送參寥師原文及賞析
在我們平凡的日常里，大家一定沒少看到經(jīng)典的古詩吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。究竟什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編為大家收集的送參寥師原文及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
上人學(xué)苦空，百念已灰冷。
劍頭唯一吷，焦谷無新穎。
胡為逐吾輩，文字爭(zhēng)蔚炳？
新詩如玉屑，出語便清警。
退之論草書，萬事未嘗屏。
憂愁不平氣，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人，視身如丘井。
頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？
細(xì)思乃不然，真巧非幻影。
欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動(dòng)，空故納萬境。
閱世走人間，觀身臥云嶺。
成酸雜眾好，中有至味永。
詩法不相妨，此語當(dāng)更請(qǐng)。
譯文
韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r(shí)，（認(rèn)為張旭）心中并未屏蔽萬事，反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井，頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像（張旭那樣）豪邁而不受拘束的氣魄呢？仔細(xì)一想其實(shí)不然，真實(shí)的.技巧并不是虛幻的泡影。要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜。虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。閱歷世事行走于人間，只見棲身于世外云嶺。咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。詩歌與佛法并不相妨礙，上面的話更當(dāng)允許我說出來。
注釋
①苦空：佛教認(rèn)為生老病死為四苦，又有“四大皆空”之說�！毒S摩經(jīng)·弟子品》：“五受陰洞達(dá)空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義。”
②劍頭唯一吷：《莊子·則陽》：“夫吹筦者，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。”意思是吹簫管能發(fā)出較大的聲音，如吹劍環(huán)上的小孔，就只能發(fā)出細(xì)微的聲音。
③焦谷：燒焦的谷子。典出《維摩經(jīng)·觀眾生品》：“如焦谷芽，如石女兒�！狈f：帶芒的穗。作者在這里是說，僧人求空寂滅，是其本份，沒什么大驚小怪的，也并不新奇。
�、芪当褐肝牟扇A美。這兩句的意思是：你作為一個(gè)出家之人，為何也像我們這些俗人一樣，去追求詩歌藝術(shù)的完美？
�、葸@兩句是稱贊參寥子詩寫得好。
⑥退之：韓愈字退之。韓愈曾寫《送高閑上人序》一文，稱贊張旭的草書道：“往時(shí)張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉懌，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之�！市蛑畷�，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世�！边@四句是說張旭的草書所以通神，是因?yàn)榍とf感，有動(dòng)于中的緣故。
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⑧身如丘井：比喻心地寂滅，對(duì)世事無所反映。這是就高閑說。還是在《送高閑上人序》中，韓愈又說：“今閑師浮屠化，一死生，解外膠，是其為心，必汩然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書，得無象之然乎？”這里是說，高閑作為出家人，心地淡泊，無事與發(fā)“豪猛”，怎能達(dá)到張旭的境界？言下似有微辭，語脈承接“退之”而來。
⑨不然：是對(duì)前面所說的高閑由于無以發(fā)“豪猛”之氣，書法藝術(shù)就不高的說法表示否定，正如參寥子的詩語之妙，并非如夢(mèng)幻泡影，于是由書法轉(zhuǎn)為作詩。
⑩這兩句的意思是：正因?yàn)殪o，所以對(duì)一切動(dòng)都能了然于心；正因?yàn)榭�，所以能夠容納萬事萬物。
賞析
此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最后落實(shí)到“詩法不相妨”上，表達(dá)了蘇軾對(duì)禪與詩之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一般說來，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中，詩人以及批評(píng)家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禪作詩，本無差別。”固然，要把二者的“本無差別”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩都注重對(duì)主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅(qū)遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀(jì)行詩自序》說：“禪，心慧也；詩，心志也�；壑U之所形；志之所之，詩之所形�！绷硗�，如禪思和詩思的不可預(yù)測(cè)性，禪語和詩語(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”一類的話頭，成為一時(shí)風(fēng)氣，而從時(shí)間上看，蘇軾這首詩可謂得風(fēng)氣之先，對(duì)后來嚴(yán)羽諸人以禪喻詩，分別宗乘等，都不無影響。
創(chuàng)作背景
詩僧參寥來拜訪蘇軾，蘇軾在和他吟詩談禪中感覺到：參寥這個(gè)人性情真率，頗有道行，只是此人心中還沒有大徹大悟，沒有達(dá)到空靜寂滅的境界，所以常常作詩時(shí)罵人。而且他作詩時(shí)的模樣，很像唐代張旭作草書的樣子：“必酣醉潑墨，任筆之所騁。”蘇軾有感于此，便在這次送別參寥時(shí)，特意寫了《送參寥師》。時(shí)在元豐元年（1078）。
名家點(diǎn)評(píng)
清代詩人查慎行《初白庵詩評(píng)》卷中：“‘靜故’二句，禪理也，可悟詩境�！�
清代文學(xué)家汪師韓《蘇詩選評(píng)箋釋卷二》：“取韓愈論高閑上人草書之旨，而反其意而論詩，然正得詩法三昧者。其后嚴(yán)羽遂專以禪喻詩，至為分別宗乘，此篇早已為之點(diǎn)出光明。王士禎嘗謂李、杜如來禪，蘇、黃祖師禪，不妄也。”
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士。眉州眉山（四川眉山）。嘉祐二年（1057）進(jìn)士，曾任鳳翔府簽判、密州知州、湖州知州、翰林學(xué)士、禮部尚書、兵部尚書等職。宋孝宗時(shí)追謚文忠。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開豪放一派。與辛棄疾同為豪放詞代表，并稱“蘇辛”。詩文合集有《蘇東坡集》，文集有《蘇軾文集》，詩集有《蘇軾詩集》，詞集有《東坡樂府》�！度卧~》收其詞約350首�！度卧~補(bǔ)輯》錄其詞1首。
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