過永樂文長老已卒原文及賞析
在平日的學習、工作和生活里，大家對古詩都再熟悉不過了吧，從格律上看，古詩可分為古體詩和近體詩。那些被廣泛運用的古詩都是什么樣子的呢？以下是小編收集整理的過永樂文長老已卒原文及賞析，希望能夠幫助到大家。
原文
初驚鶴瘦不可識，旋覺云歸無處尋。
三過門間老病死。
一彈指頃去來今。
存亡慣見渾無淚，鄉井難忘尚有心。
欲向錢塘訪圓澤，葛洪川畔待秋深。
譯文
上次見面我為文長老消瘦的容顏而吃驚，而他不久的離世，讓我頗感意外。
三國秀州見了你的生和病和死去，一彈指的時間便已是過去此生和來世了。
存在和死亡我見過很多所以沒有落淚，同鄉的離去讓我也愁心重重。
想去那錢塘尋訪高僧圓澤，葛洪在江畔已等到深秋之時了。
注釋
永樂：在今浙江嘉興西北。
文長老：即文及，嘉興報本禪院住持。
鶴瘦：比喻生病。
云歸：比喻圓寂。
一彈指頃：一彈指的時間，比喻時間極短暫。
去來今：佛教語，指過去、未來、現在。
鄉井難忘：文及也是蜀人，二人相見時，有懷念故鄉之語。
圓澤：唐人袁郊《甘澤謠》載，圓觀與李源相友善，曾與李源相約，卒后十二年，在杭州天竺寺相見。十二年后，李源如約來到寺前，聽一牧童口中作歌：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”蘇軾曾根據《甘澤謠》而成《僧圓澤傳》，惟圓觀作圓澤，未知何據。
葛洪：東晉人，字稚川，號抱樸子，始以儒術得名，后好神仙導養之術。
創作背景
熙寧四年（1071年）六月，蘇軾因議新法和王安石不合，以太常博士直史館通判杭州，十一月到任。次年末，因事到秀州（今浙江嘉興），過永樂鄉，游覽報本禪院，遇到一個四川同鄉在那兒住持，名叫文及，蘇軾寫了一首詩，題為《秀州報本禪院鄉僧文長老方丈》說：“萬里家山一夢中，吳音漸已變兒童。每逢蜀叟談終日，便覺峨眉翠掃空。師已忘言真有道，我除搜句百無功。明年采藥天臺去，更欲題詩滿浙東。”熙寧六年十一月，蘇軾赴常州賑濟災民，又過秀州，夜過永樂，至報本禪院，這時文及已臥病退院，蘇軾又做一首《夜至永樂文長老院文時臥病退院》。熙寧七年五月返回杭州，再過報本禪院，文及已圓寂，因而又寫了這首悼詩。
文學賞析
這首詩對前二首詩來說，是總束兩人的幾次會面。首句寫上次見面時文及的'病容使他吃驚，次句寫此時到來文及已死。“初驚”、“旋覺”兩句說明如飄風驟雨，純出意外。用“鶴瘦”、“云歸”比喻病和死，非常切合和尚的身份（唐末五代詩僧貫休不受錢镠改詩的無理要求，就說：“閑云野鶴，何天不可飛！”）。“不可識”、“無處尋”，有空虛無常之感，正顯出悼念僧人不同于世俗的特點。
三四兩句是有名的巧對。“三過門間”、“一彈指頃”、“老病死”、“去來今”，扣緊佛家術語和兩人交往的事實。第一句講兩人交往。佛家以生老病死為四苦，這樣寫，從詩人自己來說，是感慨世事無常；對文及來說，則如同有解脫意。佛家以“去來今”為三世，這里暗伏結語，有“來世因緣”的意思在內。這兩句是流水對，語氣直下。如果全用這樣的方式，詩易流于滑易。五六句就作一頓挫，“存亡慣見”，重在“慣”字，見亡應流淚，卻接以“渾無淚”三字，語特沉重。由文及的圓寂推向已逝的師友，作者的詩集中，在這幾年寫了不少挽詩。“存亡”二字著眼于“亡”。見亡而淚如泉涌，固然可以表示悲感之深，而淚泉已竭、無可再流則更為沉重。由于習以為常而麻木無淚，心頭的沉重更甚于有淚如雨，作者重在此點。作者與文及的交往是因同鄉而起，聯系他寫的第一首，更容易表現出“尚有心”的含意。見同鄉死于他鄉，見親朋日漸凋謝，更加深對鄉井的懷念，感到歸耕無日。這“尚有心”三字又和結語引用《甘澤謠》的故事相聯系。
結尾兩句，前人贊為用典極切。用圓澤比文及，既贊美他道行高，和第二首“病不開堂道益尊”相應；又有前緣未盡的思念之情。所以這個結尾，前人特別樂于稱道。這樣正好為三首詩做一總結。這首詩一氣呵成，前四句傾瀉而出，后四句如紀昀所評，是“曲折頓挫”。特別是五六句那一聯，意極沉著而筆力飛動，引出尾聯，使人有語盡而情意無盡之感。
作者簡介
蘇軾（1037—1101），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056—1063）進士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追謚文忠。學識淵博，喜好獎勵后進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格。與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡書傳》、《東坡樂府》等。
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