卜算子·黃州定慧院寓居作原文、翻譯注釋及賞析

　　在日常的學習、工作、生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩的格律限制較少。那什么樣的古詩才是經典的呢？下面是小編精心整理的卜算子·黃州定慧院寓居作原文、翻譯注釋及賞析，希望能夠幫助到大家。

　　原文：

　　卜算子·黃州定慧院寓居作

　　宋代：蘇軾

　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。（誰見一作：時見）

　　驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

　　注釋：

　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹（piāo）緲（miǎo）孤鴻影。（誰見一作：時見）

　　漏斷：即指深夜。漏，指古人計時用的漏壺；即指深夜。原題“黃州定惠寺寓居作”。漏：指更漏而言。這里“漏斷”不過說夜深罷了。幽人：幽居的人。

　　驚起卻回頭，有恨無人省（xǐng）。揀盡寒枝不肯棲（qī），寂寞沙洲冷。

　　省：理解。“無人省“，猶言”無人識“。

　　賞析：

　　這是蘇軾的一首名詞《卜算子》。現在通行的各個版本的詞選中都有一個小序：“黃州定慧院寓居作。”據史料記載，此詞為宋神宗元豐五年（1082年）十二月或元豐六年（1083年）初作于黃州，定慧院在今天的湖北黃岡縣東南，蘇軾另有《游定惠院記》一文。由上可知這首詞是蘇軾初貶黃州寓居定慧院時所作。被貶黃州后，雖然自己的生活都有問題，但蘇軾是樂觀曠達的，能率領全家通過自身的努力來渡過生活難關。但內心深處的幽獨與寂寞是他人無法理解的。在這首詞中，作者借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，表達了孤高自許、蔑視流俗的心境。

　　上闋寫的正是深夜院中所見的景色。“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”營造了一個夜深人靜、月掛疏桐的孤寂氛圍，為幽人、孤鴻的出場作鋪墊。“漏”指古人計時用的漏壺：“漏斷”即指深夜。在漏壺水盡，更深人靜的時候，蘇軾步出庭院，抬頭望月，又是一個多么孤寂的夜晚呀！月兒似乎也知趣，從稀疏的桐樹間透出清暉，像是掛在枝椏間。這兩句出筆不凡，渲染出一種孤高出生的境界。接下來的兩句，“誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。”周圍是那么寧靜幽寂，在萬物入夢的此刻，又有誰像自己這樣在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤單飛過天穹的凄清的大雁呢？先是點出一位獨來獨往、心事浩茫的“幽人”形象，隨即輕靈飛動地由“幽人”而孤鴻，使這兩個意象產生對應和契合，讓人聯想到：“幽人”那孤高的心境，不正像縹緲若仙的孤鴻之影嗎？這兩句，既是實寫，又通過人、鳥形象的對應、嫁接，極富象征意味和詩意之美地強化了“幽人”的超凡脫俗。物我同一，互為補充，使孤獨的形象更具體感人。

　　下闋，更是把鴻與人同寫，“驚起卻回頭，有恨無人省。”這是直寫自己孤寂的心境。人孤獨的時候，總會四顧，回頭的尋覓，找到的是更多的孤獨，“有恨無人省”，有誰能理解自己孤獨的心呢？世無知音，孤苦難耐，情何以堪？“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”寫孤鴻遭遇不幸，心懷幽恨，驚恐不已，在寒枝間飛來飛去，揀盡寒枝不肯棲息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度過這樣寒冷的夜晚。這里，詞人以象征手法，匠心獨運地通過鴻的孤獨縹緲，驚起回頭、懷抱幽恨和選求宿處，表達了作者貶謫黃州時期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境。作者與孤鴻惺惺相惜，以擬人化的手法表現孤鴻的心理活動，把自己的主觀感情加以對象化，顯示了高超的藝術技巧。

　　這首詞的境界，確如黃庭堅所說：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”這種高曠灑脫、絕去塵俗的境界，得益于高妙的藝術技巧。作者“以性靈詠物語”，取神題外，意中設境，托物寓人；對孤鴻和月夜環境背景的描寫中，選景敘事均簡約凝練，空靈飛動，含蓄蘊藉，生動傳神，具有高度的典型性。

