《菩薩蠻》原文賞析
《菩薩蠻》原文賞析1
菩薩蠻·湘東驛
宋代：范成大
客行忽到湘東驛。明朝真是瀟湘客。晴碧萬重云。幾時逢故人。
江南如塞北。別后書難得。先自雁來稀。那堪春半時。
賞析
詞題標(biāo)明的湘東驛，在南宋時屬萍鄉(xiāng)縣，即現(xiàn)今江西西部、靠近湖南的萍鄉(xiāng)市西。當(dāng)時是比較閉塞的山鄉(xiāng)。考作者范成大一生行履，這首小令大約作于1172年(乾道八年)冬作者調(diào)任靜江知府(治所在今桂林市)，為廣西經(jīng)略安撫使，越歲之后途徑此地之時。此前幾年，作者曾奉使出行金朝，歸遷中書舍人并任朝廷史官，接著因?qū)Τ⒂萌藛栴}提出不同意見，辭官引退歸蘇州。作者政治上不得意，心情抑郁，這時接到調(diào)令，首途廣西，來到了荒僻的湘東驛。旅中的孤獨凄涼，難以排遣，不禁回想舊日京中故里的友人，憂從中來，寫下了這首小令。
上半闋首句點明了客行所至的地點——湘東驛，“忽到”二字，便有非所預(yù)想、難料今日的意味，可見遠遷廣西本非己愿。然而“豈不歸懷官有程”(陸游句)，官事在身，明朝不得不繼續(xù)前行，進入瀟湘(湖南二水名)之境。“真是”二字，透露出“不意至此，居然至此”的感慨和悵惘。作一個公忠體國的正直官員也是身不由己，乃至不容于朝。作者并沒有交待遷官的具體始末，僅從自驚自嘆的感喟中表露出微弱信息，供讀者去聯(lián)想得之。悵望蒼茫晴空中的重重云彩，意識到自身的所在，距三吳故地是那樣的遙遠。“幾時逢故人?”作者此問，充滿了懷舊的情思，也反襯出客行的孤寂境況和失望的悲哀。
江南本山明水秀之區(qū)，但對辭鄉(xiāng)遠別的孤旅來說，一切美景均同虛設(shè)，無意觀賞，這與荒涼的塞北便無區(qū)別了。下半闋首句便發(fā)出了如此沉痛的表述：“江南如塞北”，更何況交通阻塞、音書難通，連鴻雁的蹤跡也稀少而不易見到。那么，這暮春三月，面對生機盎然的大千世界，豈不更令人孤苦難耐嗎?通篇就這樣由境觸情，由情而憶，由憶而感，由感而悲，傾訴了遠別的傷痛、懷舊的積郁。兩闋之間，過度自然，渾然一體。語言樸素明白，毫不費解，卻又含蓄曲折，意蘊深沉，稱得上是洗盡鉛華、反璞歸真。說它道出了眼中景、心中情，意中事，是“人難言之而已易言之”，是不為過分的。
作者介紹
范成大(1126-1193)字致能，號石湖居士。漢族，平江吳縣(今江蘇蘇州)人。南宋詩人。存詩1900首。謚文穆。從江西派入手，后學(xué)習(xí)中、晚唐詩，繼承了白居易、王建、張籍等詩人和新樂府的現(xiàn)實主義精神，終于自成一家。風(fēng)格平易淺顯、清新嫵媚。詩題材廣泛，以反映農(nóng)村社會生活內(nèi)容的作品成就最高。反映農(nóng)村生活的代表作是《四時田園雜興》，共記60首，描寫農(nóng)村春、夏、秋、冬四個季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活，同時也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦。這是其中的一首，描寫農(nóng)村夏日生活中的一個場景。四季分別有12首。他與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋“中興四大詩人”。
人物生平
早年仕途
范成大于宋欽宗靖康元年六月初四(1126年6月26日)生于吳縣(今江蘇蘇州)，他幼年聰慧，十二歲時便遍讀經(jīng)史，十四歲時開始創(chuàng)作詩文。
紹興十二年(1142年)，宋高宗生母韋氏(顯仁皇后)從金國回朝，范成大應(yīng)試獻賦頌，名列前茅。
紹興十四年(1144年)，在昆山堅嚴(yán)資福禪寺讀書，十年不出。曾取唐人“只在此山中”句，自號此山居士。
紹興二十四年(1154年)，范成大登進士第。
紹興二十六年(1156年)，除任徽州司戶參軍，于此年春季抵任。
紹興三十二年(1162年)，前往臨安，監(jiān)管太平惠民和劑局。
隆興元年(1163年)四月，范成大任編類高宗圣政所檢討官，兼敕令所。
隆興二年(1164年)二月，除任樞密院編修官。十二月，任秘書省正字。
乾道元年(1165年)三月，任校書郎。六月，兼國史院編修官。十一月，調(diào)任著作佐郎。
乾道二年(1166年)二月，范成大任尚書吏部員外郎。三月，被人誣陷逾越等級，遭罷職，旋即領(lǐng)宮祠官。
乾道三年(1167年)十二月，被朝廷起用為處州知州。次年五月，范成大入宮回答宋孝宗趙昚的提問，陳說力的內(nèi)容包括三方面：日力、國力、人力，認(rèn)為此時都被不急之務(wù)耗費，孝宗高興地采納了他的意見。七月，赴處州任。八月，抵達處州。范成大為處州創(chuàng)義役。其法規(guī)定：民以都保為單位，據(jù)役戶多少和職役情況，各家按貧富輸錢買田稱義田，以所收田谷助當(dāng)役者，民戶按次序輪流亢役。義役既行，公私都稱便。
乾道五年(1169年)五月，朝廷召范成大為禮部員外郎兼崇政殿說書，兼國史院編修官、實錄院檢討官。乾道(1165年—1173年)年間，規(guī)定以絹統(tǒng)計贓物數(shù)量，估價低而定罪重，范成大上奏說：“承平之時絹每匹不到一千錢，而估的價超過幾倍。紹興初年絹價遞增了五分，價錢有三千足夠了。如今絹實在貴，應(yīng)當(dāng)比當(dāng)時的價格翻一倍。”趙昚吃驚地說：“這是使百姓陷入困境的法令條文。”于是絹價增為四千，而刑罰減輕了。 十二月，任起居舍人兼侍講，仍兼實錄院檢討官。
使不辱命
宋金簽訂隆興和議時朝廷忘了議定受書的禮儀，趙昚曾為此感到后悔。乾道六年(1170年)五月，趙昚任命范成大為起居郎、代理資政殿大學(xué)士、左太中大夫、醴泉觀使兼侍讀、丹陽郡開國公，充任祈請國信使，向金索求北宋諸帝陵寢之地，并請更定受書之儀。范成大因所奉國書僅語及陵寢事，請并載受書一事，趙昚不許。臨行前他對范成大說：“朕不敗盟發(fā)兵，何至害卿!嚙雪餐氊，理或有之。”左相陳俊卿因力主暫緩遣使而去位。吏部侍郎陳良佑因論不應(yīng)遣使而罷官責(zé)居筠州(今江西高安)。李燾懼而不敢行。范成大慨然而行，當(dāng)時金國的迎接使者仰慕范成大的名聲，以致效仿他戴巾幘。
到燕山后，范成大秘密地草擬奏章，具體論述接受國書的儀式，把它放入懷中。范成大首次呈進國書，言詞慷慨，金朝君臣正認(rèn)真傾聽時，范成大忽然上奏道：“兩朝已經(jīng)結(jié)為叔侄關(guān)系，而受書禮儀沒有確定，我這里有奏章。”于是把插在腰上的手板拿出。金世宗完顏雍大吃一驚，說：“這難道是獻國書的地方?”金朝群臣用手板擊他要他起來，范成大跪立不動，一定要把國書送上。不久，回到住所，完顏雍派伴使宣旨聽候處理。范成大一直跪著要獻上國書，金朝廷上議論紛紛，太子想殺死范成大，經(jīng)越王阻止才作罷，范成大竟然得以保全氣節(jié)而歸。九月，成大返宋。完顏雍復(fù)書拒宋所請，只許趙昚奉遷陵寢，同意歸還欽宗梓宮。范成大回國后寫成使金日記《攬轡錄》。
南宅交廣
范成大歸國后，被任命為中書舍人。最初，趙昚書寫崔寔鑄錢之案，連及士大夫《政論》賜給輔臣，范成大上奏說：“御筆書《政論》，本意在于嚴(yán)格法紀(jì)，整頓積弊。而近日大理寺議定刑罰，順次加重一級，這不是以嚴(yán)刑換取太平，而是殘酷。”趙昚稱他說的是明智的話。張說被任命為簽書樞密院事，范成大起草制書，扣留命令七天不下達，又上疏勸告，最終阻止了任命，但范成大也因此遭外調(diào)。
