思想與生活作文
在學習、工作或生活中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，作文可分為小學作文、中學作文、大學作文（論文）。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編整理的思想與生活作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
思想與生活作文1
“人只不過是一棵蘆葦，但是他是一棵會思考的蘆葦”這是帕斯卡曾經說過的，思想對于我們的生活有很大的影響。一個人可以一無所有，但是他不能沒有思想，這是我的觀點。
回望過去，翻開中國古代的燦爛文化史，我們可以看到隱居山林“悠然見南山”的陶淵明，寄情于山水之間的蘇軾，他們由他們的初心過著自己喜歡的生活，這就是思想。
人的思想代表的不僅是他對世界的理解和認識，更是帶著他心中的理想與志氣。這時一盞明燈一樣的存在，好的思想，會指引人們越來越好。當今社會，當娛樂至死的精神取代了傳統儒家思想，當學術思想一遍遍被抄襲，我們被“金錢至上”的思潮淹沒，我們應該意識到，現在的思想，越來越功利了。我想，這其中的原因，一部分就是因為價值觀的扭曲，人不再擁有正確的思想，這和行尸走肉又有什么區別。這樣的結果，真的很可怕。
思想，是人類的靈魂。每個人都有好的思想的話，這個社會就會和平發展，我們都應該守護心中的這片凈土，讓思想真正洗去“物欲”，追隨自己的本心，成為一個純凈的人。
思想與生活作文2
我無數次在想，人真的越長大越孤單嗎？我每次都反問自己，我們慢慢長大，社交能力不斷變強，我們不是有更多朋友嗎？
或許，很多人都會奇怪，為什么我會以所謂孤單開始，感覺有些傷感，有些思想不積極。其實不然，我只是用孤單來概述，成大以后我們面臨的生活，來刺激我們的大腦，來闡述我的思想。
走在嬉鬧的街道，看著熙熙攘攘的人群，身邊時不時傳來孩子嬉笑聲，慢慢的我被他們帶進童年的王國，開始幸福的回憶。小時候，我們看到空中飛翔的小鳥，總是不解，感覺景象如此不可思議，那時候的我們對世界充滿好奇，充滿興趣，感覺到處都是美好。有人曾經這樣說過，童年是人生最絢麗時刻，它會比我們成功時都感到更加幸福，因為，那個時候的我們用心靈看待人世的一切。
街道慢慢安靜了，我抬眼間看到忙碌的上班族，他們如此擁擠，慢慢的我陷入高度緊張狀態，于是開始加快腳步。擁擠的街道，擁擠的人群，我似乎看到他們臉上平靜，看到他們對生活單的不懈，以及對生活的不滿，或許，他們厭倦生活，討厭如此平淡的上班生活，他們或許埋怨生活，怎么讓自己如此辛苦，而不是感謝生活，他們想著想著思想就開始混亂，生活的腳步不斷錯亂。
人生或許有很多狀態，但給我們最多的就是幾種，并沒有太多選擇，但是思想卻不一樣，他有很多種，他可以包裝很多種生活。很多人都不知道，當自己被現實征服，為了金錢違背良心，做種種與道德相勃的事情時，他已經將自己人生定格，已經拋棄了思想，所以才會忽略生活的美好，丟失屬于自己的幸福。
我一直懷念，童年的思想，用他溫暖成長的生活，因為童年的思想對生活永遠充滿希望，充滿美好，不帶有任何對金錢的向往，不帶有任何愚昧思想。
思想與生活作文3
當一個哭泣的時候，心中的美景都躲到了背后，即使春光明媚，也無法照亮心中那個黑暗的角落；當一個人微笑的時候，心中的積雪都溶化成河流，即使天空陰霾，也不會吞沒心中那盞希望的燈火。是哭泣還是微笑，這是兩種截然不同的生活態度。
生活沒有絕對的歡樂與痛苦，樂極生悲、苦盡甘來，對生活中的坎坷只有選擇勇敢地面對，把它當成天空的烏云，飄過了就是陽光明媚的好景，即使它帶來了風，帶來了雨，但它因此也洗卻了人間的污淖，給你展現另一片天空，一片有彩虹的天空。
禪師說：世事本如水中月，鏡中花，看破人得自由。人生有太多的無奈，只有保持良好的心態，對一切可能發現的事做好心理準備，才能在面對困難時應對自如，世俗的束縛也就無法羈絆我們前行的步伐。
保持良好的心態，是太白仰天大笑出門去留一份傲骨在盛唐，是陶潛不為五斗米折腰，留一份淡泊在田園。生活總是喜歡跟我們開玩笑，或許今天是晴空萬里，明天便會是傾盆大雨，看人看事，我們無不照著自己的心情，再美的風景對于晚年的李清照也只會是冷冷清清的感受，江水再洶涌澎湃也挽留不住偉大的詩人，屈子懷沙，無奈于楚王不聽諫，留一份忠誠在汩羅，是萬古悲風的感慨。
