山寺原文及翻譯賞析
山寺原文及翻譯賞析1
宿池州齊山寺，即杜牧之九日登高處
我來(lái)秋浦正逢秋，夢(mèng)里重來(lái)似舊游。
風(fēng)月不供詩(shī)酒債，江山長(zhǎng)管古今愁。
謫仙狂飲顛吟寺，小杜倡情冶思樓。
問(wèn)著州民渾不識(shí)，齊山依舊俯寒流。
翻譯
我來(lái)到秋浦（池州）正是秋季，初游池州，卻宛如夢(mèng)中重來(lái)，游歷故地；
自然風(fēng)景不能償付詩(shī)酒之債，古今的詩(shī)人總是借山水來(lái)抒發(fā)他們的憂愁；
謫仙李白曾在顛吟寺賦詩(shī)狂飲，小杜杜牧曾在冶思樓怡情自樂(lè)；
問(wèn)附近的州民是否知道李白和杜牧，他們?nèi)徊徽J(rèn)識(shí)，齊山依舊籠罩在寒流之中。
注釋
秋浦：秋浦，地名，唐天寶年間改州為郡，池州改名為秋浦郡。另有縣名，河名。今安徽省池州市。
小杜：杜牧。
賞析
這首詩(shī)編在《江東集》，是作者在建康任江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使期間出行今皖南一帶時(shí)所作。池州，今安徽貴池縣，唐代詩(shī)人杜牧曾于其地任刺史，作《九日齊山登高》詩(shī)，詩(shī)題中“齊山寺”，當(dāng)即后世為紀(jì)念杜枚而建。
“我來(lái)秋浦正逢秋，夢(mèng)里重來(lái)似舊游。”起聯(lián)點(diǎn)明來(lái)秋浦(即池州)的時(shí)間和自己對(duì)這里的向往。首句疊用“秋”字，格調(diào)清爽流利，表現(xiàn)出輕松喜悅的心情；次句說(shuō)自己早就向往秋浦，魂夢(mèng)中曾到此地；這次來(lái)到池州，宛如夢(mèng)中重來(lái)，游歷故地了。以實(shí)為夢(mèng)，以新游為舊游，寫(xiě)出對(duì)此地的親切感情。
“風(fēng)月不供詩(shī)酒債，江山長(zhǎng)管古今愁。”風(fēng)月，指自然風(fēng)景，與下句“江山”對(duì)文義近。頷聯(lián)就池州美好的江山風(fēng)月抒發(fā)感慨。出句說(shuō)這里的自然勝景老是不能償付詩(shī)酒之債，言下之意是，詩(shī)人們?yōu)檫@里的美好景物所吸引，經(jīng)常把它作為靈感的源泉和詩(shī)材的淵藪，以致供不應(yīng)求。本來(lái)是平常的意思，用這樣的方式表達(dá)，便倍覺(jué)新穎而雋永。對(duì)句說(shuō)，此間壯美的江山，古往今來(lái)，長(zhǎng)久地牽系著詩(shī)人有感于國(guó)運(yùn)盛衰、人事代謝的愁懷。說(shuō)“長(zhǎng)管”，正見(jiàn)盛衰代謝的古今相續(xù)。這一聯(lián)將江山風(fēng)月與古今人事相聯(lián)系，有風(fēng)景不殊而人事已非之感，于是引出下一聯(lián)。
“謫仙狂飲顏顛吟寺，小杜倡情冶思樓。”頸聯(lián)承上“詩(shī)酒”，分詠李白、杜收在池州活動(dòng)的兩處遺跡。被稱(chēng)為謫仙人的李白以豪飲著稱(chēng)，他曾到過(guò)池州，作有《秋浦歌十七首》諸作；杜枚作過(guò)池州刺史，他的生活放蕩不羈，多有抒寫(xiě)艷情之作，故說(shuō)“倡情”。兩句是說(shuō)，李謫仙往年狂飲之處，后來(lái)建造了顛吟寺，杜牧之昔日冶游之處，后來(lái)建造了冶思樓。這一聯(lián)概括池州勝跡，造語(yǔ)工巧而自然。
“問(wèn)著州民渾不識(shí)，齊山依舊俯寒流。”兩位大詩(shī)人當(dāng)日的文采風(fēng)流，如今問(wèn)起當(dāng)?shù)刂菝瘢箿喨徊粫裕挥心窃?shī)人登臨過(guò)的齊山，依舊俯視著寒流。春秋時(shí)，齊景公曾登牛山，北望臨淄，想到人生難免一死，不由泣下沾襟。杜牧生性曠達(dá)，反其意而作《九日齊山登高》，說(shuō):“古往今來(lái)只如此，牛山何必淚沾衣！”而今，登齊山的古人固然長(zhǎng)已矣，即便是他們身后之名，也已寂然。可見(jiàn)，不僅“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”，而且死后之名是否能“千秋萬(wàn)歲”，也大為靠不住。此聯(lián)暗用杜牧詩(shī)意，翻進(jìn)一層，一結(jié)蒼茫悠遠(yuǎn)。
山寺原文及翻譯賞析2
鄰曲子嚴(yán)伯昌，嘗以《黑漆弩》侑酒。省郎仲先謂余曰：“詞雖佳，曲名似未雅。若就以‘江南煙雨’目之何如？”予曰：“昔東坡作《念奴》曲，后人愛(ài)之，易其名為《酹江月》，其誰(shuí)曰不然？”仲先因請(qǐng)余效顰。遂追賦《游金山寺》一闋，倚其聲而歌之。昔漢儒家畜聲伎，唐人例有音學(xué)。而今之樂(lè)府，用力多而難為工，縱使有成，未免筆墨勸淫為俠耳。渠輩年少氣銳，淵源正學(xué)，不致費(fèi)日力于此也。其詞曰：
蒼波萬(wàn)頃孤岑矗，是一片水面上天竺。金鰲頭滿咽三杯，吸盡江山濃綠。蛟龍慮恐下燃犀，風(fēng)起浪翻如屋。任夕陽(yáng)歸棹縱橫，待償我平生不足。
譯文及注釋
譯文
我的鄰居嚴(yán)伯昌，曾經(jīng)唱《黑漆弩》這支曲子來(lái)勸酒。中書(shū)省郎中仲先對(duì)我說(shuō)：“詞雖然好，曲牌子名稱(chēng)似乎欠文雅，不妨用‘江南煙雨’來(lái)稱(chēng)呼它，如何？”我說(shuō)：“從前蘇東坡作《念奴嬌》，后人喜歡它，將詞名改為《酹江月》，這誰(shuí)說(shuō)不可以。”仲先請(qǐng)我給《黑漆弩》作一篇詞，于是郎追寫(xiě)了這首《游金山寺》，按照這個(gè)曲牌子的音調(diào)來(lái)演唱。先前漢朝士大夫家里專(zhuān)門(mén)養(yǎng)著善唱的歌妓，唐朝富貴人家也講究學(xué)習(xí)音樂(lè)。而現(xiàn)今大家作散曲，雖然用力不少，但很難達(dá)到精妙的境地，即使作品甚多，但有些筆墨化在色情的渲染上，以為那是曲的正路。這些作者年輕氣盛，正在繼承圣賢的學(xué)問(wèn)，并不把寫(xiě)曲子當(dāng)成正經(jīng)事，不在這方面耗費(fèi)氣力。
在蒼茫遼闊的長(zhǎng)江中孤零零地屹立著金山，金山上有莊嚴(yán)的寺廟，那是水面上的一處佛教圣境！站在金鰲峰滿滿地飲了三杯，那飲下的似乎不是酒，而是吸盡了江山濃濃的春色。江水深處潛伏的蛟龍，懼怕有人點(diǎn)燃鎮(zhèn)兇避邪的犀角，于是掀起房屋般的巨浪。夕陽(yáng)西下，游人紛紛劃槳而歸，讓他們離開(kāi)吧，我依然要在江中流連，補(bǔ)償我人生閱歷的不足。
注釋
金山寺：始建于東晉，初名澤心寺，至唐起稱(chēng)金山寺。在鎮(zhèn)江西北長(zhǎng)江中的金山上（金山至清初始與南岸相連）。
鄰曲：鄰人。
侑酒：為飲酒助興。
省郎：中書(shū)省的郎官（郎中或員外郎）。
江南煙雨：元白賁《鸚鵡曲》（即《黑漆弩》）有“睡煞江南煙雨”的名句（參見(jiàn)本書(shū)所選該曲），故仲先有徑取“江南煙雨”為曲牌名代稱(chēng)的設(shè)想。
《念奴》曲：指蘇軾名作《念奴嬌·赤壁懷古》詞，末句為“一尊還酹江月”，故后人亦以《酹江月》為《念奴嬌》詞牌的別名。
效顰：西施病心而顰（皺眉），里中丑婦模仿，反增其丑，事見(jiàn)《莊子》。這里是自謙之詞。
俠：稱(chēng)雄。
渠輩：他們，指嚴(yán)伯昌、仲先等人。
岑：底小而高聳的山。
天竺：寺名，在杭州靈隱山南。這里指雄偉的佛寺。
金鰲頭：指金山。金山一名金鰲山。
燃犀：晉代溫嶠點(diǎn)燃犀角，投入牛渚磯的深水中，照見(jiàn)底下有許多奇形怪狀的水中生物，因受擾而不安。
創(chuàng)作背景
王惲于至元二十六年（公元1289年）出任福建按察使。這篇作品可能是他赴任途中游覽金山寺后寫(xiě)的。
鑒賞
題名《游金山寺》，實(shí)際上寫(xiě)的是游金山。金山在江蘇鎮(zhèn)江西北長(zhǎng)江中（現(xiàn)已與南岸相連），所以首句說(shuō)“蒼波萬(wàn)頃孤岑矗”。金山并不太高，但因是突兀的矗立在水面上，故顯得很高。第二句“天竺”指杭州天竺山，山上寺廟頗著名。以它來(lái)比金山，略照應(yīng)寺。此二句寫(xiě)金山寺地勢(shì)雄奇壯偉。三四句則馳騁想象，寫(xiě)作者登高的豪興。金山最高處有金鰲峰，作者登上鰲頭，釃酒臨江，滿飲三杯，頓覺(jué)豪情噴涌，逸性遄飛，仿佛自己的壯氣海量，猶如巨大的神鰲，能夠吸盡一江碧綠的江水，這里，作者聯(lián)想神奇豐富，極度夸張而又不悖事理。其自謂效顰東坡，郎豪氣而言，亦差可比擬。
從作者對(duì)風(fēng)景的禮贊立場(chǎng)來(lái)看，他這番“游金山寺”較為特別，乃縱舟巡江，眺望觀賞，而無(wú)意入寺隨喜。下片即敘及自身的游況。金山高峙，倒影落在水面，黝黑沉邃，深不可測(cè)。江風(fēng)驟起，波濤大作，水石相激，浪峰竟如高屋一般掀上落下。詩(shī)人的奇想又與尋常不同：這該不是水底的蛟龍擔(dān)心游人燃犀窺覷，而故意興風(fēng)作浪吧？這雖是實(shí)景下的聯(lián)想，卻也隱含金山寺為藏龍臥虎、鯨呿鰲吞之地的意味。金山寺風(fēng)光的壯麗雄偉，感染了詩(shī)人，激發(fā)了他快游江山的豪情。所以縱然風(fēng)急浪高，歸棹紛紛，他卻并不急于回家，而是任舟船在夕陽(yáng)下繼續(xù)飄蕩。末句表流連的原因是“待償我平生不足”。這里的不足，指的是豪曠的情興與快意的游歷。平生的不足都可于此時(shí)此地得到補(bǔ)償，這郎總結(jié)出了金山寺風(fēng)光的非凡魅力。
這支小令選擇了典型的畫(huà)面，濃墨重彩，氣象豪縱；奇景快游，相得益彰。全曲八句始終將金山寺同寺下的長(zhǎng)江結(jié)合在一起，這同他游覽的方式有關(guān)，卻也因此借得了大江雄勁的氣勢(shì)。從曲文前的小序來(lái)看，作者抨擊了當(dāng)時(shí)曲壇“用力多而難為工”、“筆墨勸淫”的現(xiàn)象，說(shuō)明這支小令正是在創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格上別開(kāi)生面的一種嘗試。早期的上層文人染指散曲，多作柔靡之聲，即使提倡“以詞為曲”，曲辭也取宋詞婉約派的一路。本篇卻取勁健豪放一路，所以在散曲作品中別具一格。
山寺原文及翻譯賞析3
野寺殘僧少，山園細(xì)路高。
麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。
亂水通人過(guò)，懸崖置屋牢。
上方重閣晚，百里見(jiàn)秋毫。
譯文
荒涼的山寺里和尚很少，蜿蜒的小路愈盤(pán)愈高。
麝香在石竹叢里安睡，鸚鵡悠閑地啄食金桃。
亂流的溪水行人可以趟過(guò)，懸崖上建構(gòu)的屋宇十分牢靠。
登上山頂?shù)母唛w天色已晚，百里之外還能望見(jiàn)飛鳥(niǎo)的毫毛。
鑒賞
首聯(lián)先寫(xiě)眼前近景：麥積山寺剩下不多的僧人；再寫(xiě)野眺遠(yuǎn)景：麥積山的形狀和曲折盤(pán)旋的小道。由近及遠(yuǎn)，天然工巧，十分精絕。
領(lǐng)聯(lián)一個(gè)“眠”，出了麝香鳥(niǎo)的疲倦；一個(gè)“啄”，出了鸚鵡的貪饞。此聯(lián)不但對(duì)仗工整，而且色彩明麗。雖值秋季，但字里行間躍動(dòng)著春天的旋律，給人心理上一種愉悅的美感。
首聯(lián)和領(lǐng)聯(lián)描述了戰(zhàn)亂對(duì)山寺的影響。僧人或參戰(zhàn)，或逃跑，已所剩無(wú)幾。而麝香、鸚鵡卻怡然自得，不知人間變故。
頸聯(lián)寫(xiě)游人登上麥積山，要通過(guò)山峽上縱橫流淌的涓涓溪流。“懸崖”句，仇兆鰲引《玉堂閑話》云：“麥積山，梯空架險(xiǎn)而上，其間千房萬(wàn)室，懸空躡虛，即‘懸崖置屋牢’也。”這兩句寫(xiě)出了麥積山的險(xiǎn)峻和詩(shī)人的興致。
尾聯(lián)接近傍晚，詩(shī)人登上了麥積山，看到了山頂上重重疊疊的樓閣臺(tái)榭，山寺的長(zhǎng)老就住在那里。憑檻遠(yuǎn)眺，那百里遠(yuǎn)的景物盡收眼底。
這首五言律詩(shī)，每句都是一幅色彩絢麗的圖畫(huà)，可謂“詩(shī)中有畫(huà)”。綜覽全詩(shī)，不但格調(diào)清新，對(duì)仗工整，而且描摹景物近景遠(yuǎn)景相互配合，使全詩(shī)的意境明麗悠遠(yuǎn)，讀之令人賞心悅目。這首詩(shī)的寶貴不只在為我們展現(xiàn)了極為優(yōu)美的如畫(huà)山水，更寶貴的是為后人記錄了當(dāng)時(shí)在秦地?cái)?shù)量很多的麝和鸚鵡的事實(shí)。麝因有珍貴的麝香，鸚鵡因美麗而能學(xué)人言，長(zhǎng)期遭致濫捕濫殺，在這一地區(qū)相繼滅絕了。高遠(yuǎn)得接近仙境的寺廟尚且如此，戰(zhàn)亂對(duì)社會(huì)的破壞就更難以言表了。
