玄鳥原文及賞析
詩寫商之始祖誕生,具有神話色彩,又寫成湯、武丁建國、拓疆情況,富有歷史意義。以下是小編幫大家整理的玄鳥原文及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文：
作者：佚名
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。
龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。
四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
譯文：
天帝發令給神燕，生契建商降人間，住在殷地廣又寬。當時天帝命成湯，征伐天下安四邊。昭告部落各首領，九州土地商占遍。商朝先王后繼前，承受天命不怠慢，裔孫武丁最稱賢。武丁確是好后代，成湯遺業能承擔。龍旗大車有十乘，貢獻糧食常載滿。千里國土真遼闊，百姓居處得平安，四海疆域至極遠。四夷小國來朝拜，車水馬龍各爭先。景山外圍大河流，殷受天命人稱善，百樣福祿都占全。
注釋：
⑴玄鳥：黑色燕子。傳說有娀氏之女簡狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。
⑵宅：居住。芒芒：同“茫茫”。
⑶古：從前。帝：天帝，上帝。武湯：即成湯，湯號曰武。
⑷正（zhēng）：同“征”。
⑸方：遍，普。后：君主，此指各部落的酋長首領。
⑹奄：包括。九有：九州。傳說禹劃天下為九州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州。”
⑺先后：先王。
⑻命：天命。殆：通“怠”，懈怠。
⑼武丁：即殷高宗，湯的后代。
⑽武王：即武湯，成湯。勝：勝任。
⑾旂（qí）：古時一種旗幟，上畫龍形，竿頭系銅鈴。乘（shèng）：四馬一車為乘。
⑿糦：同“饎”，酒食。
⒀邦畿：封畿，疆界。
⒁止：居住。
⒂肇域四海：始擁有四海之疆域。四海，《爾雅》以“九夷、八狄、七戎、六蠻”為“四海”。或釋“肇”為“兆”，兆域，即疆域。
⒃來假（gé）：來朝。
⒄祁祁：紛雜眾多之貌。
⒅景：景山，在今河南商丘，古稱亳，為商之都城所在。
⒆咸宜：謂人們都認為適宜。
⒇何（hè）：通“荷”，承擔。
賞析1
此詩是祭祀殷高宗武丁的頌歌。《毛詩序》云：“《玄鳥》，祀高宗也。”鄭箋云：“祀當為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復興，故亦表顯之，號為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩焉。”鄭玄的意思是《毛序》所說的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據《史記·殷本紀》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂，先修政事。’”據今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關。而“天命玄鳥，降而生商”則是關于商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女。……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中對此傳說有相當多的記載。《楚辭·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我。”《楚辭·天問》：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致詒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。”此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥”的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學角度審視這一神話，可發現它作為一種原型，有其典型意義。有關鳥卵生子的傳說長期流傳于東北地區，如《論衡·吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實錄》：“長白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據傅斯年考證，商部族正是發跡于東北渤海地區。
由此可見，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基筑于商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發展興旺，政局穩定。盤庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。詩云：“龍旂十乘，大糦是乘。”鄭玄箋曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國與？”中原部族建立聯盟后，統以龍為標志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進而控制諸夏。高宗武丁時，中原各部族以車載稻米進貢。詩云：“四海來假，來假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見。武丁功業之隆，于此可見。
