瞻彼洛矣原文及賞析
原文：
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿如茨。韎韐有奭，以作六師。
注釋：
⑴泱（yāng）泱：水勢(shì)盛大的樣子。
⑵止：語(yǔ)助詞。
⑶茨：聚集。如茨，形容其多。
⑷韎韐（mèi gé）：用茜草染成黃赤色的革制品，如今之蔽膝。朱熹《詩(shī)集傳》以為“韎韐”即《周禮》所謂韋弁，兵事之服也。?]（shì）：赤色貌。
⑸作：起也。六師：六軍，古時(shí)天子六軍。
⑹鞸（bǐ）：刀鞘。琫（bēng）：刀鞘口周圍的玉飾。珌（bì）：刀鞘末端的玉飾。
⑺同：聚集。
翻譯：
瞻望那奔流的.洛水，水波浩浩茫茫。天子蒞臨到這地方，福祿如積厚且長(zhǎng)。皮蔽膝閃著赤色的光，發(fā)動(dòng)六軍講武忙。
瞻望那奔流的洛水，水波浩浩湯湯。天子蒞臨到這地方，刀鞘玉飾真堂皇。天子萬(wàn)歲福澤長(zhǎng)，保我家室衛(wèi)我疆。
瞻望那奔流的洛水，水勢(shì)浩浩波茫茫。天子蒞臨到這地方，福祿聚集群情暢。天子萬(wàn)歲壽無(wú)疆，保我家鄉(xiāng)衛(wèi)我邦。
賞析：
《小雅·瞻彼洛矣》這首詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》以為“刺幽王也，思古明王能爵命諸侯，賞善罰惡也。”按：此詩(shī)并無(wú)刺意，亦無(wú)“賞善罰惡”之義，毛說(shuō)不通。朱熹《詩(shī)集傳》則就詩(shī)義論詩(shī)，以為“此天子會(huì)諸侯于東都以講武事，而諸侯美天子之詩(shī)，天子御戎服而起六師也。”朱說(shuō)能得詩(shī)旨，茲從之。
全詩(shī)三章，用賦體寫成，但亦含比義。諸侯既臨此會(huì)，贊美天子能整軍經(jīng)武，保衛(wèi)邦家，使周室有中興氣象。疑此詩(shī)為周宣王時(shí)代之詩(shī)。宣王曾用方叔、召虎、仲山甫、尹吉甫等，北伐玁狁，南征荊蠻、淮夷、徐戎，諸侯聽(tīng)命，武功甚盛。可見(jiàn)平時(shí)必以講武為務(wù)，在其會(huì)諸侯于東都講武之際，詩(shī)人以詩(shī)美之。
首章起筆雍容大方，“瞻彼洛矣，維水泱泱”，兩句點(diǎn)明天子會(huì)諸侯講武的地點(diǎn)，乃在周的東都——洛陽(yáng)（洛陽(yáng)因在洛水之陽(yáng)而得名）。且以洛水之既深且廣，暗喻天子睿智圣明，亦如洛水之長(zhǎng)流，深廣有度。接著以“君子至止，福祿如茨”兩句，表明天子之蒞臨洛水，會(huì)合諸侯，講習(xí)武事，乃天子勤于大政的表現(xiàn)。昔人以“國(guó)之大事，在祀與戎”（見(jiàn)《左傳·成公十三年》），天子能親臨戎政，御軍服以起六師，故能“福祿如茨”（“如茨”言其眾多），使天下皆受其賜。此章后兩句“韎韐有?]，以作六師”，補(bǔ)足前意，“韎韐”為皮革制成的軍事之服，意如今之皮蔽膝。“以作六師”，猶言發(fā)動(dòng)六軍講習(xí)武事。明示天子此會(huì)的目的，在于習(xí)武練兵。故天子親御戎服，以示其隆重。
二章旨在加深贊美。起二句同首章。“君子至止，鞸琫有珌”，鞸為劍鞘，琫珌分指劍鞘上下端之玉飾，表明天子講武視師時(shí)，軍容整肅，天子親佩寶劍，劍鞘也裝飾得非常堂皇，威儀崇隆。故而詩(shī)人以“君子萬(wàn)年，保其家室”，作歡呼性的贊頌。
三章句型，基本上與二章相同，但意義有別。“君子至止，福祿既同”兩句，既與首章之“福祿如茨”相應(yīng)，兼以示天子在講武檢閱六師之后，賞賜有加，使與會(huì)的諸侯及軍旅，皆能得到鼓勵(lì)，眾心歸向，一片歡欣，緊接著在“君子萬(wàn)年，保其家邦”的歡呼聲中，結(jié)束全詩(shī)。而“保其家邦”的意義，較之前章的“保其家室”，更進(jìn)一層，深刻地表明此次講習(xí)武事的主要目的。
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