《四世同堂》的當(dāng)代文化意義

　　老舍的巨著《四世同堂》，選擇日常生活的視角來(lái)描寫(xiě)北京淪陷期間的平民百姓，從中表現(xiàn)出老舍對(duì)國(guó)民性問(wèn)題和東亞問(wèn)題的與眾不同的思索。這部小說(shuō)取得的現(xiàn)實(shí)主義成就是巨大的，具有深刻的當(dāng)代文化意義。下面是小編幫大家整理的《四世同堂》的當(dāng)代文化意義，希望能夠幫助到大家。

　　《四世同堂》是老舍的代表作，其中由《惶惑》、《偷生》、《饑荒》組成，小說(shuō)描寫(xiě)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下北平的小胡同里，揭露出了日寇和漢奸的丑惡行徑，這部小說(shuō)取得的現(xiàn)實(shí)主義成就是巨大的，具有深刻的當(dāng)代文化意義。

　　一、《四世同堂》中對(duì)于國(guó)民性的批判

　　《四世同堂》之所以選擇北京淪陷期作為描述北京，是由于作者是從文化視覺(jué)來(lái)分析問(wèn)題，并非從政治視覺(jué)出發(fā)，早描述抗戰(zhàn)文學(xué)作品時(shí)，大部分的作家都會(huì)將重點(diǎn)描述在武裝斗爭(zhēng)的描述上。但是，老舍并不同于這些作家，他時(shí)時(shí)刻刻站在老百姓的角度上思考問(wèn)題、分析問(wèn)題，在他看來(lái)，他自己就是一個(gè)平平常常的老百姓，對(duì)于武裝斗爭(zhēng)，他并沒(méi)有顯著的立場(chǎng)，而是模糊的感到，如果沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)的話，中國(guó)可能是不會(huì)滅亡的。

　　從另一個(gè)角度來(lái)看，老舍對(duì)于國(guó)民性也持批判性態(tài)度，但是他的態(tài)度與“五四”時(shí)期的作家又有不同，他并非想改造舊中國(guó)，在《四世同堂》中，祁老太爺?shù)脑竿�并沒(méi)有錯(cuò)，但是日本人卻不會(huì)管，在千百年之間，日本與我國(guó)的規(guī)矩并無(wú)顯著差異，但是后來(lái)卻將英美的壞處發(fā)揮到了極致。在老舍的眼中，國(guó)民性是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，對(duì)此他不是絕對(duì)的批判，而是帶有情感的描述，他僅僅提出了問(wèn)題，并未提出解決方法。

　　二、老舍對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代自覺(jué)

　　《四世同堂》中最可貴的地方就是可以在平和的狀態(tài)中呈現(xiàn)出積極向上的正面能量，一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于《四世同堂》的評(píng)價(jià)都不高，之所以這樣，是由于其中沒(méi)有描述武裝斗爭(zhēng)，不符合革命標(biāo)準(zhǔn)，且其中有因果報(bào)應(yīng)的思想，與馬克思主義歷史觀不符。實(shí)際上，在老舍描述的小羊圈胡同中，充滿著正面的力量，他們干正事、有正氣，這可以從中看到老舍的“反時(shí)髦”個(gè)性，他尊重俗理，刻畫(huà)的人物也非常接地氣，可以將自己的人生觀察與心理描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，吸收了歐洲現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)技巧，文筆細(xì)膩，可以將微笑的細(xì)節(jié)與歷史結(jié)合起來(lái)。

　　老舍在《四世同堂》中，為廣大的讀者指明的真理，引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入的思考，“四世同堂”的愿景是美好的，這不僅是中華民族自古以來(lái)的家族親情要求，也是一個(gè)家庭是否幸福的標(biāo)志。老舍之所以在《四世同堂》中設(shè)置“祁家”，一方面按時(shí)他們是“旗人”，也代表了作者的民族情感，蘊(yùn)含著儒家思想中的“齊家”。