乾道七年(1171年)，范成大以集英殿修撰出知靜江府(廣西桂林)兼廣西經(jīng)略安撫使，此即為“南宅交廣”之行。
乾道八年(1172年)臘月七日，范成大從家鄉(xiāng)吳郡(蘇州)出發(fā)，南經(jīng)湖州、余杭，至富陽而入富春江，隨后經(jīng)桐廬、蘭溪入衢江，又經(jīng)信州(上饒)、貴溪、余干而到南昌，再入贛江。
乾道九年(1173年)元月十二日，范成大至臨江軍(樟樹)，十四日游薌林和盤園，給范成大留下深刻印象的是幾棵大梅、古梅，晚年隱居石湖后，他就全力經(jīng)營石湖的范村，“以其地三分之一與梅”，并專門著有《梅譜》一卷。范成大后即入贛江支流袁水，過袁州(宜春)、萍鄉(xiāng)進入湖南境內(nèi)。泛湘江南下，至衡山，并陸行經(jīng)永州、全州。三月十日，范成大入桂林。
此次水陸路程共三千里，歷時三月，著游記一卷，取韓愈詠桂林的“遠勝登仙去，飛鸞不暇驂”詩意，取名為《驂鸞錄》。
當(dāng)時，廣西貧乏，專靠鹽利，漕臣又把鹽利全部取走，于是所屬縣邑有增加鹽價抑配賣給百姓的弊病，趙昚下詔恢復(fù)鈔鹽，漕司拘留鈔錢平均分給所屬各部，但錢沒按時到。范成大到廣西后，說：“有比這更至關(guān)重要的利害嗎?”上疏趙昚說：“可以強制減去漕司強取的數(shù)目，以給各郡縣使之寬裕，那么科賣抑配可以被禁止。”趙昚采納了他的意見。幾年后，廣州鹽商上書，乞求恢復(fù)客商販鹽，宰相同意他們的意見，拿出大量的銀錢幫助他們。人們多認(rèn)為不好，這個意見發(fā)給有關(guān)部門討論，最終沒能改變范成大的方法。舊法規(guī)定政府所買之馬以四尺三寸為限度，趙昚下詔加到四寸以上，范成大說互市四十年，不應(yīng)該突然改變。
西入巴蜀
淳熙二年(1175年)，范成大受任為敷文閣待制、四川制置使、知成都府，途中他上疏說：“吐蕃、青羌兩次侵犯黎州，而奴兒結(jié)、蕃列等尤其狡黠，輕視中國。臣應(yīng)當(dāng)教練將兵，外修堡寨，還要講明訓(xùn)練團結(jié)的方法，使人人能夠作戰(zhàn)，這三方面沒有錢不行。”孝宗賜給度牒錢四十萬緡。范成大還未就任，便由四川制置使改為管內(nèi)(成都路)制置使。范成大認(rèn)為西南邊境，黎州是要地，應(yīng)增加能戰(zhàn)的士兵五千，請設(shè)置路分都監(jiān)。吐蕃入侵路線有十八條，全部修筑柵欄分別派兵戍守。奴兒結(jié)侵入安靜寨，派飛山軍一千人前往阻擊，估計他們?nèi)炀蜁优埽Y(jié)果果然如此。白水砦守將王文才私娶蠻族之女，常常帶人攻打邊境，范成大用重賞使蠻人互相懷疑，不久，王文才被俘獲送到治所，范成大立即殺掉了他。蜀北邊境過去有義士三萬，是本地的民兵，監(jiān)司、郡守私自役使他們，都統(tǒng)司又讓他們與大軍輪流戍邊，范成大極力阻止，此事便未施行。蜀地名士孫松壽、樊漢廣都不愿出來做官，范成大表彰他們的氣節(jié)。凡是可用的人才，范成大全部招到幕下，用其所長，不拘于小節(jié)，其優(yōu)秀突出的上書推薦，往往揚名于朝廷，位至二府。范成大在四川與陸游以文會友，成莫逆之交。
淳熙四年(1177年)，范成大離任，五月底從成都萬里橋出發(fā)，十月已巳進入?yún)强?蘇州)的盤門。這次的行程比較簡單：沿岷江入長江，然后一路過三峽，經(jīng)湖北、江西入江蘇，從鎮(zhèn)江轉(zhuǎn)常州、蘇州。此行有游記二卷，取杜甫“門泊東吳萬里船”意命名為《吳船錄》。與前二錄相比，此書篇幅最長，也最為后人推重。
東薄鄧海
淳熙四年(1177年)春，范成大臥病，請求奉祠。五月二十九日，離開成都。十月，返回臨安召對，趙昚命他權(quán)任禮部尚書。淳熙五年(1178年)正月，以禮部尚書知貢舉。四月，以中大夫拜官參知政事兼權(quán)監(jiān)修《國史》、《日歷》。六月，遭諫官彈劾罷免，奉命主管祠觀。淳熙七年(1180年)，范成大被起用為明州知州兼沿海制置使，上奏請求罷除進獻海物及前任、魏王趙愷移用的錢幾萬緡，來減少民力的消耗，獲允準(zhǔn)。
淳熙八年(1181年)二月，朝廷因范成大“治郡有勞”，任命其為端明殿學(xué)士。三月，任建康(今南京)知府。四月，范成大到任。在建康任上，他上奏調(diào)儲蓄的二十萬石米以賑饑民，并請減去租米五萬石。淳熙九年(1182年)八月，因范成大應(yīng)對旱災(zāi)、賑濟饑民有功，朝廷“轉(zhuǎn)其一官”以獎賞。十一月，特授太中大夫。水盜徐五暗中興事，號稱“靜江大將軍”，范成大將其抓獲誅殺。
淳熙十年(1183年)，范成大除奏請開倉賑濟饑民外，還下令境內(nèi)驅(qū)捕飛蝗。因苦于風(fēng)眩，從夏至秋，五次請求致仕，于同年八月被任命為資政殿學(xué)士，再次提舉臨安府洞霄宮。
退隱閑逸
范成大致仕后，在石湖度過了長達十年較為閑適而優(yōu)裕的晚年生活，于淳熙十三年(1186年)寫下了最后的名作《四時田園雜興六十首》，并于紹熙三年(1192年)左右為家鄉(xiāng)撰寫了《吳郡志》。
淳熙十五年(1188年)十一月，起任福州知州。范成大多次請辭，均未獲允，只得入朝召對，獲趙昚慰勞，并賜丹砂及手書的蘇軾詩兩首，太子趙惇(宋光宗)也賜“壽櫟堂”三大字。其后又于延和殿論事。淳熙十六年(1189年)，赴福州任，行至婺州(今浙江金華)，稱病堅請奉祠，獲朝廷允準(zhǔn)。其后向新即位的趙惇上陳“當(dāng)世要務(wù)”。同年，封吳郡開國侯。紹熙三年(1192年)，朝廷加范成大為資政殿大學(xué)士，起知太平州。范成大多次請辭未獲準(zhǔn)，只得于五月就任。六月，次女逝世，范成大因而辭官回鄉(xiāng)。紹熙四年(1193年)，范成大于病中自編的詩文全集完成，命其子范莘向楊萬里求《序》。秋季，范成大病重，上疏請求致仕。九月五日(10月1日 )，范成大逝世，享年六十八歲。 朝命特贈五官。十二月十三日，歸葬吳縣至德鄉(xiāng)上沙的赤山旁。后累贈少師、崇國公，謚號文穆。
《菩薩蠻》原文賞析2
原文：
薰風(fēng)殿閣櫻桃節(jié)，碧紗窗下沈檀爇。小扇引微涼，悠悠夏日長。
野人知趣甚，不向炎涼問。老圃好栽培，菊花五月開。
詩詞賞析：
詞作于丁酉，道光十七年（1837年）五月五日端午，太清三十九歲。
這是一首詠花詞。菊在秋季開放，但這里所詠的盆中菊在端午開放，詞人在初夏欣賞到了秋季的花卉，自然格外欣喜。上片首先渲染盆中所菊所開放的夏日氣候，“薰風(fēng)殿閣櫻桃節(jié)”，說溫暖的南風(fēng)吹滿殿閣，櫻桃也成熟了。“碧紗窗下沈檀爇”，屋內(nèi)燃著驅(qū)暑的熏香。再以“小扇引微涼，悠悠夏日長”，凸寫菊花開放時節(jié)。下片以“野人知趣甚，不向炎涼問”，寫出因花開而洋溢欣喜之情。她在欣喜之余，唯有贊嘆栽培它的花匠：“老圃好栽培，菊花五月開”。全詞最后才說出這一“菊”字，而驚嘆、欣喜之情靈動地展現(xiàn)在其中。
《菩薩蠻》原文賞析3
風(fēng)柔日薄春猶早。夾衫乍著心情好。睡起覺微寒。梅花鬢上殘。
故鄉(xiāng)何處是。忘了除非醉。沈水臥時燒。香消酒未消。
詩詞賞析：
