【必備】讀書筆記作文匯編五篇

　　認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)就有必須要寫一篇讀書筆記了！那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的讀書筆記作文5篇，歡迎閱讀與收藏。

讀書筆記作文 篇1

　　讀了這篇故事我領(lǐng)悟到了：一定不可以撒謊。

　　書中一次又一次的欺騙別人，別人好心去救他卻遭來(lái)他的嘲笑。

　　有一次狼真的來(lái)了。他大聲呼救也沒(méi)人來(lái)救他，最后他的羊死了。

讀書筆記作文 篇2

　　每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一片雪，它輕盈、飄逸、純潔、讓人愛(ài)不釋手，它就這樣獨(dú)自美麗著，直到有一天，它終于征服了整個(gè)身體，讓整個(gè)人都變得純潔、美麗。正如玉竹，它的快速生長(zhǎng)所以來(lái)的是它那長(zhǎng)達(dá)幾英里的根系，其實(shí)早先看上去默默無(wú)聞的它一直在壯大自己的根系，它用五年的時(shí)間積蓄了能量，武裝了自己，最終創(chuàng)造了自己的神話。

　　——題記

　　“人生路上甜苦和喜憂，愿與你分擔(dān)所有，難免曾經(jīng)跌倒和等候，要勇敢的抬頭，誰(shuí)愿常躲在避風(fēng)的港口，寧有波濤洶涌的自由，愿是你心中燈塔的守候，在迷霧中讓你看透，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，烏云上有睛空，珍惜所有的感動(dòng)，每一份希望在你手中，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，請(qǐng)相信有彩虹，風(fēng)風(fēng)雨雨都接受，我一直會(huì)在你的左右……”

　　十六年的風(fēng)風(fēng)雨雨過(guò)后，終于知道了該如何去面對(duì)生活，該如何，如何把自己的時(shí)間生活打理得更加合適，怎樣讓自己朝目標(biāo)努力，怎樣擦干眼淚，迎著風(fēng)向前走。

　　十六年短暫卻又漫長(zhǎng)，十六年里經(jīng)歷的甚多，十六年讓我懂得只有得失兩忘的人才能風(fēng)雨兼程，勇往向前……

　　還記得期里的那場(chǎng)精神斗爭(zhēng)，它使我快樂(lè)，使我膽顫，使我精神失常，它在我的成長(zhǎng)過(guò)程中留下了一串瘢痕，一串美麗的，深深的瘢痕……如同帶斑點(diǎn)的瑪瑙，由于斑點(diǎn)而降低了本身的價(jià)值，是啊，同無(wú)暇那百分百的純潔透明相比，它是弱小的、是微不足道的，可是完美是難以翼求的，如果真的要我選擇，我寧愿要那有瑕的真玉，而不要那無(wú)瑕的偽玉……

　　無(wú)論何時(shí)，都要記住，孩子的心靈有一篇最潔白的雪地，在他們心靈經(jīng)過(guò)的時(shí)候，一定要小心小心再小心，不要弄臟了孩子的世界，不要踩疼了他們的夢(mèng)想。

讀書筆記作文 篇3

　　《鴻門宴》所敘述的是項(xiàng)羽，劉邦在共同滅亡秦國(guó)之后，范增見(jiàn)劉邦有雄視天下之心，因此舉辦一個(gè)暗藏殺機(jī)的宴會(huì)，準(zhǔn)備除掉劉邦。而劉邦最終在張良，項(xiàng)伯，樊噲等人的幫助下逃離楚營(yíng)的故事。

　　項(xiàng)羽，昔日的楚霸王，多么的威風(fēng)，多么的不可一世！但因?yàn)榕c劉邦爭(zhēng)天下，兵敗垓下，最終落個(gè)烏江自刎的下場(chǎng)。歸根結(jié)底，都是他桀驁不馴，猶豫不絕的性格讓他在鴻門之上錯(cuò)過(guò)一次刺殺劉邦的.絕好機(jī)會(huì)。就這樣，一個(gè)唾手可得的江山被拱手送人。多么的可悲！多么的殘忍！項(xiàng)羽壓根兒就沒(méi)想到他所見(jiàn)的種種，皆是劉邦之計(jì)。所以，“古之成大事者，不可拘泥于小節(jié)”。

　　曹操，歷史上的奸雄。這是基于人們個(gè)人愛(ài)憎基礎(chǔ)上給予他的名字。讓我們正視歷史：“曹操，字孟德，詩(shī)人，軍事家……”這些是什么？——這沒(méi)有什么，僅僅是因?yàn)樗��?dāng)斷則斷，遇事有魄力，當(dāng)他誅殺孔氏后人時(shí)，正是因?yàn)樗�的鐵血，后世才有“覆巢之下，焉有完卵”的典故。若不是他的能力，他的性格，何以三足鼎立，統(tǒng)江山；又何以有他“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的豪壯詩(shī)篇。

　　項(xiàng)羽之所以失江山，劉邦，曹操之所以得江山，正是因?yàn)閭�(gè)人人格。項(xiàng)羽的桀驁不馴讓他孤注一擲，讓他呈匹夫之勇，讓他兵敗垓下；而劉邦，曹操也正是因?yàn)樗麄兊男愿瘢�讓他們招賢納士，讓他們統(tǒng)帥三軍，讓他們“該出手時(shí)就出手”。當(dāng)然結(jié)局也必然有不同，一個(gè)既失江山，又失美人，另一個(gè)則建立千秋功業(yè)。