山寺原文及翻譯賞析4
原文：
宿山寺
朝代：唐朝
作者：賈島
眾岫聳寒色，精廬向此分。流星透疏木，走月逆行云。
絕頂人來(lái)少，高松鶴不群。一僧年八十，世事未曾聞。
譯文及注釋?zhuān)?/strong>
譯文
高聳的群峰寒氣逼人，一座佛寺屹立在山頂。疏疏的樹(shù)木漏下幾點(diǎn)星光，月亮迎著行云匆匆前行。高山絕頂來(lái)人稀少，蒼松在林中猶如鶴立雞群。一位年過(guò)八十的老僧，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)世間所發(fā)生的事情。
注釋
⑴眾岫：群山。岫：峰巒。
⑵精廬：這里指佛寺。
⑶流星透疏木：寫(xiě)出了從疏落的樹(shù)枝空隙之間，看見(jiàn)夜空的流星劃過(guò)的景象。
⑷走月逆行云：寫(xiě)出了月亮之側(cè)云朵漂移，云行而反似月走，云與月看似逆向而行的畫(huà)面。
賞析：
賈島的《宿山寺》載于《全唐詩(shī)》卷五百七十三。全篇一山，一寺，一星，一水，一月，一云，一松，一鶴，一僧，來(lái)此一宿，不禁煩襟滌盡，皈依之念頓生。眾岫之寒，流星之爍，林木之疏，走月之逆，片云之行，松巢之高，仙鶴之不群，老僧之混沌，契合一體，詩(shī)人的筆意，地僻境清，遠(yuǎn)離俗世，胸襟高潔，超群之致，隨手拈來(lái)，流露于字里行間，實(shí)在令人嘆而觀止。
起筆從視覺(jué)形象寫(xiě)起：群峰高聳，山，無(wú)需多著墨，用一“寒”，其色自青，翠色浮空，透出一片寒意；而“聳”字極神，山高，峰極為挺拔。詩(shī)人投宿的寺院就坐落在群峰環(huán)繞的一座山峰的絕頂之上。作者用了水墨畫(huà)的技法，勾畫(huà)出山寺孤峙高寒的特點(diǎn)。
頷聯(lián)始見(jiàn)奇筆，“流星透疏水”，星本不動(dòng)，影落水中，水流而反似繁星流動(dòng)，流淌中，繁星隨水而逝，非是夜空中閃亮劃過(guò)夜空之流星，空明澄凈，引人入勝。最奇者，詩(shī)人竟把水分為疏和密，疏而能透，繁星倒影水中，厚密則顯濁混，難以透瑩光也。詩(shī)人之所以稱(chēng)為詩(shī)人，其感覺(jué)必異于常人的。月本不移，而片云飄移，云行而反似月走，且為兩物相逆而行，詩(shī)人短短五字，盡也。觀察之細(xì)致，構(gòu)想之奇瑰，非一顆敏感之心性不能為之，令人拍案叫絕。這兩句的妙處渲染出空山幽寂清玲的氣氛，有力地襯托了山寺的凄冷荒寂。
五、六句從自然景觀轉(zhuǎn)人人事議論。“絕頂人來(lái)少”，是說(shuō)山寺因在絕頂而人跡罕至，揭示了山寺的遠(yuǎn)離市塵。“高松鶴不群”，寫(xiě)?yīng)汑Q單棲高松之上。鶴為仙禽，青霄遺舉，不于雞鴛為伍，本即離塵脫俗，益以古剎旁之高松，巢在其上，倍顯其了無(wú)俗氣，卓爾不群。松鶴在古典詩(shī)文中，常作為高潔與長(zhǎng)壽的象征，現(xiàn)在看到松鶴，自然使人想到植松養(yǎng)鶴之人。這就為下面寫(xiě)寺中高僧作了鋪墊。
尾聯(lián)兩句，寫(xiě)寺中只有一位八十歲高僧，雖然久經(jīng)春秋，卻雙足未曾落于塵世，一直與世無(wú)爭(zhēng)。讀到這里，回頭再看“絕頂人來(lái)少，高松鶴不群”二句，正是展現(xiàn)了具有象征意味的這位僧人的生活環(huán)境。推之全詩(shī)，可以看出，有此眾岫環(huán)抱空寂之山，才有此絕頂孤峙之寺，有此絕頂孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身臨其境，投宿其寺，親見(jiàn)其僧者，唯有詩(shī)人一人而已。如是，詩(shī)人的襟懷意趣不言可知。這正是作者立意的高明之處。
山寺原文及翻譯賞析5
【原文】
破山寺后禪院——[唐] 常建
清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性*，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。
【注釋】
破山寺：即興福寺，在今江蘇省常熟縣虞山北麓。
禪院：指寺院。
初日：初升的太陽(yáng)。
曲徑通幽處，禪房花木深：這兩句寫(xiě)禪房的幽深。曲徑，一作“竹徑”，彎曲的小路。幽處，幽靜的住所。禪房，也稱(chēng)“寮房”，僧侶們的住所。花木深，指禪房深藏在花木叢中，與上句“幽處”相呼應(yīng)。
山光悅鳥(niǎo)性*，潭影空人心：山光使野鳥(niǎo)怡然自得,潭影使人們心中的雜念消除凈盡。山光，指初日照射在草木山石上的美麗景色*。悅，使......愉悅，喜悅。潭影，指山光和天色*倒映在潭里的影子。空，使......空（消除）。
萬(wàn)籟：指一切聲響。籟，空穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音。
此：此時(shí)。
俱：全部。
鐘磬：寺院中誦經(jīng)、齋供時(shí)的信號(hào)。發(fā)動(dòng)用鐘，止歇用磬。
【翻譯】
清晨，我信步走進(jìn)了這座古老的寺院，初升的陽(yáng)光剛剛灑滿高一聳的叢林。寺院中，一條蜿蜒曲折的小路通向幽靜的去處，那就是被花木濃蔭掩映著的禪房。明凈的山光里，鳥(niǎo)兒也顯得怡然自得；望著潭中的山光云影，心中的世俗雜念驟然拋向九霄云外，使人覺(jué)得心靈深處前所未有的空靈。此時(shí)此刻，萬(wàn)物一片沉寂，只有那悠悠的鐘磬余韻在山谷里回蕩。
【賞析】
常建，生卒年不詳，長(zhǎng)安(今陜西省西安市)人，開(kāi)元十五年（727）與王昌齡同榜進(jìn)士，大歷時(shí)曾任盱眙(今江蘇盱眙縣)縣尉。一生仕宦很不得志，常游覽名山勝景以自?shī)省?/p>
常建在當(dāng)時(shí)就已引起人們的的重視。他的詩(shī)以田園、山水為主要題材，風(fēng)格接近王維、孟浩然一派。善于運(yùn)用凝練簡(jiǎn)潔的筆觸，表達(dá)出清寂幽邃的意境。這類(lèi)詩(shī)中往往流露出“淡泊”的襟懷。然而，其實(shí)他對(duì)現(xiàn)實(shí)并未完全忘情，在作品中可以看出，他有所感憤，有所期望，也有所指責(zé)。
本篇雖是一首游歷虞山破山寺時(shí)寫(xiě)的山水詩(shī)，但實(shí)際上在寫(xiě)景之中已融入了詩(shī)人的理想與追求。詩(shī)人進(jìn)士及第后，不幸而“淪為一尉”，始終不順，因此，在作品中滲透了他擺脫世俗羈絆、固守自我個(gè)性*的獨(dú)立和向往自一由的山林生活的渴望。
“清晨入古寺，初日照高林”。作品開(kāi)篇首先點(diǎn)明游覽的時(shí)間（清晨）”和地點(diǎn)（古寺）。接下來(lái)則緊扣`“清晨”寫(xiě)步入寺院的第一個(gè)印象，初升的太陽(yáng)映照著高高的叢林。“古寺”，是直接寫(xiě)寺院年代久遠(yuǎn)；“高林”，是說(shuō)寺院中古木參天，是間接寫(xiě)寺院的年代古老，這就有力地烘托了古寺的幽雅、寧?kù)o與神秘。
“曲徑通幽處，禪房花木深”。在這一聯(lián)里，詩(shī)人抓住寺中特有的景物特點(diǎn)，形象地描繪了古寺幽深、清寂的景色*。詩(shī)人步入寺院，沿著曲折蜿蜒的小路，信步走入掩映在濃密的花草樹(shù)木之中的后禪院，一定有“柳暗花明又一村”的驚喜。 “曲徑”通的是“幽處”，這本身就帶有一種懸念色*彩，隨后再綴以“禪房花木深”，就更顯意境之神秘、幽靜、深邃了。可謂用語(yǔ)精當(dāng)，筆法高妙，難怪為歷代讀者所贊賞和傳誦。
“山光悅鳥(niǎo)性*，潭影空人心”。這一聯(lián)緊承上聯(lián)，運(yùn)用夾敘夾議的表現(xiàn)手法，進(jìn)一步烘托了禪院的幽深、清寂。“山光”使鳥(niǎo)兒都愉悅，“潭影”使人的內(nèi)心都變得空靈，可見(jiàn)環(huán)境之優(yōu)雅、靜謐，是修身養(yǎng)性*的絕好境地。這兩句詩(shī)以動(dòng)顯靜，因景生情，含蓄而又雋永，與第二聯(lián)的巧妙構(gòu)思相比，這里則以筆墨簡(jiǎn)約見(jiàn)長(zhǎng)，能“悅鳥(niǎo)性*”的“山光”定然是明媚的，和煦的；能夠“空人心”的“潭影”也定然是優(yōu)雅的，寧?kù)o的，波瀾不驚的。可是詩(shī)人只用了“山光”和“潭影”四個(gè)字，可謂用語(yǔ)簡(jiǎn)約，內(nèi)涵豐厚。
“萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘馨音”。在這最后一聯(lián)，詩(shī)人挽回思緒，再次寫(xiě)寺院的寧?kù)o。前面兩聯(lián)寫(xiě)的都是靜態(tài)的“景”，由景及情，抒寫(xiě)詩(shī)人受古寺浸染時(shí)的空靈之心。而在這萬(wàn)籟俱靜的時(shí)刻，鐘磬裊裊的余音，清潤(rùn)悠揚(yáng)地在空寂的寺院中，在空曠的山谷里繚繞，激蕩，自然給人以“靜”的警醒，為全篇增添了無(wú)窮的余韻。這一聯(lián)既是上一聯(lián)的補(bǔ)充，又是在進(jìn)一步以動(dòng)至靜，以鐘馨輕輕回蕩的音韻映襯寺院萬(wàn)籟俱寂的寧?kù)o氣氛，給人以超然物外的寧?kù)o的意境享受。
在這首詩(shī)中，詩(shī)人以凝煉簡(jiǎn)潔的筆觸向讀者再現(xiàn)了一個(gè)清雅、幽深、寂靜的境界，表達(dá)了詩(shī)人游覽名勝的喜悅和對(duì)高遠(yuǎn)境界的追求。全篇層次分明，意境幽深，寓意含蓄，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，極富感染力。（20xx/04/24）
山寺原文及翻譯賞析6
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。
萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。
曲徑通幽處，禪房花木深。
萬(wàn)籟此俱寂，惟余鐘磬音。
萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。
翻譯
清晨我進(jìn)入這古老寺院，初升的太陽(yáng)照在山林上。
竹林中的小路通向幽深處，禪房掩映在繁茂的花木叢中。
山光明媚使飛鳥(niǎo)更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心。
此時(shí)此刻萬(wàn)物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。
注釋
清晨：早晨。
入：進(jìn)入。
古寺：指破山寺。
初日：早上的太陽(yáng)。
照：照耀。
高林：高樹(shù)之林。
竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。
通：一作“遇”。
幽：幽靜。
禪房：僧人居住修行的地方。
悅：此處為使動(dòng)用法，使……高興。
潭影：清澈潭水中的倒影。
空：此處為使動(dòng)用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。
萬(wàn)籟：各種聲音。籟，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音。
此：在此，即在后禪院。
都：一作“俱”。
但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯聞”。
鐘磬：佛寺中召集眾僧的打擊樂(lè)器。磬，古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂(lè)器。
鑒賞
《題破山寺后禪院》是一首題壁詩(shī)。破山寺，即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩(shī)為數(shù)不少，且有很多佳作 。常建的《題破山寺后禪院》，構(gòu)思獨(dú)具特色 ，它緊緊圍繞破山寺后禪房來(lái)寫(xiě)，描繪出了這特定境界中所獨(dú)有的靜趣。