“春猶早”是說春天剛到，雖然陽光還較微弱，但風(fēng)已變得柔和，不象冬天那樣剛猛，天氣已漸漸暖和起來。南方早春人們換著夾衫，欣喜萬分。三、四兩句接寫晝寢醒后。“覺微寒是因為剛剛”睡起“，仍扣早春。鬢發(fā)上插戴的梅花已經(jīng)殘落。冬去春風(fēng)閑適恬靜，情緒基調(diào)是歡欣的。
下片轉(zhuǎn)寫思鄉(xiāng)，情調(diào)突變。“故鄉(xiāng)何處是”不僅言故鄉(xiāng)邈遠難歸，而且還含著“望鄉(xiāng)”的動作，也就是說，白天黑夜，作者不知多少次引頸北向，遙望故鄉(xiāng)。“忘了除非醉”，平白如話，卻極深刻沉痛。借酒澆愁，說明只有醉鄉(xiāng)中才能把故鄉(xiāng)忘掉，清醒時則無時無刻不思念故鄉(xiāng)。“忘”正好表明不能忘。這里正話反說加一層轉(zhuǎn)折，把此意表現(xiàn)得更加強烈：正因為思鄉(xiāng)之情把作者折磨得無法忍受，所以只有借醉酒把它暫時忘卻，可見它已強烈到何種程度。而作者之所以會有“忘”的念頭和舉動，不僅是為了暫時擺脫思鄉(xiāng)之苦，還同回鄉(xiāng)幾乎無望有關(guān)：如果回歸有期，那就存有希望，不會想到把它忘掉；惟其回鄉(xiāng)無望，念之徒增痛苦，才覺得不如忘卻。真是不敢想?yún)s又不能不想，想忘偏又記起。這種思想矛盾和精神痛苦，循環(huán)往復(fù)，不會完結(jié)。結(jié)尾二句具體描寫上句的“醉” 字。“沉水”即沉香的別稱，是一種名貴的熏香。睡臥時所燒的熏香已經(jīng)燃盡，香氣已經(jīng)消散，說明已過了長長一段時間，但作者的酒還未醒，可見醉得深沉；醉深說明愁重，愁重表明思鄉(xiāng)之強烈。末句重用“消” 字，句調(diào)圓轉(zhuǎn)輕靈，而詞意卻極沉痛。不直接說愁，說思鄉(xiāng)，而說酒，說熏香，詞意含蓄雋永。清照生當(dāng)宋金對峙之際，她主張抗戰(zhàn)，切望收復(fù)失地，對故鄉(xiāng)的刻骨懷念，即包含著對占領(lǐng)故鄉(xiāng)的金國統(tǒng)治者的憤恨，對因循茍且、不思收復(fù)失地的南宋統(tǒng)治者的譴責(zé)，滲透著強烈的愛國主義感情。
《菩薩蠻》原文賞析4
原文：
菩薩蠻·秋風(fēng)掃盡閑花草原文：
秋風(fēng)掃盡閑花草，黃花不逐秋光老。試與插釵頭，釵頭占斷秋。
簪花人有意，共祝年年醉。不用泛瑤觴，花先著酒香
※提示：拼音為程序生成，因此多音字的拼音可能不準(zhǔn)確。
詩詞賞析：
秋日黃花，分外馨香。采菊為婦簪頭，恩情纏綿如見。菊花相傳為益壽之卉，古人嘗謂菊酒可以延年，閨中弄花情深，不飲亦醉，不著香艷語而盡得風(fēng)流。上片“占斷秋”三字極為新巧。
《菩薩蠻》原文賞析5
原文：
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。
懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。
新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
詩詞賞析：
【評解】 這首《菩薩蠻》，為了適應(yīng)宮廷歌伎的聲口，也為了點綴皇宮里的生活情趣，把婦女的容貌寫得很美麗，服飾寫得很華貴，體態(tài)也寫得十分嬌柔。仿佛描繪了一帽唐代仕女圖。
詞的上片，寫床前屏風(fēng)的景色及梳洗時的嬌慵姿態(tài)；下片寫妝成后的情態(tài)，暗示了人物孤獨寂寞的心境。全詞委婉含蓄地揭示了人物的內(nèi)心世界，并成功地運用反襯手法。
鷓鴣雙雙，反襯人物的孤獨；容貌服飾的描寫，反襯人物內(nèi)心的寂寞空虛。表現(xiàn)了溫庭筠的詞風(fēng)和藝術(shù)成就。
【集評】 張惠言《詞選》卷一：此感士不遇之作也。篇法仿佛《長門賦》，而用節(jié)節(jié)逆敘。
此章從夢曉后領(lǐng)起“懶起”二字，含后文情事。“照花”四句，《離騷》初服之意。
陳廷焯《白雨齋詞話》卷一：飛卿詞如“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲”，無限傷心，溢于言表。
張燕瑾《唐宋詞選析》：這首《菩薩蠻》不僅稱物芳美，也具有“其文約，其詞微”的特點，富有暗示性，容易使人產(chǎn)生種種聯(lián)想。
《中國歷代詩歌各篇賞析》：在《菩薩蠻》這首詞里，溫庭筠將許多可以調(diào)和的顏色和物件放在一起，使它們自己組織配合，形成一個意境，一個畫面，讓讀者去領(lǐng)略其中的情意，這正是溫庭筠在創(chuàng)造詞的意境上，表現(xiàn)了他的獨特的手法。
唐圭璋《唐宋詞簡釋》：此首寫閨怨，章法極密，層次極清。首句，寫繡屏掩映，可見環(huán)境之富麗；次句，寫鬢絲撩亂，可見人未起之容儀。三、四兩句敘事，畫眉梳洗，皆事也。然“懶”字、“遲”字，又兼寫人之情態(tài)。“照花”兩句承上，言梳洗停當(dāng)，簪花為飾，愈增艷麗。末句，言更換新繡之羅衣，忽稅衣上有鷓鴣雙雙，遂興孤獨之哀與膏沐誰容之感。有此收束，振起全篇。上文之所以懶畫眉、遲梳洗者，皆因有此一段怨情蘊蓄于中也。
【鑒賞】 《菩薩蠻》這首詞的上片寫閨中女子春眠懶起，意緒慵遲的情景。起句將眉喻為山，初見文心。疊，相當(dāng)于蹙眉之蹙字；金，指唐時婦女眉際妝飾之“額黃”。次句寫懶起女子的睡態(tài)，從行云流動設(shè)喻，生動地傳寫出鬢發(fā)輕籠拂揚之狀。一個“度”字使鬢發(fā)有了飛動感受；一個“欲”字又賦人的鬢發(fā)以人的情感；而“香腮雪”三字，則從視覺和嗅覺兩個角度突出了女子容顏的美艷。整句活畫出一幅女子未醒的嬌慵神態(tài)。三四兩句寫她梳妝打扮的情景。這女子懶懶地起床，姿態(tài)嬌慵，無精打采。然后慢吞吞地洗梳、畫眉、弄妝。這里“懶”、“弄”、“遲”三字，富有表現(xiàn)力地描摹了她的情態(tài)，不言自喻地刻畫了她的心情。
《菩薩蠻》這首詞的下片描寫女主人公梳洗后照鏡、著衣的情景。前兩句寫她梳洗打扮后，再用前后鏡仔細(xì)照容，人臉與插戴的'鮮花交相輝映，臉如花，花映臉，花容月貌，相互輝映。結(jié)拍兩句，寫女子穿上成雙成對的金鷓鴣的羅襦。閨中之人，見此圖紋，不禁有所感觸。行文至此，溫庭筠以自己高超的語言技巧揭開了女主人公懶起、遲妝、意慵的原因，使人心領(lǐng)神會。
《菩薩蠻》原文賞析6
原文：
彩舟載得離愁動。無端更借樵風(fēng)送。波渺夕陽遲。銷魂不自持。
良宵誰與共。賴有窗間夢。可奈夢回時。一番新別離。
詩詞賞析：
這首詞描寫離愁別恨。
上片寫離愁。“彩舟載得離愁動，無端更借樵風(fēng)送”二句，想象十分豐富，構(gòu)思奇特，它突破了向來以山、水、煙、柳等外界景物來愈愁的手法，把難于捉摸、無蹤無影的抽象愁情寫得好像有了體積、有了重量。這里，“彩舟”指行人乘坐之舟。長亭離宴，南浦分手，一片哀愁。現(xiàn)在，蘭舟已緩緩地離開了碼頭，隨著蘭舟的漸漸遠去，哀愁不但沒有減輕，所而愈加凝重。他的心頭仍是那樣的悲哀，以致覺得這載人的舟上，已經(jīng)載滿了使人、使舟都不堪負(fù)擔(dān)的離愁同行，無法擺脫，無法疾駛。后來李清照《武陵春》中的：“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”恐怕就是受此詞的影響。“無端更借樵風(fēng)送”緊承上句，船借著順風(fēng)飛快地遠航而去，那佇立在岸邊送行人的倩影，很快就不見了。詞人五內(nèi)俱傷，哀感無端，不由地對天公產(chǎn)生了奇特的怨責(zé)：為何偏在這個時候，沒來由刮來一陣無情的順風(fēng)，把有情人最后相望的一絲安慰也吹得干干凈凈呢！這句中，“無端”即無緣無故之意。“樵風(fēng)”，典出《會稽記》。鄭宏年輕時上山砍柴，碰到了一位神人。他向神人請求若耶溪上“旦，南風(fēng)；暮，北風(fēng)”，以利于運柴，后果如所愿。故“樵風(fēng)”即有順風(fēng)之意。