　　三、中華民族抵御外敵侵略的勇氣

　　老舍是貧苦家庭出身，既接受過(guò)西方文化的洗禮，由是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文人，老舍認(rèn)為，文化有著強(qiáng)大的生命力，在他生活的時(shí)代，中華民族面臨著巨大的生存壓力，《四世同堂》描寫(xiě)的也是當(dāng)時(shí)東亞文化的問(wèn)題，這部小說(shuō)用蒼涼的結(jié)尾結(jié)束，正是由于外敵的侵略給中華民族帶來(lái)了太多的傷害，在《四世同堂》中，老舍為我們塑造出了丁約翰這個(gè)人物形象，他曾經(jīng)在“英國(guó)府”內(nèi)做事，可以時(shí)常帶點(diǎn)洋點(diǎn)心和洋酒，因此，他覺(jué)得自己身份高人一等。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，英國(guó)日本成了敵人，丁約翰也丟了差事，祁瑞宣給他講天下大事，中國(guó)和英國(guó)同為反法西斯的同盟國(guó)，要一起打敗德意日。丁約翰為自己以后還可能回到英國(guó)府當(dāng)仆人，而感到了生活的希望。抗戰(zhàn)勝利后，他的第一反應(yīng)就是趕快跑向英國(guó)府，丁約翰頗能代表一部分中國(guó)人，他們心里已經(jīng)被打傷，看不起自己了，認(rèn)為主子是外國(guó)人。他們并不是壞人，內(nèi)心卻完全被殖民了，丁約翰不是漢奸，也不是二鬼子他是一個(gè)骨子里受傷的中國(guó)人。

　　好的世界應(yīng)該承認(rèn)有強(qiáng)弱的不同，再公平處理彼此之間的關(guān)系。這是人類(lèi)文明，有別于叢林法則，講究平衡。像四世同堂小羊圈胡同的文化生態(tài)，雖然各家過(guò)日子方式不同，有雅俗強(qiáng)弱之別，但是應(yīng)當(dāng)和諧共處，是暴力把和諧局面打破了。時(shí)至今日，中國(guó)人尤其應(yīng)該明白，人間正道不是殘酷競(jìng)爭(zhēng)。好好過(guò)日子才是人間正道，這才是中華民族世世代代的力量，而真正的仁義道德，與有無(wú)文憑或識(shí)字與否無(wú)關(guān)。小崔和長(zhǎng)順這樣不識(shí)字的人，身上都有儒家文化，知道應(yīng)該怎么做人。而冠曉荷這樣，不好好過(guò)日子、總想不勞而獲、總搞歪門(mén)邪道的人，雖然起初沒(méi)有當(dāng)漢奸，但時(shí)間長(zhǎng)了就可能不由自主地淪為漢奸。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總之，老舍的《四世同堂》以救亡為主題，全釋了使民族處于危難之際的社會(huì)根源，作者把“啟蒙”與“救亡”中國(guó)最杰出現(xiàn)代思想?yún)f(xié)調(diào)起來(lái)，及大的推動(dòng)了中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展，同時(shí)更深遠(yuǎn)的揭示了文化的保守與精神的落后桎弱，更是一個(gè)民族處于弱勢(shì)的根源。

　　創(chuàng)作背景

　　《四世同堂》的創(chuàng)作開(kāi)始于1944年。老舍對(duì)于小說(shuō)的創(chuàng)作準(zhǔn)備則開(kāi)始于1941年，此時(shí)正是北平淪陷的第五個(gè)年頭，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了戰(zhàn)略相持階段，文學(xué)在全民抗敵、同仇敵愾的情勢(shì)下，表現(xiàn)出統(tǒng)一的步調(diào)和普遍高昂的愛(ài)國(guó)情緒，老舍在這樣的環(huán)境下萌發(fā)了創(chuàng)作一篇關(guān)于抗戰(zhàn)題材的小說(shuō)的想法，但是苦于缺乏合適的題材故而一度擱置。直到1944年，抗戰(zhàn)進(jìn)入反攻階段，老舍從夫人的經(jīng)歷中想到了一個(gè)完整的小說(shuō)框架，于是開(kāi)始在陪都重慶書(shū)寫(xiě)這部小說(shuō)。小說(shuō)的寫(xiě)作延續(xù)了4年，其間經(jīng)歷了抗戰(zhàn)勝利以及作者被邀出國(guó)講學(xué)，直至1948年，老舍才在美國(guó)完成了這部達(dá)百萬(wàn)言的長(zhǎng)篇巨制。