首聯(lián)"清晨入古寺，初日照高林 "，落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金色的陽(yáng)光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個(gè)"入"字，寫(xiě)出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個(gè)"照"字又將旭日東升時(shí)的勃勃生機(jī)給刻寫(xiě)得出神入化，透露出詩(shī)人欣喜昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)是寫(xiě)后禪院的遠(yuǎn)景，為下文的近景刻畫(huà)打下了基礎(chǔ)。
頷聯(lián)"曲徑通幽處，禪房花木深"，點(diǎn)出題中"后禪院"三字，描寫(xiě)出通向后禪院彎曲幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽(yáng)修曾感慨地稱(chēng)贊道："我常喜誦常建詩(shī)云：‘竹徑通幽處 ，禪房花木深’。故仿其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得 ，乃知造意者唯難工也。"這一聯(lián)的美，不僅體現(xiàn)在寫(xiě)景的準(zhǔn)確傳神上，而且表現(xiàn)在其思想內(nèi)涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無(wú)欲無(wú)求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對(duì)美的熱烈向往和執(zhí)著追求。“曲徑通幽”之美學(xué)在中國(guó)古典園林上有廣泛運(yùn)用。
頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂(lè)，這兩聯(lián)則通過(guò)有聲有色、有動(dòng)有靜、有情有態(tài)的景物描寫(xiě)來(lái)渲染佛門(mén)禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來(lái)美的享受的同時(shí)又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門(mén)世界。詩(shī)人舉目四望，只見(jiàn)艷陽(yáng)高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽(yáng)光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥(niǎo)歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見(jiàn)底的水潭，藍(lán)天白云、茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡之感。“空人心”應(yīng)對(duì)上句“悅鳥(niǎo)性”，點(diǎn)示如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；“悅鳥(niǎo)性”又暗示人只有象鳥(niǎo)一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頸聯(lián)寫(xiě)山光物態(tài)，寫(xiě)小鳥(niǎo)歡飛，寫(xiě)潭影空明，無(wú)一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，凈化靈魂的奇妙作用。
尾聯(lián)兩句以聲襯靜，營(yíng)造一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的境界，這與王維的"蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。"有異曲同工之妙。鐘磬之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“晨鐘暮鼓”的報(bào)時(shí)功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來(lái)自佛門(mén)圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，悠揚(yáng)而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這空門(mén)忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無(wú)門(mén)的情懷，禮贊了佛門(mén)超拔脫俗的神秘境界。
賞析二
首聯(lián) 清晨入古寺，初日照高林。詩(shī)人在這天的清晨走進(jìn)古寺，初升的太陽(yáng)光照耀著松林。此聯(lián)中表明了詩(shī)人此作的時(shí)間和地點(diǎn)。佛家經(jīng)常把僧徒聚集的處所當(dāng)做是叢林，所以這里所說(shuō)的高林頗有稱(chēng)頌禪院的意思。在光照松林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。
頷聯(lián) 竹徑通幽處，禪房花木深。此聯(lián)的“幽”“深”二字尤為重要。竹林掩映下的小路通向了幽深之處，禪房前后花木繽紛。幽靜的竹林，小徑，繁茂的花草樹(shù)木共同構(gòu)成了優(yōu)雅的意境。幽靜的竹林里，一條小路通向深處，禪房前后花木茂盛。此聯(lián)主要描寫(xiě)靜景。“幽”字著重突出了此景的寂靜，而這種靜不是一般的靜，是一種具有詩(shī)意的靜，因?yàn)榇寺?lián)中還有一個(gè)“深”字，這兩個(gè)字互相映襯。繁茂的花木和幽靜的竹林互相映襯，再加上一條通往深處的僻靜的小路。可以想象這是一幅多么美麗的畫(huà)面，多么詩(shī)意的境界呀！
頸聯(lián) 山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心 “悅”“空”二字給大自然賦予了某種特性，明媚的山間陽(yáng)光使飛鳥(niǎo)更加歡悅，清澈的潭水讓人神清氣爽。悅、空二字在這里是使動(dòng)用法，意為使·······歡悅，使·······空。這里的山光就是日光，自然中的日光照耀在山林里，小鳥(niǎo)到處亂飛，潭水本來(lái)就是清澈的。這些本來(lái)就沒(méi)有什么奇怪的。但是作者卻敏銳的捕捉到了小小的細(xì)節(jié)，給山光和潭水賦予了某種特性，使它們能夠讓飛鳥(niǎo)歡悅，能夠蕩滌人們心目中的污垢，使人們心曠神怡，神清氣爽。這就使得這整幅畫(huà)面變得更加生動(dòng)，形象，美麗。動(dòng)靜結(jié)合的境界讓人嘖嘖稱(chēng)奇。
尾聯(lián) 萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。頸聯(lián)中明明寫(xiě)了小鳥(niǎo)到處飛的動(dòng)景，然而到了尾聯(lián)卻說(shuō)此時(shí)此刻萬(wàn)物俱沉默寂靜，這到底是為什么呢？作者到底想寫(xiě)什么呢？最后半句話，但余鐘磬音。鐘磬，指的是佛教召集眾僧的時(shí)候所敲打的一種樂(lè)器。尾聯(lián)中，作者聽(tīng)到了鐘磬的聲音，于是他閉上了眼睛，默默的感受著仿佛周?chē)际羌澎o的，唯有那象征空門(mén)的鐘磬之聲能夠像潭水一樣使作者的心靈的污垢得到蕩滌，使之更加清凈。原來(lái)作者是想借著此情此景寄托其遁世無(wú)門(mén)的情懷。
意境
清晨，太陽(yáng)出來(lái)了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映這彎彎的小路，來(lái)到禪房，更覺(jué)幽靜。山光使野鳥(niǎo)怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。悠長(zhǎng)的鐘磬聲，在萬(wàn)籟俱寂之中帶來(lái)深遠(yuǎn)的禪意，使人的心靈愈加沉靜。
“清晨入古寺，初日照高林。”首句 “清晨”二字點(diǎn)明出游的時(shí)間和地點(diǎn)。詩(shī)人一大早就“入古寺”，可見(jiàn)他對(duì)這塊佛教圣地的向往之切。下句緊扣“清晨”描繪出這座寺院的全景：初升的太陽(yáng)，正照著寺院中高聳的樹(shù)林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅。
“曲徑通幽處，禪房花木深。”這一聯(lián)詩(shī)人抓住寺中獨(dú)特的景物，形象地描繪了山寺幽深、清寂的景色。“曲徑”，竹林叢中的小路。“幽處”幽靜的地方。“禪房”僧侶們的住所。“花木深”，指禪房深藏在花木叢中。
“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。”這一聯(lián)緊承上聯(lián)，進(jìn)一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悅”，用作動(dòng)詞，使……歡悅。“空人心”，使人心中的雜念消除。“空”，消除。形容詞用作動(dòng)詞，“使……空”。上句表面上是寫(xiě)山光使飛鳥(niǎo)也怡然自樂(lè)，實(shí)際上，鳥(niǎo)的怡然自樂(lè)是詩(shī)人心情愉悅的反映。下句寫(xiě)人心對(duì)潭影而空，既表達(dá)了詩(shī)人寧?kù)o的內(nèi)心感受，也隱約流露了對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨和反感。這兩句詩(shī)以動(dòng)顯靜，因景生情，含蓄雋永。
以上六句，詩(shī)人抓住山寺中獨(dú)特的景物，運(yùn)用了以靜顯動(dòng)，以動(dòng)顯靜的表現(xiàn)手法，塑造了一個(gè)幽深靜寂、安詳和平、自然高遠(yuǎn)的境界。
“萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。”尾聯(lián)是上一聯(lián)的補(bǔ)充，進(jìn)一步以鐘磬音響輕輕回蕩，以動(dòng)顯靜，映襯山寺萬(wàn)籟俱寂的寧?kù)o氣氛。“萬(wàn)籟”，指自然界萬(wàn)物發(fā)出的各種聲響。“都”，都，全部。“寂”，寂靜，沒(méi)有聲音。成語(yǔ)“萬(wàn)籟都寂”出于此句。“磬”，是石或玉制的打擊樂(lè)器。和尚在念經(jīng)或進(jìn)行其它宗教活動(dòng)時(shí)，都用敲鐘或擊磬表示開(kāi)始和結(jié)束。
賞析
這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。
“清晨入古寺，初日照高林”，詩(shī)人在清晨登上破山，進(jìn)入興福寺，此時(shí)，旭日冉冉升起，陽(yáng)光灑落在山林間。詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)“深林”，而是說(shuō)“高林”這個(gè)充滿禪意的詞語(yǔ)，暗頌禪院，烘托了充滿禪意的玄妙而又深沉的意境。
“竹徑通幽處，禪房花木深”，詩(shī)人穿過(guò)寺中竹林間的小路，走到幽深的后院，看到講經(jīng)誦佛的禪房就在花木深處。“竹徑”、“禪房”都是高潔的事物，“幽”、“深”都烘托了幽靜的氣氛。這是一個(gè)多么高潔幽美的環(huán)境啊，這不禁令詩(shī)人心情舒暢，陶醉其中。
“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”，詩(shī)人抬頭仰望寺后的青山在陽(yáng)光照射下，越發(fā)生機(jī)勃勃，鳥(niǎo)兒在天空中自由自在地飛翔歌唱。走到水潭邊，只見(jiàn)潭水清澈，倒映著周?chē)拔锖妥约旱纳碛埃粗锌彰鞯牡褂埃闹械囊磺蟹矇m雜念頓時(shí)消失殆盡。“悅”和“空”都是詩(shī)人內(nèi)心情感的直接表達(dá)。
“萬(wàn)籟此俱寂，但馀鐘磬音”，詩(shī)人此刻靜靜地站在潭邊，周?chē)乃新曇舴路鸲枷Я耍挥泄潘轮械溺娐暎l(fā)出悠揚(yáng)而洪亮的佛音，引導(dǎo)人們進(jìn)入空靈純凈的境界。詩(shī)人欣賞幽美的景色，感悟忘卻塵世的意境，都表現(xiàn)了遁世絕俗的情趣。