“波渺夕陽遲，銷魂不自持。”二句變上面的郁結(jié)蟠曲為凌空飛舞，由疏轉(zhuǎn)密，情中布景，詞人展望前程。天低水闊，煙波茫茫。一抹夕陽的余暉，在沉沉的暮靄中看去是那般的凄涼、毫無生機與情趣。獨立在這蒼茫的夕陽下的舟中，那孤舟中的離人怎能不有“銷魂不自持”的悲嘆呢！這兩句景中含情，情中有景，真所謂情景相生，互相映襯，相得益彰了。詞人“不自持”的不僅因為那“波渺”、那“夕陽遲”暮，而且更有那濃濃的“離情”和那不解人意的“樵風(fēng)”。因此，“銷魂不自持”一句便是上片的總結(jié)，由此過渡到下片。
下片是對孤獨凄涼處境及其心態(tài)的描寫。“良宵誰與共，賴有窗間夢”這二句由上片的白日的離愁而轉(zhuǎn)寫別夜的落寞惆悵及其凄涼。詞人明知這別后無人共度良宵，而又故作設(shè)問，進一步凸現(xiàn)了心頭的凄涼、處境的寂寞冷清及其對愛情的忠貞不二。詞人現(xiàn)在只有獨臥窗下，在神思魂縈的夢境中才能和心上人再次相見。這里一個“賴”字，說明詞人要把夢中的歡聚作為自己孤獨心靈的唯一感情依托。這一問一答，有力地表現(xiàn)了詞人別后孤獨凄涼落寞的心態(tài)。
“可奈夢回時，一番新別離”二句緊承上句而來。詞人只有在夢中與情人相見，但夢畢竟是虛幻的、短暫的。夢中的歡聚，只不過是詞人苦思冥想而成的一種超現(xiàn)實的精神現(xiàn)象反映而已。夢中的歡會雖然是熱烈的、纏綿溫馨的，無奈夢畢竟是要醒的。待到夢醒之后，那番夢中相會的歡樂卻又導(dǎo)致了“一番別離”的痛苦！詞人越是將夢中的歡會寫得熱烈纏綿，就越反襯出現(xiàn)實生活的悲涼、痛苦。
這首詞上片聯(lián)想奇特，怨責(zé)無端；下片文心跌宕，一波三折，寫有情人分別后思想感情的變化，搖曳多姿，極其細(xì)膩傳神，這也是賀詞的藝術(shù)風(fēng)格之一。
《菩薩蠻》原文賞析7
菩薩蠻·勸君今夜須沉醉 唐朝
韋莊
勸君今夜須沉醉，尊前莫話明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。
須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何。
《菩薩蠻·勸君今夜須沉醉》譯文
今天晚上勸您務(wù)必要喝個一醉方休，酒席上不要談?wù)撁魈斓氖虑椤８兄x主人的深情厚意，酒喝多了，表現(xiàn)出的友情也是深厚的。
應(yīng)愁時光短促，不要再推辭斟滿杯的美酒。人生能有多長呢？不如多喝點酒，勉強作樂一番。
《菩薩蠻·勸君今夜須沉醉》注釋
尊前：酒席前。尊：同“樽（zūn）”，古代盛酒器具。《淮南子》：“圣人之道，猶中衢而設(shè)樽耶，過者斟酌，各得其宜。”
“須愁”句：應(yīng)愁時光短促。漏：刻漏，指代時間。
莫訴：不要推辭。
呵呵（huōh(huán)uō）：笑聲。這里是指“得過且過”，勉強作樂。
《菩薩蠻·勸君今夜須沉醉》鑒賞
這首詞頭兩句說“勸君今夜須沈（沉）醉，尊前莫話明朝事”，下半首又說“須愁春漏短，莫訴金杯滿”，四句之中竟有兩個“須”字，兩個“莫”字，口吻的重疊成為這首詞的特色所在，也是佳處所在，下面寫“遇酒且呵呵，人生能幾何”，又表現(xiàn)得冷漠空泛。有的選本因為這重疊和空泛而刪去了這首詞，葉嘉瑩教授認(rèn)為這實際上等于割裂了一個完整的生命進程，都是未能體會出這首詞真正好處的緣故。
“勸君今夜須沈醉，尊前莫話明朝事”，是深情的主人的勸客之語，一個“今夜”，一個“明朝”具有沉痛的含義。這兩句是說：你今夜定要一醉方休，酒杯之前不要說起明天的事情。人是要有明天才有希望的，明天是未來希望的寄托，可是他現(xiàn)在用了一個“莫”字，今朝有酒今朝醉，明天的事千萬別提起。“莫話明朝事”，那必然是明天的事情有不可期望，不可以訴說的悲哀和痛苦，所以他這里反映了非常沉痛的悲哀。這是主人勸客之詞，如果聯(lián)想到他的“紅樓別夜”的美人勸他早歸家，則當(dāng)時他的希望原當(dāng)在未來，在明天，明天回去可以見到他“綠窗人似花”的美人，而現(xiàn)在主人勸他“尊前莫話明朝事”，是明天絕無回去的希望了。“珍重主人心，酒深情亦深”，意思是說：縱然是對紅樓別夜的美人還是這般的鍾情和懷念，但是沒有再見的希望，我就珍重現(xiàn)在熱情的主人的心意吧，因為主人敬給我的酒杯是深的，主人對我的情誼也是深的。李白有首詩是這樣寫的：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”大意是：蘭陵的美酒散發(fā)著郁金花的香氣，白玉碗中的酒漿閃泛著琥珀般的光澤，只要主人能使我沉醉，我就忘記了什么地方是他鄉(xiāng)。一般人只知道欣賞李白詩瀟灑飛揚的一面，其實李白詩也有非常沉痛的一面，李白寫飲酒的詩最多，而且多與“悲愁”聯(lián)系在一起，像“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”，都屬此類。在韋莊這二句寫的主人勸酒之情中，也隱含了深重的悲哀。
下半闋的“須愁春漏短，莫訴金杯滿”，葉嘉瑩認(rèn)為此處乃是客人自勸之詞：我憂愁的是像今晚這般歡飲的春夜非常短暫，而不會以你把酒杯斟得太滿作為推托之辭。“遇酒且呵呵”，“呵呵”是笑聲，如果讀者認(rèn)為是真的歡笑就錯了。因為“呵呵”兩個字只是空洞的笑的聲音，沒有真正歡笑的感情，韋莊所寫的正是強做歡笑的酸辛。他說：如果你再不珍惜今天“春漏短”的光陰，今天的歡笑，今天這“酒深情亦深”的感情，明天也都不會再存在了。唐朝滅亡，當(dāng)時的韋莊已經(jīng)是七十歲以上的老人了，所以他說“遇酒且呵呵，人生能幾何”。
《菩薩蠻·勸君今夜須沉醉》創(chuàng)作背景
根據(jù)中國古典文學(xué)專家葉嘉瑩教授的研究，韋莊的《菩薩蠻》五首詞中的“江南”，都是確指的江南之地，并非指蜀地。這組詞的寫作時間是在韋莊離開江南之后，當(dāng)是韋莊晚年的追憶之作，而寫作地點則很可能是其晚年羈身之蜀地，具體創(chuàng)作時將不詳。
《菩薩蠻》原文賞析8
菩薩蠻·哀箏一弄湘江曲 晏幾道
哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波綠。纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。
當(dāng)筵秋水慢，玉柱斜飛雁。彈到斷腸時，春山眉黛低。
【譯文】
她撥響音色哀怨的箏，彈奏了如此凄美的一曲，一聲聲愁緒，仿如碧波蕩漾的湘水。她的纖纖玉指，劃過十三根箏弦，細(xì)膩地傳達出內(nèi)心濃稠的怨恨。
面對宴間賓客，她清澈的目光緩緩流動，箏柱斜列著，仿佛斜行的大雁的行列。當(dāng)曲調(diào)彈響到最哀傷的那一刻，她仿如春山般的兩道黛眉，就這樣慢慢地低垂了下去。