　　文學(xué)手法

　　老舍是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上公認(rèn)的文化批判的高手，在《四世同堂》這部不朽的文學(xué)作品中，作者透過(guò)小人物看抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)思考民族文化，從而對(duì)民族文化作出理性的批判和繼承。在表現(xiàn)“宏大主題”---戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)文明和生活的摧殘、民族命運(yùn)的顛沛沉浮、民族精神時(shí)老舍對(duì)敘事內(nèi)容作了微觀化的處理，收到了藝術(shù)化的效果。

　　在《四世同堂》中，宏大主題的微觀化處理手法，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)北平市民生活的凸顯。《四世同堂》畫(huà)面廣闊，表現(xiàn)的時(shí)代是長(zhǎng)達(dá)八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，反映的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民族文化的考驗(yàn)和揚(yáng)棄，描寫(xiě)的內(nèi)容是小羊圈胡同市民生活的顛跛沉浮，市民生活在題材上得到了凸顯。

　　《四世同堂》的描寫(xiě)對(duì)象涉及的主要家庭有七八個(gè)，主要人物有幾十個(gè)，囊括了老派市民、新派市民、洋派市民和城市貧民等各類(lèi)形象，涉及五行八作、三教九流的眾多角色。在作品中，凸顯的是每個(gè)人的成長(zhǎng)歷史、情感歷史和生活歷史，這一個(gè)個(gè)歷史正式被“支離”的民族歷史。這一個(gè)個(gè)小人物的歷史，還包括瑞宣由彷徨到奮斗的歷史，城市貧民劉棚匠、孫七、小崔們的人生歷史等。透過(guò)一個(gè)個(gè)小人物的生活和生存來(lái)展現(xiàn)歷史事件是作品表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)到之處，收到了用微觀化、藝術(shù)化的手法展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)宏大主題的效果。

　　《四世同堂》對(duì)“宏大主題”的微觀化處理的另一個(gè)方面是對(duì)歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的虛化處理。在《四世同堂》中，戰(zhàn)爭(zhēng)只是表現(xiàn)主題的背景和底色。文章以時(shí)間為序，以“七七事變”為開(kāi)端時(shí)間，以抗戰(zhàn)勝利為結(jié)尾時(shí)間，記述了一個(gè)個(gè)真實(shí)的歷史事件，如七七事變，淞滬會(huì)戰(zhàn)、太原會(huì)戰(zhàn)、臺(tái)兒莊大捷、汪政府建立、偷襲珍珠港事件、日本投降等等。但作者在表現(xiàn)這些歷史事件時(shí)，不是直接描寫(xiě)事件的發(fā)生、發(fā)展、曲折和高潮，而是透過(guò)人物的眼睛、活動(dòng)、所見(jiàn)所聞和思想來(lái)描寫(xiě)，將人性放置在戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的特殊環(huán)境中加以觀照，從而使《四世同堂》達(dá)到了一種超越歷史眼光和政治意義的審美力量和人性力量。在這里戰(zhàn)爭(zhēng)不是按照編年、紀(jì)傳等方式的客觀描述，也不是為了給統(tǒng)治階級(jí)的政治生活有所裨益，而是從文學(xué)、文化的角度對(duì)歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí)和剖析，從人的生存需要出發(fā)反思戰(zhàn)爭(zhēng)。將戰(zhàn)爭(zhēng)作為背景和底色是《四世同堂》消解歷史這個(gè)宏大主題的重要方式，在反映歷史事件時(shí)，作者避開(kāi)了慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、正面戰(zhàn)場(chǎng)的描寫(xiě)，而是營(yíng)造一種戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的凝重、窒悶的氛圍和背景。

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