這是一首五言律詩(shī)，但筆調(diào)有似古體，語(yǔ)言樸素，格律變通。它首聯(lián)用流水對(duì)，而次聯(lián)不對(duì)仗，是出于構(gòu)思造意的需要。這首詩(shī)從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。詩(shī)以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實(shí)地寫(xiě)景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評(píng)常建詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)所說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩(shī)的特點(diǎn)在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會(huì)詩(shī)的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩(shī)中佳句，往往好像突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩(shī)的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽(yáng)修十分喜愛(ài)“竹徑”兩句，說(shuō)“欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來(lái)他在青州一處山齋宿息，親身體驗(yàn)到“竹徑”兩句所寫(xiě)的意境情趣，更想寫(xiě)出那樣的詩(shī)句，卻仍然“莫獲一言”（見(jiàn)《題青州山齋》）。歐陽(yáng)修的體會(huì)，生動(dòng)說(shuō)明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽(yù)為“警策”的“山光”兩句，不僅造語(yǔ)警拔，寓意更為深長(zhǎng)，旨在發(fā)人深思。正由于詩(shī)人著力于構(gòu)思和造意，因此造語(yǔ)不求形似，而多含比興，重在達(dá)意，引人入勝，耐人尋味。
盛唐山水詩(shī)大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)，但各有獨(dú)特風(fēng)格和成就。常建這首詩(shī)是在優(yōu)游中寫(xiě)會(huì)悟，具有盛唐山水詩(shī)的共通情調(diào)，但風(fēng)格閑雅清警，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類(lèi)同，確屬獨(dú)具一格。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩(shī)中抒寫(xiě)清晨游寺后禪院的觀感，筆調(diào)古樸，描寫(xiě)省凈，興象深微，意境渾融，藝術(shù)上相當(dāng)完整，是盛唐山水詩(shī)中獨(dú)具一格的名篇。
鑒賞二
清晨，太陽(yáng)出來(lái)了，在高大樹(shù)木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映著彎彎小路，來(lái)到禪房，更是覺(jué)得幽靜。悠長(zhǎng)的鐘磬聲，在萬(wàn)籟俱寂之中帶來(lái)深遠(yuǎn)的禪意，使人的心靈愈加沉靜。
晨游山寺，看到幽靜的竹林、清澈的水潭，青山煥發(fā)、鳥(niǎo)兒歡唱，裊裊的鐘磬聲時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。如此清幽的環(huán)境使詩(shī)人頓去雜念，心中豁然開(kāi)朗。全詩(shī)雖詠禪房寺院，實(shí)抒寄情山水及隱逸之情。
語(yǔ)言古樸，意象深微；構(gòu)思工于造意，妙在言外，引人在平易中進(jìn)入勝境。
首聯(lián)起居平平“清晨入古寺”簡(jiǎn)直如同平白說(shuō)話，毫無(wú)詩(shī)意。但卻簡(jiǎn)單地交待了時(shí)間地點(diǎn)。緩之又緩，平之又平，不是孤峰突起，也不是一瀉千里，仿佛輕松愉悅地步入山陰道上。繼而“初日照高林”亦是不加粉飾的句子，卻在眼前鋪開(kāi)了幅“山林晨景圖”。樹(shù)密，但不是密不透風(fēng)；林高，但不是高不可及。密密匝匝的樹(shù)林伴著初升的旭日，“初日”亮而微紅，紅又間黃，從樹(shù)縫、樹(shù)頭間漏下道道光柱，裊娜著林間微微的霧氣，氤氳著別樣的輕柔。
“曲徑通幽處，禪房花木深” 此言一出足令人瞠目結(jié)舌、嘖嘖稱(chēng)贊。步出高林是一叢翠竹，翠桿碧葉下是仄仄的小徑，竹影微搖，小徑隱現(xiàn)，前路深幽，不可輕現(xiàn)。隱隱有一角挑檐露在花木深處，幽僻之所，非高僧不可得也！花木、禪房、曲徑、竹林仿佛已融為一體，渾然天成。既點(diǎn)題，又顯意，無(wú)怪乎令人嘆賞至今。
頸聯(lián)兩句對(duì)仗工整，比興巧妙。一個(gè)“悅”字，高雅了“鳥(niǎo)性”，寫(xiě)活了“山光”。鳥(niǎo)竟猶人，可識(shí)、可賞、可悅這山光。一個(gè)“空”字，沉寂了“潭影”，澹定了“人心”。潭影幽暗而似空無(wú)一物，人心無(wú)所求無(wú)所欲，空空中而異常的滿足。
尾聯(lián)巧妙的把全詩(shī)化為一曲淡雅的樂(lè)章。起先有絲弦竹肉，金革匏陶，到此一節(jié)，萬(wàn)籟俱寂，只在那鐘磬上一擊，余音裊裊，不絕如縷。如縷的金玉聲縈繞在禪院上空，與那日光相融，與那紫煙相繚，仿佛梵音入耳，滌蕩盡胸間塵垢，悠遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，回味無(wú)窮。
山寺原文及翻譯賞析7
浪淘沙·山寺夜半聞鐘
身世酒杯中。萬(wàn)事皆空。古來(lái)三五個(gè)英雄。雨打風(fēng)吹何處是，漢殿秦宮。
夢(mèng)入少年叢。歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)。
翻譯
整日在借酒澆愁的狀態(tài)中渡過(guò)，一生的努力因沒(méi)能改變國(guó)家的敗局而全部成空。古今往來(lái)的英雄們本就不多，卻因時(shí)間的流逝而淹沒(méi)，再也難找到像劉邦、秦始皇那樣的英雄。
少年繁華如夢(mèng)，如今一一破滅，讓人直欲遁入空門(mén)，做隱逸之士，可真正要去尋覓夜半禪鐘的時(shí)候，卻只有卷地的西風(fēng)，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，教人無(wú)夢(mèng)可做，無(wú)處可托。
注釋
身世：平生。
酒杯：借酒澆愁。
漢殿：劉邦，代指漢代宮闕；秦宮，秦始皇，代指秦朝宮闕。
夢(mèng)入：夢(mèng)境。少年叢，當(dāng)謂英雄年少種種。
歌舞：身世。
誤：沒(méi)有。
西窗：思念，代指抱負(fù)。
卷地：謂貼著地面迅猛向前推進(jìn)。多指風(fēng)。代指身世悲涼。
鑒賞
辛詞以其內(nèi)容上的愛(ài)國(guó)思想，藝術(shù)上有創(chuàng)新精神，在文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大影響。《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》當(dāng)是作者后期的作品，詞雖以“萬(wàn)事皆空”總攝全篇，實(shí)充盈家國(guó)身世之感，風(fēng)格沉郁悲涼。上片懷古，實(shí)嘆喟今無(wú)英雄，秦漢盛世難再。下片歌舞匆匆者，亦少年盛事惟夢(mèng)境再現(xiàn)。《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》描寫(xiě)的是人到中年，有些凄凄惶惶心態(tài)，但又不趨炎附勢(shì)的低姿態(tài)。此詞當(dāng)是作者后期的作品。
辛棄疾也信奉老莊，在《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》這首詞中作曠達(dá)語(yǔ)，但他并不能把沖動(dòng)的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向上宣泄內(nèi)心的悲憤，這些表面看來(lái)似曠達(dá)又似頹廢的句子，卻更使人感受到他心中極高期望破滅成為絕望時(shí)無(wú)法銷(xiāo)磨的痛苦。
上闕：“身世酒杯中，萬(wàn)事皆空。古來(lái)三五個(gè)英雄，雨打風(fēng)吹何處是，漢殿秦宮”，英雄惜英雄的悵然，劉邦和秦始皇的時(shí)代，是他認(rèn)為兩個(gè)英雄豪杰輩出又命運(yùn)起伏的時(shí)代。古今往來(lái)的英雄們，為時(shí)間的流逝而淹沒(méi)，但是心中的宏大夢(mèng)想缺不曾忘卻，字里行間中作者為國(guó)家舍身立命而不達(dá)的情懷更加讓人感慨。
上闋首句“身世酒杯中，萬(wàn)事皆空”，有充盈家國(guó)身世之感，風(fēng)格悲涼、沉郁。“雨打風(fēng)吹”原指花木遭受風(fēng)雨摧殘。比喻惡勢(shì)力對(duì)弱小者的迫害。也比喻嚴(yán)峻的考驗(yàn)。此處表達(dá)出作者舍身報(bào)國(guó)決心的堅(jiān)持。
下闕："夢(mèng)入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘，驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)”后闕是寫(xiě)少年夢(mèng)被山僧撞破，驚醒后難眠，卻連鐘聲也聽(tīng)不得，只有西風(fēng)嗚咽。雖然表面上看是想逃避現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上作者絲毫沒(méi)有忘記國(guó)家大事，時(shí)刻想著的還是報(bào)效國(guó)家。“夢(mèng)入少年叢，歌舞匆匆。”表達(dá)了他慷慨激昂的愛(ài)國(guó)感情，反映出憂國(guó)憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”的壯志豪情和以身報(bào)國(guó)的高尚理想。”卷地西風(fēng)“更是突出看當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。
這首詞在藝術(shù)手法上的高明之處在于聯(lián)想與造境上。豐富的聯(lián)想與跌宕起伏的筆法相結(jié)合，使跳躍性的結(jié)構(gòu)顯得整齊嚴(yán)密。由此及彼，由近及遠(yuǎn)；由反而正，感情亦如江上的波濤大起大落，通篇蘊(yùn)含著開(kāi)闔頓挫、騰挪跌宕的氣勢(shì)，與詞人沉郁雄放的風(fēng)格相一致。
創(chuàng)作背景
南宋淳熙八年（1181年）至南宋嘉泰三年（1203年），作者為閑居帶湖、瓢泉時(shí)期，其間除南宋紹熙三年（1192年）至南宋紹熙五年（1194年）一度被起用為福建安撫使外，一直賦閑在家。由于感情抑郁不平，時(shí)間又悠閑有余，故爾這一期是他創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期。
山寺原文及翻譯賞析8
浣溪沙·山寺微茫背夕曛
山寺微茫背夕曛，鳥(niǎo)飛不到半山昏。上方孤磬定行云。
試上高峰窺皓月，偶開(kāi)天眼覷紅塵。可憐身是眼中人。
翻譯
山寺背對(duì)著夕陽(yáng)的光暈，在余暉下顯得影廓模糊。飛鳥(niǎo)也顯得影子迷離，剛飛到半山腰，山脈便隱藏在昏暗的影子之中了。這時(shí)，寺院中的磬聲悠揚(yáng)地響起，仿佛把山間的云彩都定格住了。
登上山頂，想更近地眺望月亮，如果此時(shí)開(kāi)了天眼，便可以借此透視凡界紅塵。這些都是奢想啊，我只是人世間的一個(gè)凡夫俗子罷了。
注釋
浣溪沙：詞牌名，雙調(diào)四十二字，上闋三句三平韻，下闋三句兩平韻。
微茫：隱約，模糊。