　　就個(gè)人觀點(diǎn)而論，項(xiàng)羽——我崇拜，但只有一個(gè)嘆惋——英雄短命；劉邦，曹操——我尊重，但他們也只有一個(gè)評(píng)價(jià)——書寫歷史。

　　好的個(gè)性——好的人生，讓我們書寫屬于自己的篇章。

讀書筆記作文 篇4

　　作為學(xué)生表率的教師，首先要建立忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，為教育事業(yè)奮斗終身的思想，只有真心實(shí)意獻(xiàn)身教育事業(yè)，才能夠嚴(yán)于律己，把自己磨練成為稱職的教師。

　　品德端正，嚴(yán)于律己，是教師必須做到的。品德端正包括誠(chéng)實(shí)、謙遜、負(fù)責(zé)、和藹、尊重別人，愛(ài)護(hù)集體，不自私、不沾染不良嗜好、不做損人利己的事情，善于用理智戰(zhàn)勝私欲，這就是律己。要嚴(yán)于律己，哪怕是微小的錯(cuò)誤，也不能原諒自己，敢于同自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)。

　　奉公守法，遵守紀(jì)律。事事維護(hù)整體利益，先公而后私是奉公。對(duì)國(guó)家憲法、法律和政府、組織所定的各項(xiàng)規(guī)章制度嚴(yán)格遵守是為守法。奉公守法是每個(gè)公民的行動(dòng)綱領(lǐng)，不能例外，作為人民教師更應(yīng)成為奉公守法的模范。

　　教師是學(xué)生的表率，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想，教師首先要建立愛(ài)國(guó)主義思想，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不可因眼前個(gè)別不良現(xiàn)象而喪失信心，產(chǎn)生消極情緒，影響學(xué)生;要滿懷信心，以滿腔熱情愛(ài)我們的祖國(guó)，愛(ài)我們的黨，用我們的言論行動(dòng)去感染學(xué)生，使之潛移默化，這是師德建設(shè)的第一條。

讀書筆記作文 篇5

　　“菊”與“刀”，是本尼迪克特對(duì)日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過(guò)等級(jí)制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細(xì)介紹了各守本位而井井有序的日本社會(huì)，將日本復(fù)雜的國(guó)情清晰地剖析了個(gè)透徹。

　　正如本尼迪克特在書中所說(shuō)，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學(xué)植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。

　　但我認(rèn)為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅(jiān)硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨(dú)立創(chuàng)新和個(gè)性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽(yáng)調(diào)和般，充滿了哲學(xué)色彩，構(gòu)成了獨(dú)一無(wú)二的大和民族。

　　大和民族是個(gè)實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認(rèn)為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對(duì)秩序與等級(jí)制的信賴”。而毫無(wú)疑問(wèn)，日本社會(huì)嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)，是從中國(guó)學(xué)習(xí)而得，經(jīng)過(guò)自身改造后的成果。而支撐著這個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)運(yùn)作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。

　　先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說(shuō)的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會(huì)等級(jí)制度奠定了一個(gè)穩(wěn)固的思想根基。而中國(guó)本土龐大的宗族團(tuán)體，則以血緣，將階級(jí)穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級(jí)制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。

　　約在公元六、七世紀(jì)，隨著中華文化圈在東亞范圍內(nèi)的擴(kuò)大，儒家世俗文化便從中國(guó)流向日本。但由于國(guó)情的不同，經(jīng)過(guò)多個(gè)世界來(lái)的吸收與改造，日本最終將此內(nèi)化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級(jí)制度。

　　首先是孝道，日本的孝道與中國(guó)截然不同，日本的孝道不會(huì)硬性要求他們面對(duì)整一個(gè)大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。

　　因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應(yīng)運(yùn)而生。氏族是在日本神道的基礎(chǔ)上，以神社為基礎(chǔ)的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個(gè)神明，因此都是這位神明大人的子孫。

　　雖然日本的社會(huì)等級(jí)固化程度較高，但由于橫向與縱向流動(dòng)相對(duì)自由，因此民眾對(duì)此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來(lái)。而在日后家庭對(duì)于孩子的教育中，每一代的養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導(dǎo)。不同的等級(jí)輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對(duì)待。

　　因此，每一個(gè)孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來(lái)要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級(jí)制度，至今仍深深影響著日本社會(huì)的方方面面。

　　以日企為例，集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)，通常也是森嚴(yán)的等級(jí)產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個(gè)安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內(nèi)部等級(jí)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報(bào)酬直接掛鉤，這一方面鼓勵(lì)了員工的忠誠(chéng)度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級(jí)的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內(nèi)部形成了一個(gè)清晰的等級(jí)鏈條，則有利于技能的師徒傳承。

　　當(dāng)然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導(dǎo)致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標(biāo)準(zhǔn)，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績(jī)等必要的考核項(xiàng)目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。

　　以小見(jiàn)大，日本社會(huì)同樣因?yàn)榈燃?jí)制度，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級(jí)固化，社會(huì)壓力增大，日本社會(huì)愈發(fā)朝“低欲望社會(huì)”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。日本的未來(lái)將何去何從，這可能還要經(jīng)過(guò)有識(shí)之士們的一番努力。

　　總而言之，日本從一個(gè)彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強(qiáng)國(guó)，以等級(jí)制度為首的文化助力絕對(duì)是功不可沒(méi)的。而大和民族也向世界展示了他們超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來(lái)，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過(guò)一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。

　　最后作為結(jié)尾，我斗膽改一改本居宣長(zhǎng)的一首詩(shī)：欲問(wèn)大和魂，朝陽(yáng)底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受。

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