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道家生命觀基本特征及其現(xiàn)代意義
一、道家生命觀的基本特征
1、關(guān)于生命本位
道家生命觀奠基于老子，老子生命觀的基本特征之一是確立了生命本位意識。老子生命本位觀的邏輯前提和基礎(chǔ)是其生命崇拜意識，這種生命崇拜是老子生命本位觀得以建立的基礎(chǔ)。老子生命本位觀的基本內(nèi)容是貴德、重身、珍生意識。德是老子哲學(xué)的重要概念。其基本內(nèi)涵是指萬物尤其是人得之于道的生命力及由此而形成的生命內(nèi)在特質(zhì)。貴德的實(shí)質(zhì)是珍貴人的生命力和生命特質(zhì)。老子不僅珍貴生命內(nèi)在特質(zhì)。也看重生命外在形體，這體現(xiàn)在其重身意識中。老子將身置于高于一切的位置。在身與名、身與利、身與天下的價值對比中。老子的價值尺度是指向身的。人的生命存在在于其生存狀態(tài)生上。對此，老子認(rèn)為，生是生命的動態(tài)過程，德與身是生命的靜態(tài)結(jié)構(gòu)。真正的生命必是結(jié)構(gòu)與過程的有機(jī)結(jié)合。他主張要珍借生的狀態(tài)，要攝生，追慕長生。老子之后，莊子繼承并發(fā)展了老子的生命本位觀。一是確立了貴生、尊生的人生價值取向，認(rèn)為名利、家國、天下均是身外之物，真正內(nèi)在于人的、人真正能擁有的只有生命本身，因此，人應(yīng)該珍重的是生命本身，而不是身外之協(xié)，二是主張全生盡年。就是要善待生命以盡其天年，只有這樣，才能最大限度地體現(xiàn)道。基于此，莊子提出了無用之用的全生法;三是主張養(yǎng)生以至長生。他提出了一整套養(yǎng)生方法，包括養(yǎng)形、養(yǎng)神、節(jié)食、寡欲等等。
2、關(guān)于自然關(guān)懷
從一定意義上說，道家生命觀是一種生命自然觀，其中充滿了自然關(guān)懷。這種自然關(guān)懷表現(xiàn)在道家將生命的本原本質(zhì)、存在方式和最終歸宿都?xì)w結(jié)為自然，體現(xiàn)了將生命與自然自始至終聯(lián)為一體的思想特征。
道家生命觀的自然關(guān)懷主要體現(xiàn)在:
(1)生命來源于自然。老子將生命本源歸結(jié)為道，道在老子那里指存在于宇宙大化流行之中生生不己的生命力。這種生命力在展現(xiàn)自身的過程中就顯現(xiàn)為宇宙萬物，萬物產(chǎn)生的過程就是宇宙生命力所包含的陰陽兩種力量逐步展開的過程。人的生命是道化為氣，氣聚成形的結(jié)果。以道為生命產(chǎn)生的終極根源，以氣為生命形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種生命本源觀，將生命產(chǎn)生與宇宙自然本身緊密聯(lián)結(jié)在一起，使生命與自然具有一種天然的聯(lián)系，是道家生命自然觀的重要內(nèi)容。
(2)生命存在于自然。一是生命依賴于自然環(huán)境，生命必須依靠天地萬物的供養(yǎng)才能存在。二是人類與自然萬物具有同根性，處于天然的聯(lián)系之中。莊子將這種關(guān)系稱之為人與天一，即天人合于天，合于自然，天人渾然不分的自然狀態(tài)。
(3)生命的本質(zhì)是自然。生命是道的本質(zhì)外化人的本性是道性的體現(xiàn)，只有最接近于道的狀態(tài)才是生命的本然狀態(tài)。
(4)以自然關(guān)懷為生命的歸宿。就個體生命來說，生命的歸宿無疑是死亡;但就群體生命來說，生命的歸宿卻并非死亡，而是在其子孫繁衍中、在其所建立在功業(yè)中得到延續(xù)，儒家持這種觀點(diǎn)。道家將人類的生死變化納入宇宙萬物有大化流行之中，認(rèn)為生命由生到死的變化猶如春夏秋冬四時更替，是一種自然現(xiàn)象。生命產(chǎn)生于道，經(jīng)過生長發(fā)育到衰老死亡，最后又復(fù)歸于道而復(fù)歸于道就是回到生命的根源處，回到大自然的懷抱。
總之，在道家看來，生命根源于自然，存在于自然，又歸宿于自然，自然是名副其實(shí)的生命家園。
二、道家生命觀的生命關(guān)懷及其現(xiàn)實(shí)意義