夕曛：日落時(shí)的余暉。
上方：寺廟。
磬：佛寺中缽形的打擊樂(lè)器，用銅制成。
定行云：即《列子·湯問(wèn)》“響遏行云”之意。
天眼：佛教所說(shuō)五眼之一。能透視眾生諸物，無(wú)論上下、遠(yuǎn)近、前后、內(nèi)外、大小及未來(lái)，皆能觀照。又古詩(shī)詞中常以天眼指月亮。
創(chuàng)作背景
此詞為1905年夏歸海寧時(shí)登硤山所作。此詞中之意蘊(yùn)，雖然也有幽微深婉的極可賞愛(ài)之處，然而其意境卻是詞人作品中之所習(xí)見(jiàn)，并且性質(zhì)亦屬于有關(guān)人生之情思與哲理。
賞析
上闋“山寺微茫背夕曛”，如認(rèn)為確有此山、確有此寺，而欲指某山、某寺以實(shí)之，則誤矣。此詞前片三句，但標(biāo)舉一崇高幽美而渺茫之境界耳。近代西洋文藝有所謂象征主義者，靜安先生之作殆近之焉。我國(guó)舊詩(shī)舊詞中，擬喻之作雖多，而象征之作則極少。所謂擬喻者，大別之約有三類(lèi)：其一日以物擬人，如吳文英《浣溪沙》詞“落絮無(wú)聲春墮淚，行云有影月含羞”，杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，是以物擬人者也：其二日以物擬物，如東坡《永遇樂(lè)》詞“明月如霜，好風(fēng)如水”，端己《菩薩蠻》詞“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語(yǔ)”，是以物擬物者也；其三日以人托物，屈子《離騷》“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，駱賓王《在獄詠蟬》詩(shī)“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，是以人托物者也。要之，此三種皆于虛擬之中仍不免寫(xiě)實(shí)之意也。至若其以假造之景象，表抽象之觀念，以顯示人生、宗教，或道德、哲學(xué)，某種深邃之義理者，則近于西洋之象征主義矣。此于古人之作中，頗難覓得例證。《珠玉詞》之《浣溪沙》“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人”，《六一詞》之《玉樓春》“直須看盡洛城花，始共東風(fēng)容易別”，殆近之矣。以其頗有人生哲理存乎其間也。然而此在晏、歐諸公，殆不過(guò)偶爾自然之流露，而非有心用意之作也。正如靜安先生《人間詞話》所云：“遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”而靜安先生之詞，則思深意苦，故其所作多為有心用意之作。樊志厚《人間詞甲稿序》云：“若夫觀物之微、托興之深，則又君詩(shī)詞之特色。”此序人言是靜安先生自作而托名樊志厚者，即使不然，而其序言亦必深為靜安先生所印可者也。“山寺微茫”一起四字，便引人抬眼望向半天高處，顯示一極崇高渺茫之境，復(fù)益之以“背夕曛”，乃更增加無(wú)限要渺幽微之感。黃仲則《都門(mén)秋思》有句云“夕陽(yáng)勸客登樓去”，于四野蒼茫之中，而舉目遙見(jiàn)高峰層樓之上獨(dú)留此一片夕陽(yáng)，發(fā)出無(wú)限之誘惑，令人興攀躋之念，故日“勸客登樓去”，此一“勸”字固極妙也。靜安詞之“夕曛”，較仲則所云“夕陽(yáng)”者其時(shí)間當(dāng)更為晏晚，而其光色亦當(dāng)更為黯淡，然其為誘惑，則或更有過(guò)之。常人貴遠(yuǎn)而賤近，每于其所愈不能知、愈不可得者，則其渴慕之心亦愈切。故靜安先生不日“對(duì)”夕曛，而日“背夕曛”，乃益更增人之遐思幽想也。人于此塵雜煩亂之生活中，恍惚焉一瞥哲理之靈光，而此靈光又復(fù)渺遠(yuǎn)幽微如不可即，則其對(duì)人之誘惑為何如，靜安先生蓋嘗深受西洋叔本華悲觀哲學(xué)之影響，以為“生活之本質(zhì)何，欲而已矣。欲之為性無(wú)厭。一欲既終，欲隨之，故究竟之慰藉終不可得也。故人生者如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g者也。”鋤靜安先生既覺(jué)人生之苦痛如斯，是其研究哲學(xué)，蓋欲于其中覓一解脫之道者也。然而靜安先生在《靜庵文集續(xù)編·自序二》中又云：“余疲于哲學(xué)有日矣。哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)。知其可信而不能愛(ài)，覺(jué)其可愛(ài)而不能信，此近二三年中最大之煩悶。”然則是此哲理之靈光雖惚若可以瞥見(jiàn)，而終不可以求得者也。故日：“鳥(niǎo)飛不到半山昏。”人力薄弱，竟可奈何，然而人對(duì)彼一境界之向往，彼一境界對(duì)人之吸引，仍在在足以動(dòng)搖人心。有磬聲焉，其音孤寂，而揭響遏云，入乎耳，動(dòng)乎心，雖欲不向往，而其吸引之力有不可拒者焉，故曰“上方孤磐定行云”也。
于是而思試一攀躋之焉，因而下闋乃有“試上高峰窺皓月”之言。曰“試上”，則未曾真筒到達(dá)也可知；曰“窺”，則未曾真筒察見(jiàn)也可想。然則此一“試上”之間，有多少努力，多少苦痛。此又靜安先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文所云：“有能除去此二者（按指苦痛與倦?yún)挘崛酥^之日快樂(lè)。然當(dāng)其求快樂(lè)也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂(lè)之后，其感苦痛也彌深。故苦痛而無(wú)回復(fù)之快樂(lè)者有之矣，未有快樂(lè)而不先之或繼之以苦痛者也。”（按：此實(shí)叔本華之說(shuō)）是其“試上高峰”原思求解脫、求快樂(lè)，而其“試上”之努力固已為一種痛苦矣。且其痛苦尚不止此。蓋吾輩凡人，固無(wú)時(shí)刻不為此塵網(wǎng)所牢籠，深溺于生活之大欲中，而不克自拔，亦正如靜安先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中所云：“于解脫之途中，彼之生活之欲，猶時(shí)時(shí)起而與之相抗。”夫如是，固終不免于“偶開(kāi)天眼覷紅塵”也。已知其“偶開(kāi)”必由此不能自己、不克自主之一念耳。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》云：“由此一念，又不得居此，復(fù)墮下界，且結(jié)后緣。”而人生競(jìng)不能制此一念之動(dòng)，則前所云“試上高峰”者，乃彌增人之艱辛痛苦之感矣。竊以為前一句之“窺”，有欲求見(jiàn)而未全得見(jiàn)之憾；后一句之“覷”，有欲求無(wú)見(jiàn)而不能不見(jiàn)之悲。而結(jié)之日“可憐身是眼中人”，彼“眼中人”者何，固此塵世大欲中擾擾攘攘、憂患勞苦之眾生也。夫彼眾生雖憂患勞苦，而彼輩春夢(mèng)方酣，固不暇自哀。此譬若人死后之尸骸，其腐朽靡爛乃全不自知，而今乃有一尸骸焉，獨(dú)具清醒未死之官能，自視其腐朽，自感其靡爛，則其悲哀痛苦，所以自哀而哀人者，其深切當(dāng)如何耶，于是此“可憐身是眼中人”一句，乃真有令人不忍卒讀者矣。
山寺原文及翻譯賞析9
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。
——唐代·李白《夜宿山寺》
譯文及注釋
譯文
山上寺院好似有百丈之高，站在上邊仿佛都能摘下星辰。
不敢高聲說(shuō)話，唯恐驚動(dòng)了天上的仙人。
注釋
宿：住，過(guò)夜。
危樓：高樓，這里指山頂?shù)乃聫R。危：高。百尺：虛指，不是實(shí)數(shù)，這里形容樓很高。
星辰：天上的星星統(tǒng)稱(chēng)。
語(yǔ)：說(shuō)話。
恐：唯恐，害怕。驚：驚動(dòng)。
賞析
這是一首紀(jì)游寫(xiě)景的短詩(shī)。詩(shī)的內(nèi)容記錄了李白夜游寺廟的有趣經(jīng)歷。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)生僻字，從頭到尾用“夸張”的手法，形象而又逼真地寫(xiě)出了山寺之奇高，星夜之奇妙。
“危樓高百尺，手可摘星辰。”這兩句是寫(xiě)山寺之高。第一句正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發(fā)端一個(gè)“ 危 ”字，倍顯突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動(dòng)、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢(shì)淋漓盡致地描摹了出來(lái)。次句以極其夸張的技法來(lái)烘托山寺之高聳云霄。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒(méi)有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對(duì)高聳入云的“危樓”的向往。
“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。”兩句，“不敢”寫(xiě)出了作者夜臨“危樓”時(shí)的心理狀態(tài)，從詩(shī)人“不敢”與深“怕”的心理中，讀者完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。
詩(shī)人用夸張的藝術(shù)手法，描繪了山寺的高聳，給人以豐富的聯(lián)想。山上的這座樓好像有一百尺高，詩(shī)人站在樓頂就可以用手摘下天上的星星。在這兒都不敢大聲說(shuō)話，唯恐驚動(dòng)了天上的仙人。
此詩(shī)語(yǔ)言自然樸素，卻形象逼真。全詩(shī)無(wú)一生僻字，卻字字驚人，堪稱(chēng)“平字見(jiàn)奇”的絕世佳作。詩(shī)人借助大膽想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高聳和夜晚的恐懼寫(xiě)的很逼真，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現(xiàn)在讀者面前，給人身臨其境的感覺(jué)。摘星辰、驚天人，這些仿佛是童稚的想法，被詩(shī)人信手拈來(lái)，用入詩(shī)中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。
李白的詩(shī)風(fēng)豪放雄健，想象極其豐富，語(yǔ)言自然婉轉(zhuǎn)，音律富于變化而又和諧統(tǒng)一，具有濃郁的浪漫主義色彩。此詩(shī)寥寥數(shù)筆，就酣暢淋漓地表現(xiàn)出了人在高處的愉悅、豪放、可愛(ài)、率直。
山寺原文及翻譯賞析10
山寺夜起
月升巖石巔，下照一溪煙。
煙色如云白，流來(lái)野寺前。
開(kāi)門(mén)惜夜景，矯首看霜天。
誰(shuí)見(jiàn)無(wú)家客，山中獨(dú)不眠。
古詩(shī)簡(jiǎn)介
《山寺夜起》是清代作家江湜作的一首古體詩(shī)，描寫(xiě)了詩(shī)人的羈旅行愁。當(dāng)時(shí)作者遭遇離亂，漂泊他鄉(xiāng)，心情孤獨(dú)愁苦，在住在山中野寺時(shí)，對(duì)月思鄉(xiāng)，感慨身世浮沉。
翻譯/譯文
月亮從山石處升起，揮灑下來(lái)的光輝照得滿溪煙霧騰繞。
那煙的顏色像云那樣白，溪水潺潺流到了這荒野里的寺廟前。
打開(kāi)門(mén)，欣賞這夜景，抬頭看那深寒的夜空。
有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)我這等沒(méi)有家的流浪者，在這深山中孤獨(dú)的難以成眠。
賞析/鑒賞
首聯(lián)頷聯(lián)寫(xiě)山寺夜景之美，頸聯(lián)“惜”字表達(dá)作者對(duì)夜景的喜愛(ài)。作者不眠緣由有二：沉醉山寺夜景；自己為“無(wú)家客”，因思家而難以入眠。情景交融抒發(fā)孤獨(dú)與羈旅思鄉(xiāng)之情。
這是一首描寫(xiě)羈旅行愁的詩(shī)作。當(dāng)時(shí)作者遭遇離亂，漂泊他鄉(xiāng)，心情孤獨(dú)愁苦。作者住在山中的野寺里，孤獨(dú)一人，對(duì)月思鄉(xiāng)，感慨身世浮沉。
