飯覆釜山僧原文及賞析
在日常學習、工作和生活中，大家都收藏過自己喜歡的古詩吧，古詩有固定的詩行，也會有固定的體式。你知道什么樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？下面是小編收集整理的飯覆釜山僧原文及賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
《飯覆釜山僧》是唐代詩人王維創作的一首五言律詩。詩的前四句寫詩人招待來訪僧人的虔誠；下六句寫覆釜山僧人來到后的情景，詩人與他們一起吃飯讀書；末四句抒發詩人對佛法的感悟。詩中引用了佛教典故，體現了作者禮佛參禪的誠心。
原文：
晚知清凈理。
日與人群疏。
將候遠山僧。
先期掃弊廬。
果從云峰里。
顧我蓬蒿居。
藉草飯松屑。
焚香看道書。
然燈晝欲盡。
鳴磬夜方初。
一悟寂為樂。
此日（一作生）閑有余。
思歸何必深。
身世猶空虛。
譯文
晚上知道了清凈的佛理，白天便遠離人房。
等著遠方覆釜山的僧人，預先打掃自己的房子。
僧人們從云峰中降臨，來到我的雜亂的居所。
我們坐在鋪草上吃松果，點燃香爐觀看佛經。
燃著燈白天將要結束，敲起磬夜晚遠遠開始。
一旦悟到了寂滅的快樂，這一生都覺閑余安寧。
也不必再想歸隱了，人生和世間都是空虛的。
注釋
飯：施飯食給人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一處，一說是荊山，在今河南靈寶，一說在長安。
清凈：佛家用語，指遠離惡性和煩惱。
弊廬：謙稱自己的居室。
蓬蒿居：長滿了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自謙。
藉草：以草為鋪墊物。這里指坐在鋪草上進食。松屑：松子，松樹的果實。一說為松花。此句意謂：高僧們不需要什么美食招待。
磬（qìng）：僧人所用的一種法器，做法事或誦經時，擊而鳴之。
寂：寂滅，佛教用語，意為度脫生死，入寂靜無為、涅檠再生之境地。此句意謂一旦覺悟了“寂滅”之佛理，此生就閑余安寧了。
歸：指棄官歸田。
身世：指人生和世間。
賞析：
此詩的具體創作時間已不可考，大約是作者晚年在京師所作。《舊唐書·王維傳》載：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。……在京師日飯十數名僧，以玄淡為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。”此詩就是描寫了“飯僧”一事。
整體賞析
全詩共十四句。開頭的四句，是自寫，寫自己飯僧前的忙碌。飯僧成為王維晚年生活的'一個重要組成部分，而今日，他所迎的是遠道而來的高僧，故而特別地殷勤而隆重。“先期掃弊廬”，詩人提前打掃房屋，就為了等候這些遠行而來的僧人。
中間六句，寫“云峰里”來的高僧。覆釜山的高僧們終于被盼來了。這些僧人們果然不同凡俗，他們的物質需求極低，卻異常地虔誠，也異常地專注，除了看道書、誦佛經外，連自己的存在也忘記了。
最后四句是寫禪悟。“一悟寂為樂，此生閑有余”二句，寫其徹悟。詩人在與高僧們的交流中，享受空門、山林的幽寂之樂。參證了“凡所有相。皆是虛空”（《金剛 經》）的禪宗要義，徹悟到真正的樂事乃寂滅與涅檗，明心見性，即事而真，達到了一種超現實的“湛然常寂”的境界禪宗圓通靜達的啟悟。這也使其除去了一切世俗妄念的執，因此，現實中的生命與物質便空幻虛無而顯得不重要了，生成了“思歸何必深”的處世遇物的生存智慧。這樣的收束，類似謝靈運詩的玄言尾巴。其實，王維詩中也有些這樣的“尾巴”，因為他也太想將自己的禪悟禪悅直白地表達出來，并傳達給世人。
名家點評
上海大學文學院教授董乃斌《王維集》：“藉草飯松屑”幾句極為簡潔而生動地描繪了詩人和僧友的生活，在看似平淡的筆觸下流露出對這種生活的深深喜愛。詩到此本已可結束，但詩人有兩點意思不吐不快。一點是讀經和與僧人交往，使他徹悟真正的快樂在于寂滅和涅禁，那么，現實的生命就顯得不重要了，這使他從現實的煩惱中解脫出來。再一點是既然現實的生命尚不重要，那么，退隱還是居官，便不就更不重要。只要自己一心向佛，相信來世的幸福，對今生今世又何必過于執著。這兩點意思就寫成了詩的最后四句。這種寫法聯想到南朝詩人謝靈運的山水游覽詩，看來王維是受了謝的影響，或至少他們做詩的思路有相近之處吧。
作者簡介
王維（生卒年存疑），唐代詩人。字摩詰。原籍太原祁縣（今屬山西），其父遷居蒲州（治今山西永濟西），遂為河東人。開元進士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂平后，降為太子中允。后官至尚書右丞，故亦稱王右丞。晚年居藍田輞川，過著亦官亦隱的優游生活。詩與孟浩然齊名，并稱“王孟”。前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫傳神，有獨特成就。兼通音樂，工書畫。有《王右丞集》。
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