道家生命觀以深沉的理性精神和濃郁的生命關(guān)懷而在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不僅如此，在生命關(guān)懷趨于淡漠，生命與環(huán)境的關(guān)系趨于緊張的現(xiàn)實(shí)生活中，道家生命觀也不乏現(xiàn)實(shí)意義。道家生命觀包含著強(qiáng)烈的生命關(guān)懷，集中體現(xiàn)在對生命應(yīng)如何存在或人應(yīng)如何生存這一重大問題的關(guān)懷和思考上。人的生命應(yīng)如何存在?生命應(yīng)以什么樣的方式存在、生命價值如何實(shí)現(xiàn)、人如何超越因生命終結(jié)所帶來的精神困擾等等問題，道家諸子都進(jìn)行了深入的探索和研究，并提出了獨(dú)道的解決方法和途徑。關(guān)于生命的存在方式，老子提出了人法自然、柔弱不爭、懷慈守儉、不為天下先等生存原則，主張?zhí)搼讶艄龋屐o淡泊，見素抱樸，少私寡欲，認(rèn)為這樣的生存方式最符合自然之道，最有利于生命的保全和長久。莊子也主張生命應(yīng)以自然的方式存在，這就是不偽飾，不造作，不逐求身外之物，不與他人勾心斗角，不喪失自己的淳樸天性，始終保持一顆平常心。道家諸子認(rèn)為，生命需要社會的安寧、平等和公平，需要社會成員共同遵守自然之道，大家和平相處，靠自己的勞動維持自己的生命。面對現(xiàn)實(shí)的不公平現(xiàn)象，道家老莊等人懷著急切的救世心情，對社會現(xiàn)實(shí)表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿并予以尖銳的批判，他們設(shè)計(jì)了無為而治的救世之方，表現(xiàn)出明顯的社會關(guān)懷。
道家之所以關(guān)懷社會，是因?yàn)樗麄冴P(guān)懷生命，其社會關(guān)懷是生命關(guān)懷的反映。正是出于對生命本身的關(guān)懷，道家才致力于對個體生存環(huán)境的改善。道家這種強(qiáng)烈的生命關(guān)懷在當(dāng)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今時代，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分迅速，物質(zhì)財富比過去極大豐富，人們的生存條件有了很大改善，人類生存的外在狀況也有了根本改變。科技的發(fā)展，物質(zhì)豐富的同時，人們的眼光也更多地轉(zhuǎn)向身外之物，從對金錢、權(quán)力、名利等身外之物的迷戀和追逐可以看出，越來越多的人關(guān)注外在東西而忽視了生命本身，甚至有的人為了身外之物以身試法，走向圖圈，更有甚者，賠上了性命。我國正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，在這樣一個特殊時期，主流文化和傳統(tǒng)價值觀受到挑戰(zhàn)，而新的主流價值觀還沒有建立起來，社會處于價值失范狀態(tài)，出現(xiàn)了價值斷裂現(xiàn)象。
三、結(jié)論
道家思想是人在自然中處境的徹底的、理性的自覺，它召喚返歸自然，向往并努力去實(shí)現(xiàn)心境沒有任何負(fù)累的逍遙自由，從根本上創(chuàng)造了一種完全不同于儒家的、在倫理道德目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之外的精神境界，一種物質(zhì)的、功利的追求之外的人生追求。道家諸子在兩千多年前建立的充滿生命關(guān)懷的哲學(xué)理論在這方面有其獨(dú)特的價值。面對現(xiàn)代社會的倫理失序和價值失落，我們這些生活在工具理性和認(rèn)知能力充分發(fā)展時代的人，可以從道家生命哲學(xué)中得到啟示，重新思考生命的本質(zhì)、生存的原則、生活的態(tài)度等重大人生問題，人們應(yīng)該由此而更加珍重自己的生命，淡化名利心，保持平常心,從身外之物的追逐中解脫出來，回歸生命的應(yīng)然狀態(tài)，這才是一種真正屬于人的生活。
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