首聯(lián)“月升巖石巔，下照一溪煙”描寫(xiě)月亮從高高的巖石之巔升起來(lái)，月光普照大地，為全詩(shī)鋪設(shè)了思鄉(xiāng)的氛圍，奠定了思鄉(xiāng)的基調(diào)。接著詩(shī)歌轉(zhuǎn)向?qū)υ鹿庀乱幌F的描寫(xiě)。由于月光如水，澄澈明亮，所以，本來(lái)就潔白的云氣更顯潔凈飄渺。首聯(lián)描寫(xiě)符合山中晚景特點(diǎn)，月光的襯托使得景物更加美好。
頷聯(lián)緊承首聯(lián)，寫(xiě)月光照耀下的溪上水氣如云樣潔白，飄飄漾漾，散流在寺前。表面看起來(lái)，這不過(guò)是自然現(xiàn)象，并無(wú)妙處可言。但比起首聯(lián)，卻寫(xiě)出了水氣的自然飄動(dòng)的動(dòng)態(tài)之美。而且，潔白的水氣飄渺輕盈、流落無(wú)定，不禁讓作者聯(lián)想到自己漂泊無(wú)依的生活。這一聯(lián)的描寫(xiě)除了用云氣暗喻作者羈旅生活的特點(diǎn)，也是以樂(lè)景寫(xiě)哀情的重重一筆，妙不可言。
頸聯(lián)寫(xiě)無(wú)法入睡的自己打開(kāi)寺門(mén)，站在寺外觀賞美景。眼前美景，讓作者感慨萬(wàn)千，不禁憐惜起來(lái)。這一份憐惜，暗含著深沉的身世漂泊之感。詩(shī)人抬頭看天，卻感覺(jué)到霜重氣寒，心中難免凄涼孤獨(dú)。“霜天”二字，緊扣心情，間接表達(dá)了漂泊在外的孤寂凄冷的心境，可謂傳神之筆。
尾聯(lián)直抒胸臆，用反問(wèn)的形式寫(xiě)到：誰(shuí)看到無(wú)家可歸的客居他鄉(xiāng)的人，在這荒郊野外，月下思鄉(xiāng)，山中嘆惋，獨(dú)自一人深夜不眠呢?反問(wèn)加強(qiáng)了抒情效果，與前面的景物描寫(xiě)遙相映襯，更寫(xiě)出一份愁絕傷絕的自傷之境，具有強(qiáng)烈的感染力。
整首詩(shī)借景抒情、寓情于景，抓住富有特征的景物來(lái)描寫(xiě)孤獨(dú)凄涼的身世之慨，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，更見(jiàn)其哀;以月色鋪設(shè)情境，則無(wú)一處不孤寂愁苦。此詩(shī)大有杜甫詩(shī)歌沉郁蒼涼之感，但多出了一份輕巧和淡靜，可為上乘之作。
山寺原文及翻譯賞析11
我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。
聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。
中泠南畔石盤(pán)陀，古來(lái)出沒(méi)隨濤波。
試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。
羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。
微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚(yú)尾赤。
是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。
江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥(niǎo)驚。
悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物？
江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑。
我謝江神豈得已，有田不歸如江水。
翻譯
我的家鄉(xiāng)地處長(zhǎng)江初始發(fā)生之源頭，為官出游卻隨江水滾滾飄然東入海。
聽(tīng)說(shuō)此地大潮打起浪頭足足一丈高，即使天寒地凍還有沙痕印跡之存在。
中泠泉畔南面巨大石山名號(hào)稱(chēng)盤(pán)陀，自古以來(lái)出沒(méi)水中追隨浪濤和江波。
嘗試登上絕高山頂遙望萬(wàn)里外家園，無(wú)論江南江北看看都是青山格外多。
羈旅在外鄉(xiāng)愁只恐難尋回家之歸舟，山上圣僧苦苦挽留欣賞山中之落日。
微微風(fēng)里波濤萬(wàn)頃陣陣蕩漾起細(xì)鱗，半天晚霞空中恰似排排魚(yú)尾血樣紅。
正當(dāng)此時(shí)江中月亮剛剛還在初升起，二更時(shí)辰月兒下山天空一片深漆黑。
靜靜長(zhǎng)江江心好似有著一炬火大明，飛騰火焰照得山中棲息鳥(niǎo)兒紛紛驚。
惆悵失然歸臥僧舍心中也莫能辨識(shí)，不是鬼魂不是生人究竟何處之事物。
江山彌幻而今如此為何還不回家園，江神莫非責(zé)怪我的脾性警示太頑固。
感謝江神我得提醒但是實(shí)在不得已，家中如有田地不回寧如奔逝之江水。
注釋
金山寺：在今江蘇鎮(zhèn)江西北的長(zhǎng)江邊的金山上，宋時(shí)山在江心。
中泠：泉名，在金山西。
石盤(pán)陀：形容石塊巨大。
歸楫：從金山回去的船。楫原是船槳，這里以部分代整體。
初生魄：新月初生。蘇軾游金山在農(nóng)歷十一月初三，所以這么說(shuō)。
“江心”一句：或指江中能發(fā)光的某些水生動(dòng)物。
謝：道歉。
如江水：古人發(fā)誓的一種方式。
賞析
熙寧四年（1071年），乃有通判杭州的任命，蘇軾當(dāng)時(shí)三十六歲。途經(jīng)鎮(zhèn)江，他曾到城外長(zhǎng)江中的金山寺，拜訪了寶覺(jué)、圓通二位長(zhǎng)老，二者盛情款待，盛情難怯，蘇軾宿在寺中，半夜得以觀賞江上夜景，不由得浮想聯(lián)翩，寫(xiě)下了這首七言古詩(shī)。
這首詩(shī)分為三段：
頭八句“我家江水初發(fā)源”至“江南江北青山多”，寫(xiě)登高遠(yuǎn)眺，觸景生情，勾起鄉(xiāng)思，中間八句“羈愁畏晚尋歸楫”至“飛焰照山棲鳥(niǎo)驚”，描繪傍晚和夜間江上的景色，末六句“悵然歸臥心莫識(shí)”至“有田不歸如江水”，闡發(fā)辭官歸田的意愿。這三段分別寫(xiě)游金山寺的所思、所見(jiàn)、所感，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于故鄉(xiāng)的思念，對(duì)于仕途奔波的厭倦和立意辭官歸隱的決心。
該詩(shī)以“江水”貫穿首尾作為線索，“鄉(xiāng)思”是極力渲染的內(nèi)容。詩(shī)人筆勢(shì)矯健，全篇舒展自如，寫(xiě)景詠懷，融為一體，波瀾浩大，才情橫溢。
先看頭二句：“我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。”這一開(kāi)頭充滿了磅礴氣勢(shì)。蘇軾的家鄉(xiāng)在四川眉山，古書(shū)稱(chēng)長(zhǎng)江之水發(fā)源于四川岷山。蘇軾對(duì)源于家鄉(xiāng)，哺育著中華民族的江水感到非常親切，并且引以為自豪。在古代，“江”指長(zhǎng)江，“河”指黃河。所以詩(shī)中的“江水”，說(shuō)的.就是長(zhǎng)江水，不同于今天的泛稱(chēng)“江水”。一個(gè)人失意的時(shí)候，心情憂郁的時(shí)候，最容易想家。“親眷眷而懷歸兮”，蘇軾也是如此。所以當(dāng)他登高遠(yuǎn)眺的時(shí)候，他的目光一接觸到浩蕩東流的江水，就會(huì)設(shè)想逆流而上直到大江的源頭，設(shè)想天際遙遠(yuǎn)的可愛(ài)家鄉(xiāng)，也同時(shí)勾起對(duì)往事的回憶。當(dāng)他在嘉佑元年（1056年）與父親、弟弟一起出四川，過(guò)秦漢之故都，縱觀嵩、華、終南之高，北顧黃河之奔流，慨然想見(jiàn)古之豪杰。那時(shí)他豐華正茂，意志昂揚(yáng)。到京都后他得到了考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)，名列進(jìn)士榜上的第二名，更是躊躇滿志，可以說(shuō)前程如花似錦，然而后來(lái)的仕宦生涯卻不順心，由于他為人耿直，不肯與世俗相附炎，而屢遭挫折。他面對(duì)眼前波濤起伏的江水，不由得想到自己在宦海中的沉浮。漫長(zhǎng)的歲月，竟然把他從江水發(fā)源的故鄉(xiāng)引到了江水入海的地方，這簡(jiǎn)直難以思憶。,他感嘆自己仕宦不歸，就像江水入海不回一樣。“宦”，作官。“宦游”，因作官而游歷四方。蘇軾一反李白“江水送人”的寫(xiě)法，而說(shuō)“宦游直送江入海”，變成了“人送江水”。筆調(diào)新奇，耐人尋味。江水不平，波浪迭起，這正是詩(shī)人經(jīng)歷的形象寫(xiě)照。詩(shī)人已送走了多少充滿風(fēng)浪的日子，送走了心中多少不平和感慨，而未來(lái)就不知如何了。
接下來(lái)“聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤(pán)陀，古來(lái)出沒(méi)隨濤波”四句，以豐富的想象描述登臨所見(jiàn)的壯麗景色。“聞道”說(shuō)明是聽(tīng)來(lái)的，這樣“潮頭一丈高”乃是作者意念中的形象。枚乘在“七發(fā)”中有這樣的描寫(xiě)“江水逆流，海水上潮”，而這里，蘇軾以“一丈高”畫(huà)出江浪排空的奇景，巍巍壯觀，給人留下了更加鮮明的印象。由于天冷水涸，往時(shí)洶涌的潮頭如今已經(jīng)銷(xiāo)聲，但卻并未匿跡，即“沙痕在”。蘇軾游金山寺時(shí)，已是十一月初，季節(jié)入冬，故曰“天寒”。“天寒尚有沙痕在”，盡管時(shí)令變遷，可是巨浪卷起的沙痕依然歷歷可見(jiàn)。這兩句是前虛后實(shí)，極寫(xiě)江水之氣勢(shì)。妙在從沙痕引起聯(lián)想，感嘆大自然的無(wú)窮威力和變化。正是由于詩(shī)人馳騁筆墨，不局限于眼前之所見(jiàn)，因而詩(shī)中景象擴(kuò)大，意境雄奇。“中泠南畔石盤(pán)陀，古來(lái)出沒(méi)隨濤波”兩句，跟前兩句倒一下，是前實(shí)后虛。作者談到山水名盛，意在增強(qiáng)詩(shī)篇的藝術(shù)感染力。“石盤(pán)陀”是堆垛在一起的巨大石頭，只有在江面上才能看到的奇景。它又引起了作者“古來(lái)出沒(méi)隨濤波”的遐想：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，而這一堆堆的巨石，水漲而“沒(méi)”，水落而“出”，依然故我，豈不是歷史的見(jiàn)證。詩(shī)人心潮起伏，想到自己的仕宦生涯，就像潮漲潮落那樣浮沉不定。那在驚濤駭浪的沖擊下，那巍然不動(dòng)的“石盤(pán)陀”正是象征著歷盡磨難的詩(shī)人不愿順乎上下而變其操守、變其品德一樣。
“試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。”這里鮮明展現(xiàn)了詩(shī)人登上金山之巔，向遠(yuǎn)處家鄉(xiāng)深情眺望的生動(dòng)畫(huà)面。“試”字見(jiàn)作者思鄉(xiāng)心切，明知故土遠(yuǎn)在天邊難以望及，卻偏要一“試”。這種執(zhí)著的想念，是作者厭倦仕宦生活的表現(xiàn)。他滿腹的愁怨與不平，希望在登高時(shí)泄發(fā)，在懷歸中忘卻。正如王粲《登樓賦》中所寫(xiě)：“悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁”一樣，蘇軾的遠(yuǎn)眺，只能是愁上加愁。“江南江北”一句寫(xiě)青山密布，并非泛言景色之美，而是哀嘆望鄉(xiāng)不見(jiàn)。青山擋住了詩(shī)人的視線，“山多”即愁多，苦多也。與《登樓賦》“平原遠(yuǎn)而極目兮，蔽荊山之高岑”的描寫(xiě)十分相似。到這里作者的情感得到了有力地抒發(fā)。以上八句寫(xiě)的是白天所見(jiàn)的景象，用的是虛實(shí)結(jié)合的手法，詩(shī)人在所思上極費(fèi)琢磨，下了功夫。
