淺談紐科姆ABX論戰(zhàn)的意義

　　[摘 要]認(rèn)知一致研究一直是大眾傳播研究的一個重點，社會心理學(xué)家紐科姆于1953年提出的ABX對稱模式也是認(rèn)知一致研究的一個典型理論，本文旨在通過對這一模式的分析來總結(jié)一下這一模式所帶給我們的意義與啟示。

　　[關(guān)鍵詞]紐科姆ABX模式 平衡與不平衡 意義

　　西奧多·紐科姆[Theodore Mead Newc omb 1903.07.24－1984.12.28]，美國社會心理學(xué)家，從20世紀(jì)40年代初紐科姆就致力于社會心理學(xué)研究。在這之前，存在著兩種類型的社會心理學(xué)：一種偏向于心理學(xué)，另一種偏向于社會學(xué)。紐科姆在1950年出版的《社會心理學(xué)》一書，科學(xué)地揭示了個體內(nèi)部（心理學(xué)）和人際關(guān)系（社會學(xué)）這兩大因素是如何相互依賴的，認(rèn)為任何一方都是影響另一方社會化過程中的重要因素。紐科姆的研究屬于典型的縱向性研究，主要是在實地而非實驗室里開展的。他在當(dāng)時對個體的社會化、大學(xué)對學(xué)生的影響、問題青年的矯正等方面做出了很大貢獻(xiàn)。1953年，紐科姆在《心理學(xué)評論》上發(fā)表“一個傳播行為的研究途徑”一文，提出對稱理論。紐科姆ABX對稱模式又稱均衡模式，它是對心理學(xué)家海德的早期理論（1946年）的擴充。

　　（紐科姆ABX對稱模式）

　　A、B：分別代表兩個人 X：與雙方有關(guān)的事物

　　實線：人對事物的態(tài)度 虛線：人彼此間的態(tài)度

　　在這個最簡單的傳播行為模式中，一個人A傳達(dá)信息給另一個人B有關(guān)某事X的信息。就是說，A與B這兩個個體相互有意向，并對X也各有意向，傳播被設(shè)想為支撐這個意向結(jié)構(gòu)的過程，傳播就在這個相互意向中產(chǎn)生。就是說，通過傳遞關(guān)于任何變動的信息并且允許對發(fā)生的變動做出相應(yīng)的調(diào)整，來維持或改進(jìn)三者之間的這種對稱性關(guān)系。該模式的基本設(shè)想是，如果條件許可，要求態(tài)度和關(guān)系一致的壓力將刺激傳播。 若A與B對雙方所關(guān)切的事物X有不一致的態(tài)度或認(rèn)知，則A與B雙方都會產(chǎn)生趨向調(diào)和的壓力。面向趨向調(diào)和的壓力增加，要達(dá)成一個調(diào)和的狀態(tài)，A與B關(guān)于X的溝通就成為可能。從這個模式中可以引出這樣一些主要命題：A與B之間對X的意向上的差異將刺激傳播的發(fā)生；而這種傳播的效果將趨向于恢復(fù)平衡，這種平衡將被假定是一個關(guān)系系統(tǒng)的“正常狀態(tài)”。隨后，紐科姆于1959年對他早年的命題加上了一些限定條件。他提出傳播只有在某些條件下才可能活躍：

　　（a）人之間要存在強烈的吸引力；

　　（b）物體至少要對參與者中的一方具有重要性；

　　（c）物體X對傳播雙方來說都是恰當(dāng)?shù)摹＜~科姆雖不像施拉姆，拉扎斯菲爾德他們那樣出名，他的ABX模式也比較簡單，但它蘊含的意義卻也很豐富。

　　一、解釋人際關(guān)系

　　彼此間態(tài)度是否相似或接近也影響著友誼的可能與否。1961年，西奧多·紐科姆在密歇根大學(xué)把學(xué)生的集體宿舍進(jìn)行了人為安排，他們先以測驗和問卷把學(xué)生分為對人對事態(tài)度相似和相異的，然后把態(tài)度相似的學(xué)生安排在同一房間住讀，再把態(tài)度相異的也安排在同一房間住讀，然后就不再干擾他們的生活和學(xué)習(xí)。過了段時間再對這些學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)態(tài)度相似的同屋人一般都成了朋友，而那些態(tài)度相異的則未能成為朋友。可見，人們都強烈地傾向喜歡那些和自己相似的人，而且社會一般也認(rèn)為這是對的。這也許是因為共同的態(tài)度與價值觀，不僅容易獲得對方的支持與共鳴，同時也容易預(yù)測對方的情感與反應(yīng)傾向，因此在交互作用過程中，彼此容易適應(yīng)而建立起積極的人際關(guān)系，正所謂“物以類聚、人以群分”。