　　現今一般以唐圭璋先生的注釋為準，他認為此詞上片寫鴻見人，下片寫人見鴻。此詞借物比興。人似飛鴻，飛鴻似人，非鴻非人，亦鴻亦人，人不掩鴻，鴻不掩人，人與鴻凝為一體，托鴻以見人。東坡又有詩云：“人似秋鴻來有信，去如春夢了無痕。”（《正月二十二日與潘郭二生出郊游尋春忽記去年是日同至女王城作詩乃和并韻》）比喻人生來去如鴻雁，代代往復，生生不已。但一個人的經歷又像春夢一樣，去而無蹤，難以追懷。可以作為對照。這首詞應該是有政治寄托的，周濟論詞主“有寄托”與“無寄托”之說，以為“非寄托不入”，而“專寄托則不出”。東坡此詞能臻此境，在于“非因寄托而為是詞”，乃“觸發于弗克自己，流露于不自知”。這正是蘇軾的才學，氣度，思想的體現。

　　作者簡介：

　　蘇軾（1037年-1101年），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。蘇軾為漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家，書法家、畫家。父為蘇洵，兄長蘇澈，父子三人并稱“三蘇”。

　　蘇軾于1057年與弟蘇澈同科進及第。1061年，應制科試，入三等，除大理評事、簽書鳳翔府判官。1065年正月還朝，判登聞鼓院，二月，召試秘閣，直史館。次年，蘇洵卒，返蜀居喪。1069年又還朝，任殿中承、直史館、判官告院。1071年，因與王安石政見不合，出通判杭州，繼知密、徐、湖州。

　　1079年七月，在湖州以其詩文謗訕新政的罪名被捕入獄，這就是有名的烏臺詩案，數月后獲釋，責授黃州團練副使。1084年，詔移汝州團結副使。次年，神宗去世后，起知登州，到官五日，被召還朝。1086年至1094年中，由起居舍人遷中書舍人、翰林學士知制誥、兵部尚書、禮部尚書，因遭新舊兩黨夾擊，其間曾出知杭、潁、揚、定四州。1094年，坐譏刺神宗責貶惠州、儋州。徽宗即位，遇赦北歸，于1101年卒于常州。

　　蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫悠肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格；其詞開豪放一派；其散文著述宏富，豪放自如，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一。還工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。蘇軾著有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》等傳世。

　　人物歷史評價：

　　蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限于文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。從文學史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為后代文人景仰的范式：進退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的存在。這種范式在題材內容和表現手法兩方面為后人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。

　　蘇軾在當時文壇上享有巨大的聲譽，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發現和培養文學人才。當時就有許多青年作家眾星拱月似的圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人，合稱“蘇門四學士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由于蘇軾的成就包括各種文學樣式，他本人的創作又沒有固定不變的規范可循，所以蘇門的作家在創作上各具面目。黃庭堅、陳師道長于詩，秦觀長于詞，李廌以古文名世，張、晁則詩文并擅。同時，他們的藝術風貌也各具個性，例如黃詩生新，陳詩樸拙，風格都不類蘇詩，后來黃、陳還另外開宗立派。蘇軾的作品在當時就馳名遐邇，在遼國、西夏等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴而傳愈廣。到了南宋，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以后歷代翻刻不絕。在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發生了深遠的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。

　　蘇軾還以和藹可親、幽默機智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發明都是后人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到后人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。

【卜算子·黃州定慧院寓居作原文、翻譯注釋及賞析】相關文章：

卜算子·黃州定慧院寓居作原文及賞析03-02

卜算子 黃州定慧院寓居作原文及賞析09-04

《卜算子·黃州定慧院寓居作》原文及賞析02-20

卜算子·黃州定慧院寓居作原文及賞析09-29

卜算子·席間再作原文、翻譯注釋及賞析08-16

夢中作原文、翻譯注釋及賞析08-16

田園作原文、翻譯注釋及賞析09-09

天作原文、翻譯注釋及賞析04-26

馬上作原文、翻譯注釋及賞析08-15