“羈愁畏晚尋歸楫”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入暮景和夜景的刻畫(huà)，更為奇麗壯觀。“羈愁”乃羈旅之愁。作者心懷鄉(xiāng)國(guó)，到了傍晚旅愁更深，思念更苦。“畏晚”二字傳神地表露出詩(shī)人的心理，這種心理頗具普遍性。在蘇軾之前唐代詩(shī)人崔顥《黃鶴樓》詩(shī)不是發(fā)出了“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，千秋浩渺的慨嘆。在蘇軾之后，元代馬致遠(yuǎn)的《秋思》道出了飄泊者無(wú)盡的愁緒，“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”可見(jiàn)“畏晚”的心情是羈旅之人常有的，只不過(guò)對(duì)失意的人來(lái)說(shuō)，“畏”更厲害，“愁”更深罷了。“歸楫”指歸舟，這是一種借代的手法，用個(gè)別借代整體，“楫”是船槳，以之指代船。作者“尋歸楫”未成，因?yàn)椤吧缴嗔艨绰淙铡薄Ｒ粋�(gè)“苦”道出了寶覺(jué)、圓通二僧的情意，也預(yù)示著落日的景象一定十分迷人。果然，江中落日景色美不勝收，詩(shī)人用“微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚(yú)尾赤”這一聯(lián)對(duì)偶刻意描摹。看，微風(fēng)輕拂，遼闊的江面上泛起了細(xì)密的波紋，片片晚霞，在半空中燃燒，那魚(yú)尾般的顏色，火紅而艷麗。詩(shī)人對(duì)風(fēng)景的觀察極為細(xì)致，而表達(dá)又是那樣的生動(dòng)貼切，上下對(duì)仗十分工整，語(yǔ)言錘煉很好。因?yàn)椤帮L(fēng)微”所以水波才像“靴紋”那樣細(xì)微，而“霞”是斷成一片一片的，就像層層疊疊的魚(yú)尾麟，從中放出鮮紅的顏色。波之美在水中，是近景；霞之美在天上，是遠(yuǎn)景，上下相映，水天交融，這是一幅迷人的色彩絢麗圖畫(huà)。
“是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。”這是入夜以后不同時(shí)間的兩種景色：一是新月高掛，灑下淡淡的光輝；—是二更時(shí)分，月亮消失，一片漆黑。李紀(jì)香《飲酒》一說(shuō)：“月之三日而成魄”，這里是指每月從初三開(kāi)始，月缺的部位開(kāi)始明亮起來(lái)。是寫(xiě)江面上空為一彎明月所籠罩，使人陶醉在一種迷離恍惚的朦朧美之中，富有詩(shī)意。到了二更時(shí)分新月消失，天空、江面和金山都是一片漆黑。這漆黑的深夜會(huì)使人興致索然，增添倦意。看來(lái)夜景已沒(méi)吸引人的地方了，這觀察即將結(jié)束。正當(dāng)“山窮水盡疑無(wú)路”之際，突然又出現(xiàn)了奇怪的景象，“柳岸花明又一村”。“江心似有炬火明，飛焰照山棲烏驚”。這一奇觀使詩(shī)人驚呆了。那團(tuán)從江心冒出的光焰，似通紅的火把熊熊燃燒，在夜幕下分外耀眼，它照射著金山，驚動(dòng)了棲息在巢中烏鴉。作者躭心人家說(shuō)他虛構(gòu)，特意在詩(shī)句下加注“是夜所見(jiàn)如此。”《林無(wú)表志》里寫(xiě)到：“海中遇陰晦，波如燃火滿海。”這是古人稱(chēng)謂熒火的特異現(xiàn)象。蘇軾偶來(lái)金山見(jiàn)到了，這叫他驚訝萬(wàn)分。巧妙的是詩(shī)人這種心情是通過(guò)“棲鳥(niǎo)驚”的描寫(xiě)間接表現(xiàn)出來(lái)的。棲住在金山樹(shù)上的烏鴉都給驚動(dòng)了，何況感情極其豐富的詩(shī)人。
以上八句，先是描繪落日奇觀，繼而渲染夜幕籠罩的寧?kù)o氣氛，然后敘述江火燃燒的怪異景象，色彩由明入暗再變亮，場(chǎng)景由動(dòng)轉(zhuǎn)靜復(fù)歸于動(dòng)，真是一波三折，扣人心弦。
當(dāng)然，作者并非為寫(xiě)景而寫(xiě)景，江心的火光驚動(dòng)了他的心靈，引起了他的幻覺(jué)：“悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物？”“悵然”，亦即悵惘，失意、懊惱的意思。這是詩(shī)人是目睹奇觀，百思不得其解的情緒，也是詩(shī)人娛意于山水，仍消除不了苦悶和不平的心理寫(xiě)照。“歸臥”，說(shuō)結(jié)束觀賞回居室，雖臥在床，但心中難以平靜。這團(tuán)火光，不是鬼也不是人弄出來(lái)的，它究竟是什么東西，如果說(shuō)在墨漆的黑暗中突然出現(xiàn)了熊熊的烈焰，是一種從無(wú)生有的景象，因火光的出沒(méi)而驚心，借助想象，那詩(shī)境就由奇轉(zhuǎn)為幻了。這與《后赤壁賦》中蘇軾游赤壁歸來(lái)夢(mèng)見(jiàn)羽衣道士問(wèn)“赤壁游樂(lè)乎”的描寫(xiě)，具有一曲同工之妙。說(shuō)明這首詩(shī)的由此入幻更妙。面對(duì)如此壯美奇異的江山，飽經(jīng)憂患的詩(shī)人自然萌發(fā)了辭官歸隱的愿望。他用風(fēng)趣的筆調(diào)寫(xiě)道：“江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑。”明明是自己斬不斷思念故鄉(xiāng)的愁緒，卻反說(shuō)“江神”為自己的戀俗不歸感到吃驚。一個(gè)“頑”字，似乎寫(xiě)自己甘與世俗浮沉，態(tài)度實(shí)在頑固，實(shí)際極力道出了作者身不由己，無(wú)可奈何的苦衷。前面借棲鳥(niǎo)寫(xiě)自己為江火所驚，這里反過(guò)來(lái)寫(xiě)江神“驚我頑”——為作者的頑固所驚訝。作者就是以自己怪怪奇奇，出人意料的詩(shī)句泄發(fā)了自己政治上的苦悶和牢騷。劉西載在《藝概》中說(shuō)“蘇軾長(zhǎng)于趣”，確實(shí)是這樣。在假設(shè)了江神驚怪之后，詩(shī)人當(dāng)即辯解，表白了自己的心愿——“我謝江神豈得已，有田不歸如江水！”這里“謝”不是感謝，而是道歉，表示深深的歉意。“豈得已”也就是不得已，它道出了詩(shī)人宦海浮沉，仕途掙扎，欲進(jìn)不得，欲罷不能的困難處境。末句指江水為誓，說(shuō)自己置田后一定歸隱家園，以對(duì)仕宦生活的厭倦和強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情結(jié)束全篇。我們看這最后兩句說(shuō)，江神見(jiàn)怪詩(shī)人：你為什么還迷戀仕途而不辭官歸田？詩(shī)人向江神解釋?zhuān)杭抑袑?shí)在是沒(méi)有田產(chǎn)而不能歸隱啊！
《游金山寺》以望鄉(xiāng)懷歸為主旨，寫(xiě)景也好，抒情也好，想象也好，用典也好，都為闡發(fā)這一主旨服務(wù)，因而韻味深長(zhǎng)，頗有特色。這是一首以文為詩(shī)，雄健非凡的作品。全詩(shī)除“微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚(yú)尾赤”兩句一聯(lián)是對(duì)偶句外，其余全是散文句式。故“他人抄襲不得”。
山寺原文及翻譯賞析12
朝代：唐代
作者：常建
原文：
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。
萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。
萬(wàn)籟此俱寂，惟余鐘磬音。
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。
萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。
萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。(版本四)
譯文
大清早我走進(jìn)這古老寺院，旭日初升映照著山上樹(shù)林。
竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛。
山光明媚使飛鳥(niǎo)更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心。
此時(shí)此刻萬(wàn)物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。
注釋
⑴破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
⑵清晨：早晨。入：進(jìn)入。古寺：指破山寺。
⑶初日：早上的太陽(yáng)。照：照耀。高林：高樹(shù)之林。
⑷竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。幽：幽靜。
⑸禪房：僧人居住修行的地方。
⑹悅：此處為使動(dòng)用法，使……高興。
⑺潭影：清澈潭水中的倒影。空：此處為使動(dòng)用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。
⑻萬(wàn)籟（lài）：各種聲音。籟，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音。此：在此，即在后禪院。都：一作“俱”。
⑼但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯聞”。鐘磬（qìng）：佛寺中召集眾僧的打擊樂(lè)器。磬，古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂(lè)器。
賞析
這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。
詩(shī)人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹(shù)林。佛家稱(chēng)僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱(chēng)頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩(shī)人穿過(guò)寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹(shù)林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩(shī)人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來(lái)。他舉目望見(jiàn)寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見(jiàn)鳥(niǎo)兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見(jiàn)天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時(shí)滌除。佛門(mén)即空門(mén)。佛家說(shuō)，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩(shī)人仿佛領(lǐng)悟到了空門(mén)禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥(niǎo)兒那樣自由自在，無(wú)憂無(wú)慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚(yáng)而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門(mén)忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無(wú)門(mén)的情懷。