　　ABX模式不僅向我們說明了這樣一種現(xiàn)象，還解釋了我們應(yīng)該如何去建立和諧的人際關(guān)系。當(dāng)A向B講述X時，A與B 好，對X的看法相同，均衡；A與B不好，對X的看法不同，均衡；A與B好，對X的看法不同，不均衡；A與B不好，對X的看法相同，不均衡。當(dāng)A與B處于不均衡狀態(tài)時，X為A與B所關(guān)注，并對于一方有意義時，強烈傾向X的一方會促使另一方改變態(tài)度，雙方趨于一致，由此而言，人際傳播過程是雙方關(guān)系逐步協(xié)調(diào)的過程，伴隨而來的是和諧現(xiàn)實的人際關(guān)系的建立。

　　二、道出平衡的意義

　　前面我們說到，人類在他們的認(rèn)識中都有一種尋求一致或追求和諧的傾向，紐科姆的模式意味著，任何一個特定系統(tǒng)都有力量平衡的特征，系統(tǒng)中任何部分的任何改變都會導(dǎo)致傾向平衡或?qū)ΨQ的張力，因為不平衡或缺乏對稱會造成心理上的不舒服并產(chǎn)生內(nèi)在的壓力以恢復(fù)平衡。施皮格爾博士分析說，“認(rèn)知不和諧是個人的一種心理機制，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的行為不是必然地符合其思想或心理信念時，他必須找出某種辦法，使這兩者之間產(chǎn)生聯(lián)系，或是使他們歸于和諧。如果你花了大把銀子在電腦上，你必須捍衛(wèi)購買它的正確性。”因而，我們需要這種平衡對稱來支撐我們的選擇，強化現(xiàn)存的觀點。

　　對稱的好處是從一個人（A）可以估量出另一個人（B）的行為。同時對稱也能確認(rèn)一個人對X的傾向。這是我們所持態(tài)度需要社會和心理支持的一種說法。當(dāng)我們與自己尊敬的B對X的評價一致時，我們會對自己的傾向更具信心。接下來，我們會與自己尊敬的人交流對我們認(rèn)為很重要的對象、事件、人物、思想（X）的評價，試圖達(dá)到某種共識或是共同的傾向，或用紐科姆的術(shù)語說，是對稱。

　　三、“和能生物，同則不繼”

　　生活在社會中的人由于生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、教育程度等各不相同在看待問題時必然存在認(rèn)知上的差異。在看待同一件事情上由于所掌握情況的多少也會造成意見的分歧。但這種分歧是可以隨著情況的明朗化而逐漸消失的。比如，在改革之初，有人看到改革所帶來的進(jìn)步，有的人就只看到改革中的弊端以及一些現(xiàn)有利益的喪失，這樣就產(chǎn)生了很大的分歧。但是，隨著有關(guān)改革的各方面的信息的增多，人們在全方位審視改革時，就會承認(rèn)改革利大于弊，從而達(dá)到認(rèn)識統(tǒng)一。這種統(tǒng)一可比不了解情況單純聽一面之詞而形成的一致穩(wěn)定得多。所以，最初一定差異的存在不一定必然導(dǎo)致整合力下降，要視情況而定。

　　紐科姆的ABX模式探討人際關(guān)系，把傳播視為一種維護人際關(guān)系的互動過程。這個模式中的A和B代表不同個體，系與他們對X的態(tài)度密切相關(guān)，三者形成共生同動的關(guān)系，不管哪一方態(tài)度的轉(zhuǎn)變都會帶來現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的變動，而傳播就是這個結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與變化的關(guān)鍵。麥奎爾在《大眾傳播模式論》一書中寫道:“A與B之間對X的意向上的差異將刺激傳播的發(fā)生，而這種傳播的效果將趨向于恢復(fù)平衡。”也就是說，當(dāng)信息泛濫處于一定關(guān)系中的人們對同一事物的看法出現(xiàn)分歧時，持有不同觀點的個人會加強交流，在交流中彼此修正和認(rèn)同，從而逐步走向統(tǒng)一。事實上我們甚至可以說，掌握全面信息從而持有不同觀點的個人間的溝通是更深層次的傳播，在這個基礎(chǔ)上形成的共識則是更高層次的社會整合，這種整合下產(chǎn)生的凝聚力會比以往得到增強。

　　而且，這種統(tǒng)一往往會更快地促進(jìn)社會發(fā)展，促進(jìn)社會關(guān)系的穩(wěn)定和融洽。由于分歧本身就是存在的，并不是因網(wǎng)而生，有了網(wǎng)絡(luò)只會使分歧逐漸彌和而不是加深。同時，持有自己見解的個人對社會發(fā)展只會起到促進(jìn)作用而不是其他。中國古代思想家所提出的“和能生物，同則不繼”實際上也反映出了這種認(rèn)識。“和”謂“陰陽、差異”，“同”則謂“一致”。和不可能同，因為沒有了差異就不可能有互補，這也是我們?yōu)槭裁创蚱凭�衡追求和諧的原因了。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]董天策，傳播學(xué)導(dǎo)論[M]成都：四川大學(xué)出版社，2004

　　[2]李苓，傳播學(xué)理論與實務(wù)[M]成都：四川人民出版社，2002

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