九歌·東皇太一原文及賞析

　　無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的古詩吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對的古體詩，又稱古風(fēng)、往體詩。你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的九歌·東皇太一原文及賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　原文：

　　吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；

　　撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯；

　　瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；

　　蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；

　　揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；

　　陳竽瑟兮浩倡；

　　靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；

　　五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。

　　譯文

　　吉祥日子好時辰，恭敬肅穆娛上皇。

　　手撫長劍玉為環(huán)，佩玉鏗鏘聲清亮。

　　華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳。

　　蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。

　　高舉鼓槌把鼓敲，節(jié)拍疏緩歌聲響，

　　吹竽鼓瑟聲悠揚。

　　群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。

　　眾音齊會響四方，上皇歡欣樂安康。

　　注釋

　　九歌：《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。東皇太一：天神名，具體是何種神祇，歷代學(xué)者說法不一。

　　吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。

　　穆：恭敬肅穆。愉：同“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂。上皇：即東皇太一。

　　珥：指劍柄上端像兩耳突出的飾品。

　　璆（qiú）：形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發(fā)出的聲響。

　　瑤席：珍貴華美的席墊。瑤，美玉。玉瑱（zhèn）：同“鎮(zhèn)”，用玉做的壓席器物。

　　盍（hé）：同“合”，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。

　　蕙：香草名，蘭科植物。肴蒸：大塊的肉。藉（jiè）：墊底用的東西。

　　椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒。

　　枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：敲擊。

　　安歌：歌聲徐緩安詳。

　　陳：此處指樂器聲大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大聲唱，氣勢浩蕩。

　　靈：楚人稱神、巫為靈，這里指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優(yōu)美的樣子。姣服：美麗的服飾。

　　芳菲菲：香氣濃郁的樣子。

　　五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調(diào)。繁會：眾音匯成一片，指齊奏。

　　君：此處指東皇太一。

　　賞析：

　　《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開首篇，在全詩中有著特殊的地位與意義。“太一”在屈原時代并不是神，它在“東皇太一”中不可能充當(dāng)神的稱謂；而“東皇”，由于先秦時代的東——春對應(yīng)等關(guān)系，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發(fā)現(xiàn)之前，“東皇太一”應(yīng)是春神的說法可以成立。至于“太一”，在這里的含義是始而又始，象征起始與開端。

　　詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神，故時日當(dāng)在春天。選擇春日的吉良時辰，人們準(zhǔn)備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來萬物復(fù)蘇、生命繁衍、生機勃發(fā)的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡潔而又明了地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。

　　繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進(jìn)入高潮。

　　末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神于此時降臨了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙動人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們于是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達(dá)到最高潮。末句“君欣欣兮樂康”，既是春神安康欣喜神態(tài)的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態(tài)。

　　全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達(dá)了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農(nóng)作物生長帶來福音。

　　創(chuàng)作背景

　　《九歌·東皇太一》是祭祀東皇太一的歌辭，屬于《九歌》中的迎神序曲。其創(chuàng)作時間，古代學(xué)者多認(rèn)為是在屈原放逐江南之時。王逸《楚辭章句》說，楚國南方沅湘一帶地方民間風(fēng)俗相信鬼神，喜歡祭祀，祭祀時必定奏樂歌舞來娛樂鬼神。屈原流放在這一帶，模仿這種祭歌形式，創(chuàng)作了此詩。朱熹《楚辭集注》認(rèn)為是屈原對南楚祭歌修改加工，更定其詞。而現(xiàn)代研究者多認(rèn)為是在屈原放逐之前。

　　東皇太一的神格與太一祭祀的淵源，是《楚辭》研究中爭議較大的問題。雖然自東漢王逸以來，歷代注家對東皇太一是天神的說法，并無歧異之見，然而它究竟是什么神，卻諸說不一。《星經(jīng)》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《莊子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。”《漢書·郊祀志》曰：“天神貴者太一。”“皇”是最尊貴的神的通稱，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。 唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”認(rèn)為東皇太一是東帝；洪興祖《楚辭補注》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說，何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認(rèn)為是戰(zhàn)神；聞一多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國上帝的，不一而足。

　　作者簡介

　　屈原，戰(zhàn)國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學(xué)識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。其傳世作品保存在劉向輯集的《楚辭》中，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。

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