這是一首五言律詩(shī)，但筆調(diào)有似古體，語(yǔ)言樸素，格律變通。它首聯(lián)用流水對(duì)，而次聯(lián)不對(duì)仗，是出于構(gòu)思造意的需要。這首詩(shī)從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。詩(shī)以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實(shí)地寫(xiě)景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評(píng)常建詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)所說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩(shī)的特點(diǎn)在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會(huì)詩(shī)的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩(shī)中佳句，往往好像突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩(shī)的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽(yáng)修十分喜愛(ài)“竹徑”兩句，說(shuō)“欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來(lái)他在青州一處山齋宿息，親身體驗(yàn)到“竹徑”兩句所寫(xiě)的意境情趣，更想寫(xiě)出那樣的詩(shī)句，卻仍然“莫獲一言”（見(jiàn)《題青州山齋》）。歐陽(yáng)修的體會(huì)，生動(dòng)說(shuō)明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽(yù)為“警策”的“山光”兩句，不僅造語(yǔ)警拔，寓意更為深長(zhǎng)，旨在發(fā)人深思。正由于詩(shī)人著力于構(gòu)思和造意，因此造語(yǔ)不求形似，而多含比興，重在達(dá)意，引人入勝，耐人尋味。
盛唐山水詩(shī)大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)，但各有獨(dú)特風(fēng)格和成就。常建這首詩(shī)是在優(yōu)游中寫(xiě)會(huì)悟，具有盛唐山水詩(shī)的共通情調(diào)，但風(fēng)格閑雅清警，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類(lèi)同，確屬獨(dú)具一格。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩(shī)中抒寫(xiě)清晨游寺后禪院的觀感，筆調(diào)古樸，描寫(xiě)省凈，興象深微，意境渾融，藝術(shù)上相當(dāng)完整，是盛唐山水詩(shī)中獨(dú)具一格的名篇。
山寺原文及翻譯賞析13
折桂令·游金山寺
倚蒼云紺宇崢嶸，有聽(tīng)法神龍，渡水胡僧。人立冰壺，詩(shī)留玉帶，塔語(yǔ)金鈴。搖碎月中流樹(shù)影，撼崩崖半夜江聲。誤汲南冷，笑殺吳儂，不記茶經(jīng)。
譯文及注釋
譯文
高高的佛寺橫空出世，直與濃云相傍。這里曾有神龍幻形前來(lái)聽(tīng)講，還有從遠(yuǎn)道渡江到此的西域和尚。
游人置身于玉潔冰清的世界之中，憶起東坡留下玉帶和詩(shī)篇的佳話，聽(tīng)那寺塔的金鈴陣陣作響。
樹(shù)影出現(xiàn)于長(zhǎng)江的江心，搖碎了波面的月光。夜半的江濤，隆隆地震撼著崩壞的崖壁，勢(shì)不可擋。
昔時(shí)曾有軍士拿江岸水冒充南泠水的情況，可笑如今的吳人，早已把《茶經(jīng)》遺忘。
注釋
金山寺：又名龍游寺、江天寺，在鎮(zhèn)江長(zhǎng)江中的金山上（金山至清代方與南岸毗連）。
紺（gàn）宇：佛寺，佛寺多以紺色琉璃作屋頂。
聽(tīng)法神龍：北宋慶歷間金山寺毀于火，寺僧瑞新發(fā)誓重建。相傳有神龍化為人形前來(lái)聽(tīng)法，顯身潛入金山下的龍?zhí)叮律虻貌际╁X(qián)百萬(wàn)。元釋明本《題金山寺》：“龍化楚人來(lái)聽(tīng)法，手擎珠獻(xiàn)不論錢(qián)。”
冰壺：喻潔凈的世界。
詩(shī)留玉帶：據(jù)宋范正敏《遁齋閑覽》及《金山志》記載，金山了元佛印法師曾與蘇軾參禪，蘇軾賭敗，留下玉帶永鎮(zhèn)山門(mén)。《蘇軾詩(shī)集》卷二十四有《以玉帶施元長(zhǎng)老，元以衲裙相報(bào)，次韻二首》的詩(shī)作。
中流樹(shù)影：唐張祜《金山》：“樹(shù)影中流見(jiàn)，鐘聲兩岸聞。”人以為傳出金山的特色。
誤汲南泠：唐陸羽精于茶事，世稱(chēng)茶神。湖州刺史李季卿命軍士汲取長(zhǎng)江南泠水，煮茶請(qǐng)陸羽品嘗，陸羽說(shuō)茶瓶上半是江岸水，下半才是南泠水。召來(lái)軍士一問(wèn)，原來(lái)他們因汲得的水在舟中晃出了一半，所以臨時(shí)在江岸邊汲水補(bǔ)入。事見(jiàn)唐張又新《煎茶水記》。南泠，一作南零，在鎮(zhèn)江附近的長(zhǎng)江中心，陸羽品其水質(zhì)為天下第七，《煎茶水記》則品為第一。
吳儂：吳人。
《茶經(jīng)》：陸羽論茶的經(jīng)典著作。
賞析
小令入手擒題，以三句寫(xiě)出了金山寺宏偉的外觀與富有宗教色彩的精神內(nèi)質(zhì)。“蒼云”是實(shí)景，又暗用《寶雨經(jīng)》“乘蒼云來(lái)詣佛所”的佛教語(yǔ)言；“聽(tīng)法神龍”、“渡水胡僧”，則呈示了寺內(nèi)的宗教氣氛與巨大的感召力。龍、僧對(duì)舉，當(dāng)是受唐張祜《題潤(rùn)州金山寺》“僧歸夜船月，龍出曉堂云”名聯(lián)的啟示，但在曲中更見(jiàn)形象。以下三句鼎足對(duì)，則度入了“游金山寺”的“游”。盡管與作者形象直接關(guān)聯(lián)的僅出“人立冰壺”一句，但“詩(shī)留”、“塔語(yǔ)”，也間接反映出詩(shī)人觀景、懷古乃至詩(shī)興遄發(fā)的景象。而此三句中，又進(jìn)一步表現(xiàn)了金山寺的風(fēng)物特色與文化內(nèi)涵。這一切都從“風(fēng)神”落筆，自覺(jué)氣象不凡。
“搖碎月”一聯(lián)為細(xì)染，對(duì)象為“樹(shù)影”與“江聲”。值得注意的是，詩(shī)人的寫(xiě)景突破了時(shí)間的限制，將眼前的實(shí)像都轉(zhuǎn)移至夜間表現(xiàn)，這是為了取得更為完美、典型的藝術(shù)形象效果。從前文的“蒼云”、“冰壺”來(lái)看，作者的游覽已近黃昏，這就為他進(jìn)一步馳騁想象提供了條件。樹(shù)影中流、江聲撼崖，置于夜半“碎月”之中，更添一種蒼莽悲郁的風(fēng)調(diào)。作者的襟懷茫遠(yuǎn)、心潮澎湃，也于此間反映了出來(lái)。
末三句的“誤汲南泠”云云，看似無(wú)端，實(shí)為眺望南岸所見(jiàn)景觀的聯(lián)想。時(shí)值黃昏，南岸人家汲水回家，一片熙熙攘攘的生活情景。他們的“汲水”是為了應(yīng)付日常的需要，自然“不記《茶經(jīng)》”，曲中的這一筆便點(diǎn)出了這一實(shí)質(zhì)。然而，金山寺的游覽卻激起了詩(shī)人的無(wú)窮雅興，所以要“笑煞吳儂”了。這三句巧妙地借用典故，為這快游的滿足心態(tài)畫(huà)上了句號(hào)。
由此可見(jiàn)，借景見(jiàn)情、借物象見(jiàn)游興，是該曲在內(nèi)容表現(xiàn)上的特色。而為了達(dá)到這樣的效果，全曲錘煉字句，尤以活用典故、成句見(jiàn)長(zhǎng)。這種活用，又表現(xiàn)在虛實(shí)相兼上。所謂實(shí)，即屬于本地風(fēng)光，如“聽(tīng)法神龍”、“詩(shī)留玉帶”、“中流樹(shù)影”、“誤汲南泠”，其故實(shí)在注釋中已予解釋。所謂虛，即典故雖非金山寺所自有，而其意蘊(yùn)卻有助于實(shí)景的印證。如“渡水胡僧”，令人聯(lián)想起達(dá)摩一葦渡江、杯渡和尚借杯渡水的宗教故事；“塔語(yǔ)金鈴”，令人聯(lián)想到《晉事·佛圖澄傳》中佛圖澄聞塔鈴而知寓意的典故。這一切，都有助于烘染金山寺作為釋教勝地的氛圍和氣象。
山寺原文及翻譯賞析14
題花山寺壁
寺里山因花得名，繁英不見(jiàn)草縱橫。
栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生。
翻譯
花山寺是因鮮花繁多、美麗而得名，來(lái)到這里才發(fā)現(xiàn)，不見(jiàn)鮮花，只見(jiàn)雜草叢生。
鮮花栽種的培養(yǎng)和修枝很重要，要勤奮努力，要知道，花是很容易凋零的，而雜草卻是很容易就蔓延生長(zhǎng)的。
注釋
繁英：繁花。
草縱橫：野草叢生。
剪伐：指斬去枯枝敗葉。剪，斬?cái)唷?/p>
勤力：勤奮努力。
凋零：凋落衰敗。
賞析
從標(biāo)題看，這首詩(shī)是記游之作。記游詩(shī)可以寫(xiě)景狀物，也可以因景生發(fā)，別有寄托，內(nèi)容是不可限止的。如果說(shuō)唐人的記游詩(shī)多強(qiáng)調(diào)圖形繪影，情寓景中，宋人的記游詩(shī)多注重借景生發(fā)，述志明理。那么，這首詩(shī)則正是符合后一特點(diǎn)的。
“寺里”一聯(lián)，兩句各寫(xiě)一種景觀。前一句虛出，后一句實(shí)錄，構(gòu)成形象鮮明的對(duì)比。但二者所寫(xiě)的對(duì)象又是同一的，這樣就把花山寺“名”與“實(shí)”相離的現(xiàn)狀突出了。生活中名實(shí)不符的事常有之，但詩(shī)人所見(jiàn)所寫(xiě)的情況也實(shí)在太刺眼，這就使人讀了這兩句詩(shī)后不能不激動(dòng)，激動(dòng)的同時(shí)也必然要想：寺名是因?yàn)樗吕锷街杏谢ú诺茫矍皡s無(wú)花可賞，必然會(huì)引起人們思索玩味的興趣，于是，作為一首詩(shī)的“發(fā)人深思"的藝術(shù)目的，也就自然實(shí)現(xiàn)了。作者當(dāng)然是有著自己的答案的。他顯然深信命名之謬，寺里和山中本來(lái)是確實(shí)有花的，之所以“繁英不見(jiàn)草縱橫”，是因?yàn)橛兄鳌⒖陀^兩方面的原因。從客觀上說(shuō)，“花易凋零草易生”，這是自然界的客觀規(guī)律，所謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生"（白居易《古原草》），正是有感于它的旺盛的生命力。俗語(yǔ)說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)”，也正是對(duì)種花不易的真實(shí)感嘆。無(wú)疑，從主觀上說(shuō)，是“栽培剪伐”不“勤力”，助長(zhǎng)了草勢(shì)的瘋狂，而且從詩(shī)人對(duì)這兩句次序的安排上看，顯然是特別強(qiáng)調(diào)人的主觀原因的。草本無(wú)罪，剪伐不力則是無(wú)可推卸的責(zé)任。
不過(guò)，詩(shī)人在作出這一結(jié)論的時(shí)候，情感色彩卻并不十分強(qiáng)硬，因?yàn)樵?shī)沒(méi)有說(shuō)“為何剪伐不盡力”，而是既講到對(duì)草要“剪伐”，又講到對(duì)花要“栽培”，中間加一個(gè)“須"字，就把他對(duì)剪伐不力的憤懣，變?yōu)楸仨氁舴サ囊?guī)勸，因此，惋惜大于憤慨，警告少于勸誡的這種感情色彩，就表明了詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中，是遵循著傳統(tǒng)的“明勸誡，著升沉”（南齊·謝赫《古畫(huà)品錄》）和“美刺"的美學(xué)思想和原則的。
這是結(jié)合詩(shī)人具體的經(jīng)歷和思想所作出的思想內(nèi)容上的理解。但是，由于這首詩(shī)畢竟是從自然景觀的描寫(xiě)而來(lái)，從社會(huì)生活的現(xiàn)象而來(lái)，所以這首詩(shī)的思想內(nèi)容，又不僅限于社會(huì)政治方面。盡管也可以把詩(shī)中的“花”理解為賢臣，“草”，理解為奸佞，因而說(shuō)詩(shī)的題旨是對(duì)革新除弊的企望。因此，從這方面來(lái)看，這首詩(shī)就不是一般的政治詩(shī)，而是對(duì)生活中某一方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻總結(jié)的具有相當(dāng)?shù)恼芾淼男咽涝?shī)。
創(chuàng)作背景
公元1044年（慶歷四年）詩(shī)人被貶蘇州之后，賦閑在家，一日外出游玩，來(lái)到花山寺，只見(jiàn)野草叢生，不見(jiàn)百花開(kāi)放，覺(jué)得“花山寺”名不符實(shí)，于是有感而發(fā)，寫(xiě)下了這首詩(shī)。
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