從文學角度看，此詩成功地應用了對比、頂真、疊字等修辭手法，結構嚴謹，脈絡清晰，其成熟性令人驚奇。先寫神圣的祖先誕生和偉大的商湯立國，目的是襯托武丁中興的大業，以先王的不朽功業與武丁之中興事業相比并，更顯出武丁中興事業之盛美。“宅殷土芒芒”畢竟虛空，不及“邦畿千里”之實在；“正域彼四方”只是商湯征伐四方事業的開始，而武丁時卻是“肇域彼四海”，四夷來歸，疆域至廣。這看似重復的語句，卻有根本上的差別，其妙用令人嘖嘖嘆賞。詩中“武丁孫子”，重復一遍形成轉折，這是頌歌轉折的關鍵，把中心轉到了“武丁”身上，并表明了武丁是偉大的商湯后裔，中心開花，承上啟下，結構上極其整飭。最后幾句中，“四海來假，來假祁祁”頂針與疊字修辭并用，以補充說明四方朝貢覲見之眾多，渲染武丁中興事業之成功，也有曲終奏雅、畫龍點睛之效。此外全詩善以數字作點染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百祿”云云，各盡其妙。
此篇為祭祀頌詩，整詩寫商的“受天命”治國，寫得淵源古老，神性莊嚴，氣勢雄壯。由此來設想這一祭祀場面的話，當是何等的聲勢浩大，音調宏亮。
賞析2
《詩經》中的《商頌》五篇，是一組內容有聯系的廟堂祭祀舞曲，有點類似《楚辭》中的《九歌》。清代桐城派古文學家姚鼐在他編纂的《古文辭類纂》中，把《詩經》中的《頌》與《楚辭》中的《九歌》等一同歸入“哀祭類”，顯然是看到了這種相似性。與后世的“哀祭類”作品不同的是，它們在感情色彩上的“祭而不哀”，即并不是悼念性的感傷文字，而是莊嚴肅穆或熱烈昂揚的頌歌。《商頌·玄鳥》就是這樣一篇典型的詩作。《詩序》說這首詩是“祀高宗也”。高宗，指殷高宗武丁，據說在位時間有五十九年，用傅說為相，政治賢明，是開國君王成湯之后最為雄才大略的國君。這首詩就以成湯和武丁作為歌頌贊美的對象。
詩的前七句可視作第一部分，追述商王朝開創的歷史，并且揭示了它受命于天的神圣地位。“天命玄鳥，降而生商”，簡狄吞五色燕卵而生契，我們當然知道這是上古的神話。但這種類型的神話的.覆蓋面很廣，“禹母吞蕙苡而生禹，后稷母履大人跡而生后稷”（《論衡·奇怪篇》）；秦祖先女唯吞燕卵而生子大業；甚至幾千年后清朝祖先布庫里雍順，也相傳是天女佛庫倫吞神鵲的紅果所生。
西方基督教創始人耶穌的誕生也有類似的傳說。在具體的細節上有一點不同，但“不因人氣，稟精于天”（《論衡·奇怪篇》），人神交合的本質是一樣的，這樣誕生的英雄人物自然具有神、人的雙重特質。契傳十四代而至湯。這首詩鄭重其事地宣稱天帝命令湯開疆拓土，奄有四海，又遍告各地的諸侯，命令他們承認湯的權威和對四海的控制，以論證商王朝的創建，完全是天帝的意志，具有不可動搖的權力和地位。
詩的后半部分全力歌頌武丁的功績。商代的先王是奉行天帝的旨意行事的，而武丁尤能恪盡其職。先王的遺業在他的統治下全部完成，賢明的統治贏得四方諸侯前來助祭。為了百姓的安居，他治理疆域，各地的諸侯紛紛朝覲。國內大一統，人民生活昌盛繁榮，字里行間洋溢著商代統治者對武丁的頌揚，流露出對文治武功的躊躇滿志，并且滿懷信心地預言商王朝“受命咸宜，百祿是何（荷）”。
《玄鳥》雖然是一首祭祀舞曲，但它全文充盈著自信的力量和熾烈的感情，它表現的對武丁功績的熱烈贊美，已經部分越出了天帝庇護的成分，而在實際上突出強調了武丁作為一個雄才大略的人間君主的卓越統治才能，在人神合一的英雄身上，人的成分增強了。商人重巫鬼，這首詩當然不可能“舍鬼神，任人事”，但是詩中對武丁功績的價值肯定，為廟堂樂曲多少注入了一些人間氣象，這就使它不像后代同類作品那樣的質木無文，了無生氣。
《玄鳥》的音節，用韻鏗鏘雄壯，它的美學氣質與重拙的青銅器和甲骨金文是相同的。《新序·節士篇》載，孔子的弟子原憲“曳杖拖履，行歌《商頌》而反，聲滿天地，如出金石”。后人評論《商頌》，大多贊它是“黃鐘大呂之音”。《玄鳥》是《商頌》的一篇，也符合這個特點。從句法上看，短促的四言通過比較舒緩的五言來調節，錯落而歸于凝重。六朝的雜言詩是一種被稱為長短句的詞，應該多少受它的影響，雖然與《詩經》沒有直接的淵源關系，但詞的參差長短的句式在表情達意上的特殊作用，可以反證《玄鳥》中四言、五言間出錯用的妙處。從用韻上看，前四句押“陽”韻，高亢響亮。《頌》是舞曲，其用途決定了它詩、歌、舞三位一體的特點。《禮記·樂記》云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”
雖然這里強調的是內容、精神上的相通，但其形式上的配合也是應該重視的。祭祀伴奏的樂器音質渾厚，歌詞需用與之發生共鳴的響亮韻腳；祭祀的舞蹈既熱烈又莊重，因此歌詞也要配合舞蹈節奏而長短變化，錯落有致。
《風》詩中句式多為四言而少變化，恐怕與它配唱而不配舞有關系。舞是變化的，舞曲也不能太單調。鏗鏘的歌詞配上音樂舞蹈，共同構成了莊重典雅的氛圍。
在歷史學、神話學研究中《玄鳥》很受重視，但它的美學意義常被忽視。它當然沒有《國風》情歌的活潑真摯，也沒有《小雅》怨刺詩的盡吐胸臆。
它從內容到形式都體現了濃重的祭祀色彩，但它的崇拜天帝與贊美列祖，不是后世仿制之作中的虛情假飾，而是真的由內心而發的崇拜與贊美，在后人看來，它帶著濃厚的純真與稚氣。一旦看到這種真誠，我們就不由得被祖先追求美好理想的精神所感動。
【玄鳥原文及賞析】相關文章：
詩經·玄鳥原文注釋翻譯賞析05-24
玄鳥原文、翻譯注釋及賞析08-16
吊屈原文原文及賞析09-05
佳人原文及賞析08-22
南鄉子原文賞析05-25
鵲巢原文及賞析05-25
《月夜》原文及賞析08-17
出塞的原文及賞析08-17
薄幸原文及賞析09-24