【注釋】
①弄：演奏樂曲。湘江曲：曲名，即《湘江怨》。相傳舜帝南巡蒼梧，二妃追至南方，聞舜卒，投江而死。后人以此為題材寫成樂曲。
②十三弦：漢史游《急就篇》之三顏師古注：“箏，亦小瑟類也，本十二弦，今則十三。”秋水：秋天的水，比喻人（多指女人）清澈明亮的眼睛。
③慢：形容眼神凝注。
④玉柱斜飛雁：古箏弦柱斜列如雁行，故又稱雁柱。
⑤春山：喻美人的眉峰。眉黛：古代女子用黛畫眉，故稱眉為眉黛，黛，青黑色的顏料。
【創(chuàng)作背景】
晏幾道自幼潛心六藝，旁及百家，尤喜樂府，文才出眾，深得其父同僚之喜愛。他不受世俗約束，生性高傲，不慕勢利，從不利用父勢或借助其父門生故吏滿天下的有利條件，謀取功名。此詞借寫一個歌妓彈箏來表現(xiàn)當(dāng)筵演奏的歌妓心中的幽恨。實則表達自己內(nèi)心的不滿和愁緒。
【賞析】
這是一首寫歌女彈箏的詞，或有所寄托，或純寫眼中所見之人，耳中所聞之曲，不必深究。
開篇先點出樂曲的格調(diào)，首先，用的是箏，而箏聲向來蒼涼柔婉，適合表現(xiàn)哀怨、哀愁的情緒，而歌女所彈奏的也正是類似湘江故事的哀傷曲調(diào)。樂曲本是要靠耳聽，而無法目見的，但詞人卻突然從聽覺轉(zhuǎn)向視覺，說“聲聲寫盡湘波綠”。這種修辭手法叫作“通感”，也稱“移覺”，即將不同感官所感受到的諸如聽覺、視覺、觸覺、嗅覺等感觸溝通起來。因為文字最方便描寫的是視覺，而對于聽覺則相對難以描摹，所以用視覺來比擬聽覺——澄碧的湘流。從傳統(tǒng)文化的角度來說，確實易使人產(chǎn)生哀愁的情感．于是便以通感的手法來比喻箏曲。
上闋后兩句點明了通感所表述的含義，并點出彈箏人女子身份，在以箏彈奏“幽恨”之曲。
下闋開篇也是視覺，重點從箏曲轉(zhuǎn)換到彈箏之人，在宴會席間，沉靜地彈箏，“秋水”也即澄澈的目光緩緩流轉(zhuǎn)，表明彈箏的女子完全把整個身心都融合到所彈奏的箏曲中去了。而賞其彈奏者眼中所見既有澄澈目光，也有斜行的箏柱，也將箏和人合為一體，仿佛這樂聲不是從箏上彈出，而是從彈箏女子心中涌出一般。正因如此，才能在箏聲彈奏到最凄婉斷腸的那一刻，女子緩緩垂下雙眉，表情與樂聲渾然一體，吐盡了胸中的哀傷和怨恨。
全詞語辭清美婉麗，情感真摯凄哀，風(fēng)格含蓄深沉，令人可觀可嘆。
《菩薩蠻》原文賞析9
原文：
滿宮明月梨花白，故人萬里關(guān)山隔。金雁一雙飛，淚痕沾繡衣。
小園芳草綠，家住越溪曲。楊柳色依依，燕歸君不歸。
詩詞賞析：
此詞寫思鄉(xiāng)懷人之情。上片以眼前之景，引出春光流逝，故人萬里，音信疏隔，悲思深重。下片先設(shè)想家鄉(xiāng)情景，復(fù)以故人盼歸抒己懷鄉(xiāng)之情。這首詞情致凄惻，音促而語婉。語言貼合溫詞造語精工、密麗濃艷的風(fēng)格。
此詞上片寫宮廷光景，明月相照，梨花盛開，正是初春季節(jié)。開首一句，既點明時當(dāng)春夜，又有“花好月圓”之意。然而詞人筆鋒一轉(zhuǎn)，下句說遠人被“萬里關(guān)山”所“隔”和金雁雙飛，則月圓而人不圓，自然興起下兩句彈箏寄意而淚沾繡衣，其情與景的對比格外鮮明強烈。一往情深的思念，镕鑄在這兩句中。
下片女子以越女西施自況，西施雖然色美，又當(dāng)芳草又綠，楊柳依依，其奈“燕歸人不歸”。讓人想起《詩經(jīng)·小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依”的名句。寂寞和惆悵，又在言外。
這是一首宮詞，章法頗為別致。全篇于清綺流麗中彌漫著深長的傷感意味，雖不作激烈情緒迸發(fā)語，但自能以真切濃摯的怨思動人。
《菩薩蠻》原文賞析10
菩薩蠻·山城夜半催金柝原文：
山城夜半催金柝，酒醒孤館燈花落。窗白一聲雞，枕函聞馬嘶。
門前烏桕樹，霜月迷行處。遙憶獨眠人，早寒驚夢頻。
※提示：拼音為程序生成，因此多音字的拼音可能不準(zhǔn)確。
詩詞賞析：
此詞描寫作者深夜羈旅孤館，遙憶地下亡人的寂寞、凄涼的況味。上片寫羈旅山城，思念親人，輾轉(zhuǎn)不寐的情景。夜半金柝，孤館燈花，窗外漸白，雞鳴馬嘶，寫盡徹夜無眠的況味。下片寫孤館凄涼，愁夢頻驚，月色朦朧，樹影慘淡，使人愈覺傷凄。這首小令，神韻甚佳，頗有情致。
《菩薩蠻》原文賞析11
原文：
歸鴻聲斷殘云碧。背窗雪落爐煙直。燭底鳳釵明。釵頭人勝輕。
角聲催曉漏。曙色回牛斗。春意看花難。西風(fēng)留舊寒。
詩詞賞析：
此詞也寫早春思鄉(xiāng)之情。聲斷，聲盡的意思。鴻雁北歸，已不聞聲，極目天穹，唯有殘云如碧。詞人之心亦已隨鴻雁歸飛矣！
所思如此，詞人并未明言，只寫夜來窗外春雪迷蒙，爐煙靜炷。爐煙直，極言靜境。燭光下，鳳釵溢彩，釵頭人勝輕盈。《荊楚歲時記》載：“人日（舊歷正月初七）剪采為人……又造花勝以相遺。”宋時風(fēng)俗，于立春日戴人勝。隋薛道衡《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”可見人日戴人勝亦是表達鄉(xiāng)思的傳統(tǒng)意象。
下片也不直寫鄉(xiāng)思。只寫角聲中，天色漸明。漏，古代計時的器物。曉漏殘，曙色開。牛、斗，星宿名，是二十八星宿之一。斗轉(zhuǎn)星橫，意味著天將破曉，詞人一夜不寐可知。
最后兩句語淡情濃。因為春寒料峭，恐怕去賞花的心情也沒有了！這正是詞人在《清平樂（年年霧里）》描寫的“看取晚來風(fēng)勢，故應(yīng)難看梅花”的對生活幾乎徹底失望的心情的顯現(xiàn)。
《菩薩蠻》原文賞析12
原文：
暄風(fēng)遲日春光鬧。蒲萄水綠搖輕棹。兩岸草煙低。青山啼子規(guī)。
歸來愁未寢。黛淺眉痕沁。花影轉(zhuǎn)廊腰。紅添酒面潮。
詩詞賞析：
此為春閨怨詞。一開始詞人用濃墨重彩，描繪出一幅春日冶游圖景，“暄風(fēng)遲日春光鬧，葡萄水綠搖輕棹。”雖無一字及人，而人其中。“暄風(fēng)”，即春風(fēng)。蕭綱《纂要》：“春曰青陽……風(fēng)曰陽風(fēng)、春風(fēng)、暄風(fēng)、柔風(fēng)、惠風(fēng)。”“遲日”，即春日。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“春日遲遲。”而暄、遲二字，能給讀者以春暖日長的感受。“春光鬧”顯然是宋祁的名句“紅杏枝頭春意鬧”的化用，雖是概括的描寫，卻能引起姹紫嫣紅開遍的聯(lián)想。“葡萄水綠”乃以酒喻水，本李白《襄陽歌》：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅。”將春水比作葡萄美酒，則暗示著游春者為大好春光陶醉，不徒形容水色可愛。
春天的良辰美景同時便是觸發(fā)隱衷的媒介。上片歇拍“兩岸草煙低，青山啼子規(guī)”二句，就是由樂轉(zhuǎn)悲的一個過渡。雖然看起來只是寫景，似乎船兒劃到一個開闊去處，水平岸低，時聞杜鵑。“芳草”，“杜鵑”等語匯與意象有其特殊的內(nèi)容積淀。芳草萋萋的景色，常回來暗示著情親者的遠游未歸。如《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“不如歸去”的鳥語，更坐實和加重了這一重暗示。如范仲淹《子規(guī)》：“春山無限好，猶道不如歸。”“歸來愁未寢，黛淺眉痕沁。”寫春游歸來，興盡怨生。只“未寢”二字，便寫出女主人公愁極失眠，同時完成了時間由晝?nèi)胍沟霓D(zhuǎn)換，一石二鳥。眉間淺淺的黛色，既意味著殘妝未整，又暗示著無人掃眉。
