)和的地步，也完全沒有交出生命的必要。傳統(tǒng)孝道的大部分內(nèi)涵早已失去了存在的必然根據(jù)，除了敬重長輩之外，所剩無幾。這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
評析:
這篇150字的短文，沒有議論，沒有說教，甚至沒有一句客觀的描述和抒情的詞語，有的只是一段對話，一段獨(dú)白，完全通過人物自己的語言來塑造人物形象。然而，它卻寫得委婉曲折，血淚交織，十分動(dòng)情。
晉獻(xiàn)公寵愛驪姬，驪姬為使自己親生兒子奚齊能繼承君位就誣陷太子，說太子要謀殺其父獻(xiàn)公，獻(xiàn)公輕信驪姬，逼迫太子申生自盡。申生在被讒蒙冤的情況下，既不申辯以傷君父之心，也不出逃以揚(yáng)君父之過，終于含冤自殺。文章頭一句“晉獻(xiàn)公將殺其世子申生”，開始就造成一種恐怖、緊張而充滿懸念的氣氛。驪姬因陰謀得逞而偷著樂的得意神情，老而昏聵的獻(xiàn)公要?dú)⒂H子的憤怒與沉痛，盡在不言中。而申生眾多的兄弟們，滿朝的文武大臣們，親者，仇者又會(huì)有什么反應(yīng)?申生自己有什么反應(yīng)?都令讀者產(chǎn)生懸念。然而被殺者申生卻坦然自若，從容面對死亡。作者把殘酷的環(huán)境與申生坦然的心境加以強(qiáng)烈地對比，并在對比的反差中，揭示人物的忠孝之心，塑造人物的形象。先是重耳與申生的對話。申生對重耳的“盍言”、“盍行”的回答，一不辯白，是怕傷老父的心；二不出走，是怕?lián)P父之過。一般情況下的忠孝，不會(huì)引人注目；兒子蒙受親生父親的冤屈，能無怨無恨，從容就死，就不能不給人留下深刻印象。如果說申生與重耳的對話，表現(xiàn)了申生盡忠盡孝于生前；那么，申生派人代表他與老師狐突的訣別辭，乃是盡忠孝于身后。“伯氏”二句，表明申生在臨死前，念念不忘的還是君國，想的還是在自己死后賢士大夫如何幫助君上治國安邦。“吾君老矣，子少，國家多難。”這十個(gè)字，既表現(xiàn)了他臨死前的清醒認(rèn)識，也顯示了他對國家命運(yùn)的憂患以及對老父、幼弟的深切關(guān)愛。飽含感情，一字一淚。這種愚忠愚孝，今天看來，過于迂腐，未免可笑，但此文之所以催人淚下，似乎也正在于一個(gè)“愚”字。
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