這個不眠的春月夜，女主人公獨個兒喝起悶酒來了。“花影轉(zhuǎn)廊腰，紅添酒面潮。”兩句之妙，妙由花影而見月，由醉顏而示悶。空靈蘊藉，頗有余韻。“花影”由廊外移入“廊腰”，可見女主人公花下對月獨酌已久。而喝悶酒最易醉人，看她已不勝酒力，面泛紅潮了。如此復(fù)雜的心緒，如此難狀之情景，詞人筆下表達得竟是如此輕靈。雖“語不涉己”，已“若不堪憂”。
這首詞巧用比興與暗示，用語措詞空靈多變。雖然詞中襲用了“花間派”詞的傳統(tǒng)手法，但風(fēng)格婉約，自有一番動人魅力。
《菩薩蠻》原文賞析13
原文：
數(shù)間茅屋閑臨水，窄衫短帽垂楊里。
花是去年紅，吹開一夜風(fēng)。梢梢新月偃，午醉醒來晚。何物最關(guān)情，黃鸝三兩聲。
詩詞賞析：
《菩薩蠻》是一首集句詞，即全用前人詩句雜綴成詞。王安石一生寫了不少集句詩，當(dāng)時人們竟相仿效，成為一種風(fēng)氣。他不僅集句為詩，也集句為詞，這也可以說是他的首創(chuàng)，同時的蘇軾、黃庭堅，后來的辛棄疾等，皆相效法。集句為詞，除了要諳熟前人作品外，還要考慮句式長短，對偶聲韻，但最主要的是在詞意上須安排妥帖，情思連續(xù)，使之如出己口，真正為自己表情達意服務(wù)。只有如此，集句詞才算是一種藝術(shù)創(chuàng)作，否則只是一領(lǐng)破衲衣而已。
該詞上闋表示自己目前的生活環(huán)境與身份，及對花事依舊、人事已非的感慨；下闋作者自問自答，顯示自己孤介傲岸、超塵拔俗的耿直人格。這首旨在一“閑”字，表現(xiàn)了作者遠離仕宦喧囂的閑情逸趣。作者用前人的詩句創(chuàng)造出自己心中的意境，為自己表情達意服務(wù)，并通過自己的精心組合安排，使之渾然無跡，如同己作。
“數(shù)間茅屋閑臨水，窄衫短帽垂楊里”開首二句明白地表示自己目前的生活環(huán)境與身份。往昔重樓飛檐、雕欄畫棟的官宦居處換成了筑籬為墻，結(jié)草作舍的水邊茅屋；如今窄衫短帽的閑人裝束取代了過去的冠帶蟒服。作者從九重宸闕的丹墀前來到了水邊橋畔的垂楊里。對于這種遭際的變化，王安石采取一種安然自適的態(tài)度。一個“閑”字渲染出淡泊寧靜的生活環(huán)境。也點出了作者擺脫宦海遠離風(fēng)塵的村野情趣。兩句閑雅從容，雖然是從前人詩句中摘錄而成，但指事類情，貼切自然，不啻如出己口。
接著兩句是寫景：“花是去年紅，吹開一夜風(fēng)。”一夕春風(fēng)來，吹開萬紫千紅，風(fēng)光正似去年。但是“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，參照唐人的原句“發(fā)從今日白，花是去年紅”（殷益《看牡丹》），不難覺得作者也包含著與前人相同的感慨。但是，作為一個曾經(jīng)勵志改革的政治家，他對花事依舊、人事已非的感慨，就不僅僅是時光流逝、老之將至的嘆息，更包含著他壯志末酬的憂愁。
下闋“梢梢新月偃，午醉醒來晚。”作者醉灑晝寢，再不必隨班上朝參預(yù)政事，生活是如此閑逸，但是，酒醒夢回，陪伴他的并不是清風(fēng)明月，而是風(fēng)吹云走、月翳半規(guī)的昏沉夜色。如果將“新月偃”這一富于象征的景象聯(lián)系當(dāng)時新法廢除，新派落職，宋哲宗年幼不能理事，太皇人后高氏聽政起用舊黨的政治局而，認(rèn)為作者用比興的手法寓示對國家政局的關(guān)懷，恐怕也不是郢書燕說。但是，自己下野的身份，茅舍卜居的環(huán)境畢竟是遠離了政治中心，他此時的所志所適，也惟有閑逸而已，因此最后二句自然地歸結(jié)到閑情上：“何物最關(guān)情，黃鸝三兩聲。”作者自問自答，寫得含蓄而余韻悠長。王安石寄情黃鸝，不僅要表現(xiàn)在鳥語花香中的閑情逸趣，更是顯示自己孤介傲岸、超塵拔俗的耿直人格。
在安逸澹淡的生活情景中寄寓著政治家的襟懷心志，在閑雅流麗的風(fēng)調(diào)里顯示著改革家的才性骨力。素潔平易而又含蓄深沉是這首詞的基本特色，雖是集句，也體現(xiàn)了王安石詞“一洗五代舊習(xí)”（劉熙載《藝概-詞曲慨》）的創(chuàng)作個性。
但是，這首詞最值得稱道的是集詩句為詞這一藝術(shù)形式。這是王安石的發(fā)明。唐人豐富的詩歌遺產(chǎn)，成了王安石現(xiàn)成的詞句，除了第三句取自唐人殷益的《看牡丹》外，其余亦多出自唐詩，第一句用的是劉禹錫《送曹璩歸越中舊隱詩》：“數(shù)間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書。”第五句的出處是韓愈的《南溪始泛》：“點點暮雨飄，梢梢新月偃。”第六句來自方械的詩（失題）：“午醉醒來晚，無人夢自驚。”如此信手拈來，隨意驅(qū)策，使之協(xié)律人樂，變詩為詞，確實體現(xiàn)了作者學(xué)富才高的創(chuàng)作功力。這首集句詞的成功更重要的還是作者用前人的詩句創(chuàng)造出自己心中的意境，為自己表情達意服務(wù)，并通過自己的精心組合安排，使之渾然無跡，如同己作。
《菩薩蠻》原文賞析14
枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。
水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。
休即未能休，且待三更見日頭。
——唐代·佚名《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》
譯文及注釋
譯文
在枕邊發(fā)盡了千百種誓言，想要斷絕愛戀關(guān)系除非等到青山潰爛，秤錘在水面上漂浮，黃河干枯得見底。
還要白天看見參星和商星，北斗回到南面。即使這些事都出現(xiàn)了，還是不能中斷，除非是半夜三更出現(xiàn)了太陽！
注釋
菩薩蠻：唐教坊曲名，后成為詞牌名，為雙調(diào)小令。
愿：誓。
發(fā)愿：即發(fā)誓，是唐代俗語。
休：休棄，斷絕。
參（shēn）辰：同“參商”，星宿名。參星和商星此出彼滅，互不相見。
北斗（dǒu）：即“北斗七星”，形狀如斗，其斗柄永遠指向北方。
即：同“則”。
日頭：太陽。
賞析
本文渝敦煌曲子詞中的一首早期民間詞作，寫的渝男女間的愛情盟誓。為了表達對愛情的堅貞位渝，全詞一共使用了六種自然景物和非現(xiàn)實現(xiàn)象表達了主人公的愿望。在主人公眼中，愛情與山河同在，與日月共存，夸張又位過分地強調(diào)了愛情的永固。此詞圓熟流麗，揮灑曲折，富于獨創(chuàng)性的表現(xiàn)方式，使得這篇抒情之作成為唐朝詩苑中的一顆明珠。
特色之一渝開門見山。
全詞從感情的高峰上瀉落，滾滾滔滔，一發(fā)難收。芙蓉帳里、鴛鴦?wù)砩系倪@位女主人公，既貪戀云雨新歡的良宵，又位能位擔(dān)心現(xiàn)實生活中女子常遭遺棄的位幸，兩種感情的撞擊一下子將她推樂盟山誓海的峰巔。因而一落筆，感情便噴薄而出，并外化為開門見山的結(jié)構(gòu)特點，晴日之下忽然轟雷四的，以高八度唱出“枕前發(fā)盡千般愿。從“發(fā)愿從即發(fā)誓，渝唐代的俗語，也渝至今仍活在江南一帶的口頭語。發(fā)愿本來已渝莊重的表示，“發(fā)從而至于“盡從，“愿從有“千般從之多，更可看出女主人公感情的激動與態(tài)度的堅決。首句切入正題，同時又有著提綱契領(lǐng)、籠罩全篇的作用，以下七句所興六事，便渝從首句“發(fā)愿從這一源頭上流出而形成的一條綿延位絕的感情的長河。
特色之二渝博喻手法的運用。
為了表現(xiàn)對堅貞位渝的愛情的樂往，詞中廣泛設(shè)喻。女主人公表示，除非六件位可能實現(xiàn)的事都成為事實，否則決位同意婚姻關(guān)系的解除。她舉出的六件事渝：青山爛，秤錘浮，黃河枯，白天同時見到參星和辰星，北頭的斗柄轉(zhuǎn)樂南面，半夜里出現(xiàn)太陽。這和漢樂府民歌《上邪》的構(gòu)思極為相似：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天在合，乃敢與君絕！從都渝采用日常生活中習(xí)見的事物作比喻，“青山爛從與“山無陵從、“黃河枯從與“江水竭從，更渝如出一轍，但這并位意味著《菩薩蠻》因襲《上邪》，而正好說明了它們都來自生活。正因為渝來自生活，所以所用比喻盡管相似，卻并位全同。“白日參辰現(xiàn)從與“三更見日頭從，同“冬雷震震，夏雨雪從雖然都渝從時間的角度立論，但前者著眼于晝夜，而后者著眼于四季。具體的寫法也各有千秋：《上邪》以前后兩個“絕從字相響應(yīng)，五個比喻一氣直下；《菩薩蠻》則以第一個“休從字引出五個比喻以后，略一頓挫，以“休即未能休從的讓步副句以退為進，意思渝即使以上五種假設(shè)都成為事實，要遺棄（即所謂“休從）我，也還渝辦位到的，從而在更高的層次上提出了“且待三更見日頭從的新的假設(shè)。此詞由于緊緊圍繞著“位能休從這一中心取譬設(shè)喻，所以“群言雖多，而無棼絲之亂從（《文心雕龍·附會》）。眾辭輻輳，如大弦小弦嘈嘈切切，似大珠小珠跌落玉盤，響的的渝一片繁富而又和諧的樂音。
特色之三渝具有民歌的情調(diào)與風(fēng)格。
文人筆上的“柔情似水，佳期如夢從的纖細(xì)情感，蘊藉含蓄、欲說還休的委婉的表達方式，以及反復(fù)推敲、精雕細(xì)琢的煉字造句的功夫，與這首詞渝無緣的。此詞抒發(fā)的渝天籟之聲，大膽，熱烈，奔放，率直。意在夸張，位惜夸大其辭（如“枕前發(fā)盡千般愿從句）；為了強調(diào)，比喻的運用層見疊出；在用字上也位避重復(fù)，三用“休從字，二用“面從字、“日從字，“且待從兩見而又用了“直待從。這些無位表現(xiàn)民間歌謠拙樸、自然的本色。南朝民歌《大子夜歌》說：“位知歌謠妙，聲勢由口心。從所謂“聲勢由口心從，渝說民間歌謠獨特的風(fēng)情格調(diào)的形成，渝由于心有所感，以口寫心。這大概就渝這首《菩薩蠻》語淺情深、似拙而巧，成為一首好詞的奧秘。
這首曲子詞落筆驚風(fēng)，造勢遒邁，且沒有文士詞幽婉曲折的風(fēng)致與含蓄蘊藉的神韻，完全渝情思所致，任意揮灑，恰似長河?xùn)|流，浩浩湯湯。全詞熱烈大膽，奔放直率，似拙而新，語淺情深。首句切入正題，的著提綱挈領(lǐng)、總攬全篇的作用，以下七句所列舉六種自然景物和非現(xiàn)實現(xiàn)象（青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭），便渝從首句“發(fā)愿從這一源頭上飛流直下而形成的一條綿延位絕的情感河流。其想象渝宏闊而豐富的，想象的空間由地及天，想象的對象由山河到星日，以世間最雄偉的景物來比擬愛情，把愛情鮮活的生命與永恒的天地日月相提并論，形成一種奇妙而合理的類比推理：青山位會爛，水面上浮位的秤錘，黃河位會干枯，參星和辰星位會在白晝出現(xiàn)，北斗位會轉(zhuǎn)到南面，三更半夜位會見到日頭，愛情也因此綿綿無絕期。作者從反面下筆，如此類推，可謂悖理而合情、無理而曼妙，從而收到與《上邪》殊途同歸、異曲同工之效果。
《菩薩蠻》原文賞析15
菩薩蠻·書江西造口壁 宋朝 辛棄疾
郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。
青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣。 (愁予 一作：愁余)
《菩薩蠻·書江西造口壁》譯文
郁孤臺下這贛江的流水，水中有多少苦難之人的眼淚。我舉頭眺望西北的長安，可惜只看到無數(shù)青山。
但青山怎能把江水擋住？浩浩江水終于還是向東流去。江邊日晚我正滿懷愁緒，聽到深山傳來聲聲鷓鴣悲鳴。
《菩薩蠻·書江西造口壁》注釋
菩薩蠻：詞牌名。
造口：一名皂口，在江西萬安縣南六十里。
郁孤臺：今江西省贛州市城區(qū)西北部賀蘭山頂，又稱望闕臺，因“隆阜郁然，孤起平地數(shù)丈”得名。
清江：贛江與袁江合流處舊稱清江。
長安：今陜西省西安市，為漢唐故都。此處代指宋都汴京。
可憐：可惜。
愁余：使我發(fā)愁。
無數(shù)山：很多座山。
鷓鴣：鳥名。傳說其叫聲如云“行不得也哥哥”，啼聲凄苦。
《菩薩蠻·書江西造口壁》賞析
辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術(shù)，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。
詞題“書江西造口壁”，起寫郁孤臺與清江。造口一名皂口 ，在江西萬安縣西南六十里。詞中的郁孤臺在贛州城西北角，因“隆阜郁然，孤起平地數(shù)丈”得名。“唐李勉為虔州（即贛州）剌史時，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟 ，而心在魏闕一也。’改郁孤為望闕。”清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流 ，至郁孤臺下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬安、太和、吉州（治廬陵，今吉安）、隆興府（即洪州，今南昌市 ），入鄱陽湖注入長江。
“郁孤臺下清江水。”起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質(zhì)，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨立之感，郁孤臺三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺。詞人調(diào)動此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤 ，勢不能不用此突兀之筆也。進而寫出臺下之清江水。《萬安縣志》云：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜 。”寫出此一江激流，詞境遂從百余里外之郁孤臺，順勢收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。
“中間多少行人淚。”行人淚三字，直點造口當(dāng)年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊深廣，不必專言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數(shù)傷心淚啊。由此想來，便覺隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚啊。
在“西北望長安，可憐無數(shù)山。”中，長安指汴京。本句是詩人因記起朋友被追而向汴京望去，然而卻有無數(shù)的青山擋住了詩人。境界就變?yōu)榫哂蟹忾]式之意味，頓與挫級有力。這兩句詩表達了詩人滿懷忠憤的情感。
“青山遮不住，畢竟東流去。”贛江北流，此言東流，詞人寫胸懷，正不必拘泥。無數(shù)青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫眼前景，若言有寄托，則似難以指實。若言無寄托，則遮不住與畢竟二語，又明顯帶有感情色彩。周濟云：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味“遮不住”三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，“畢竟”二字更見深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當(dāng)喻祖國一方。無數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長安，更道出其遮不住東流，則其所喻當(dāng)指敵人。在詞人潛意識中，當(dāng)并指投降派。“東流去”三字尤可體味。《尚書·禹貢》云：“江漢朝宗于海。”在中國文化傳統(tǒng)中，江河行地與日月經(jīng)天同為“天行健”之體現(xiàn)，故“君子以自強不息”。杜甫《長江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰尊？”“浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬國奉君心。”故必言寄托，則換頭托意，當(dāng)以江水東流喻正義所向也。然而時局并不樂觀，詞人心情并不輕松。
“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”詞情詞景又做一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封建式意味境界，無疑為詞人沉郁苦悶之孤懷寫照，而暗應(yīng)上闋開頭之郁孤臺景象。。
此詞寫作者登郁孤臺（今江西省贛州市城區(qū)西北部賀蘭山頂）遠望，“借水怨山”，抒發(fā)國家興亡的感慨。上片由眼前景物引出歷史回憶，抒發(fā)家國淪亡之創(chuàng)痛和收復(fù)無望的悲憤；下片借景生情，抒愁苦與不滿之情。全詞對朝廷茍安江南的不滿和自己一籌莫展的愁悶，卻是淡淡敘來，不瘟不火，以極高明的比興手法，表達了蘊藉深沉的愛國情思，藝術(shù)水平高超，堪稱詞中瑰寶。
“青山遮不住，畢竟東流去。”賞析
辛棄疾的畢生志愿就是要北伐中原，恢復(fù)大宋江南的統(tǒng)一。他有將相之國而無從施展，不管何時何地，無論所見所聞，種種物象，都會激發(fā)他的報國之志和悲憤之情。公元1129年（建炎三年），金兵南侵，直入江西，隆祐太后在造口棄船登陸，逃取贛州。四十七年后，辛棄疾途經(jīng)造口，想起從前金兵肆虐、人民受苦的情景，不禁憂傷滿懷。況且中原仍未收復(fù)，舉頭眺望，視線卻被青山遮斷；但浩浩蕩蕩的江水沖破重重阻礙，奔騰向前。這既是眼前實景，又暗喻自己百折不回的意志，也增強了他爭取最后勝利的信心。但一想到南歸后的遭遇，又愁上心頭，而那“行不得也哥哥”的鷓鴣啼聲，更使他愁上加愁。全詞一波三折，極盡回環(huán)宛曲之美；善于運用比興手法，筆筆言山水，處處有興寄。
《菩薩蠻·書江西造口壁》題解
“造口”，即造口鎮(zhèn)，在今江西省萬安縣西南。宋孝宗淳熙三年（一一七六），作者任江西提點刑獄（掌管刑法獄訟的官吏）時，途經(jīng)造口。在宋高宗建炎三年（一一二九），金兵南下，攻入江西。隆裕太后由南昌倉皇南逃，金兵一直深入到造口。作者想起當(dāng)時人民的苦難，寫了這首詞，題在墻壁上。
從這首詞里可以看出，作者懷念中原故土的感情和廣大人民是一致的。
它反映了四十年來，由于金兵南侵，祖國南北分裂，廣大人民妻離子散，流離失所的痛苦生活，也反映了作者始終堅持抗金立場，并為不能實現(xiàn)收復(fù)中原的愿望而感到無限痛苦的心情。這種強烈的愛國思想，也正是辛棄疾作品中人民性的具體表現(xiàn)。
上片四句在寫法上，由近及遠，又由遠及近。“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。”意思是說：郁孤臺下清江里的流水呵！你中間有多少逃難的人們流下的眼淚啊！作者把眼前清江的流水，和四十年前人民在兵荒馬亂中流下的眼淚聯(lián)系在一起，這就更能夠表現(xiàn)出當(dāng)時人民受到的極大痛苦。四十年來，廣大人民多么盼望著能恢復(fù)故土、統(tǒng)一祖國啊！然而，南宋當(dāng)局根本不打算收復(fù)失地，只想在杭州過茍延殘喘、偷安一時的生活。因此，作者撫今憶昔，感慨很深，在悲憤交集的感情驅(qū)使下，又寫出了“西北望長安，可憐無數(shù)山”兩句，以抒發(fā)對中原淪陷區(qū)的深切懷念。“郁孤臺”，古臺名，在今江西省贛州市西南賀蘭山頂。“清江”，即贛江，流經(jīng)贛州市和郁孤臺下，向東北流入鄱陽湖。“長安”，即今陜西省西安市，西漢、隋、唐都建都在此。唐朝李勉曾經(jīng)登上郁孤臺想望長安。這里的“西北望長安”，是想望北方淪陷區(qū)，反映作者的愛國感情。“可憐無數(shù)山”意思是說：很可惜被千山萬嶺遮住了視線。“可憐”，作可惜講。從望不見長安到視線被無數(shù)山遮住，里邊含有收復(fù)中原的壯志受到種種阻礙、無法實現(xiàn)的感嘆。
下片緊接著上片，繼續(xù)抒發(fā)對中原故土的懷念。“青山遮不住，畢竟東流去”兩句是比喻句，意思是說：滾滾的江水，沖破了山巒疊嶂，在奔騰向前。它象征著抗金的正義事業(yè)，必然會克服一切阻力，取得最后的勝利。這里表明作者對恢復(fù)中原充滿了堅定的信心。但是，作者并沒有脫離現(xiàn)實，沉醉于未來理想的幻想之中。十幾年來，他目睹了抗金事業(yè)受到的重重阻力，不禁又愁緒滿懷。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”兩句說：傍晚，我在江邊徘徊，正在為了不能實現(xiàn)恢復(fù)大計愁苦著呢，可是恰巧，又從山的深處，傳來鷓鴣鳥的哀鳴。這叫聲聽起來，仿佛是“行不得也哥哥”。從鷓鴣的悲鳴聲中，恰好透露出作者想收復(fù)失地，但又身不由己的矛盾心情。
這首詞寫得非常質(zhì)樸、自然、流暢。尤其“青山遮不住，畢竟東流去”
兩句，十分含蓄，耐人尋味。
《菩薩蠻·書江西造口壁》創(chuàng)作背景
淳熙二、三年（公元1175至1176年）間，辛棄疾任江西提點刑獄，經(jīng)常巡回往復(fù)于湖南、江西等地。來到造口，俯瞰晝夜奔騰的滔滔江水，詞人的思緒也似這江水般波瀾起伏，綿延不絕，于是寫下了這首詞。
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