心態決定了生活的方向，沒有改變不了的命運，只是你的選擇是否指引你到達彼岸。哲人說，換一步棋你定會贏，可惜放錯了位置。或許正因如此，你選錯了航行的方向，只能在茫茫大海中飄蕩，生活的態度的選擇權在自己的手中，牢牢地抓住它，讓生命的風帆駛向心靈的彼岸。
生活帶給我們不同的感受，如果它是苦澀的青果，就把它當成香甜的糖果，或許有天你會發現它的味道并沒有你想象的苦澀，如果它是一杯咖啡，就慢慢地品味，苦中會散發出濃淡的香氣，如果它是黃蓮，就把它含在嘴里，總會有消失的那一刻。
保持良好的生活態度，生活就會陽光普照。
思想與生活作文4
如果絕對地認為人從一出生就開始了死亡，那就忽略了人的生命中最重要的一部分——生活。生活對于人，不只是一個走向死亡的過程。若是對于一棵小花，即使在它短暫的一生中綻放過、撒播過自己的種子，它與別的小花也無什么分別。然而人卻可以決定自己與其他任何人都不同。這不同不止于外貌和經歷。人們真正不同的，是思想。即使是自幼外貌和經歷都極相似的同胞兄弟，也不可能擁有完全相同的思想。是思想讓人的生活不同于等待死亡。
人是一棵葦草，但卻是一棵會思想的葦草。思想讓人記得自己曾經生活過。但什么是思想呢？它不是餓了想著一會兒去哪里吃飯，不是整天想著應付沒完沒了的工作，不是做事斤斤計較得失利弊，它應當是暗夜中對靈魂的詰問，是蒼茫天地間對自然的疑惑，或者，只是在這一刻想到，以后的時光里，會不會有一瞬間回望過去時，記得曾經有一刻，過去的自己在向未來的自己投去迷惘的目光……
這些思想絕不是無意義的。人只有不斷詰問自己，詰問天地，詰問時間，才會不斷發展，不斷成長。詰問自己的人發現了人類心靈和身體的奧秘，詰問天地的人為心中至高無上的天寫下傳世的《天問》，詰問時間的人把整個宇宙都看透……所以這些思想者才成為了真正的“人”，不同于有著人的身軀卻一直庸庸碌碌得像螻蟻似的生物們。他們的生命，才稱得上是真正的生活。是他們無邊無際的思想，使他們的生活對于人類有了意義。
詩人荷爾德林曾經寫下這樣的語句：“尚無古老而緘默的山巖即命運橫亙于前，心靈的波濤將不會如此壯麗地飛濺起來而化為思想。”思想不會超出命運即生活的范疇。人終究是先活著而后有思想。難道有什么高智慧的生命在它感覺到自己的存在之前就迸發出絢麗的思想嗎？不，思想不可能憑空產生。它終究要有所依托——那就是生活。思想源于生活，而后又與生活沖擊，交融，飛濺得壯麗，達到生活所不能達到的高度，被人仰視，讓自己嘆服。這就是為什么藝術家們總愛把自己工作生活的地方弄得別出心裁——思想和靈感只有在觸到與其相應的生活時才會閃現出來。若是藝術家們忘了生活，鉆進精神世界滿世界地找靈感，那恐怕既失去了生活又失去了思想了。
人之所以為人，是因為人在生活中會產生思想。只有有了思想，生活才算是真正的生活；而思想也不會脫離生活獨自存在，生活是思想的源泉。人生活著，思想著，逐漸發展成完整的“人”。
思想與生活作文5
生活，這一則半命題作文，雖然限定了你活動的范圍，但在這背后是一片任你暢游的海洋。生活，這一則主觀的論文，盡管你直抒胸臆，可也會引來別人的點點憑憑。生活，這一則淡妝濃抹的記敘文，用想象手法造就你的環境，用“夸張”記錄你的點點滴滴。
生活如果是一塊石頭，那它就用“堅硬”表達人生真諦。生活中總會有坎坷有挫折，是巨人一腳邁過去，是小人十年百載也是停滯不前。如果你要成為巨人，就要先堅強，不要怕摔到了會疼，你要知道有痛才有成長。誤入歧途了，也要堅強，不畏眾人嘲笑，轉過頭，走回岔路口，一條路一條路的走下去，而我們正是在這堅強的挺進中成長。
生活如果是一面鏡子，那它不僅可以映出你，也可以映出他們。因此我們的生活中絕對不能少了別人，我們給朋友留一席之地，可以不以你為中心，有時也需要我們去照顧其他人，讓他們溫暖，不管你喜歡他與否，都以一顆善心去對待他們，這樣你的生活才不會單調。
你也需要這面鏡子照照自己，要對自己的“相貌”負責，不要讓你的衣服染上了塵土，不要讓你潔白的臉沾滿污漬，只有自己愛自己，才可能有別人愛你。
生活如果是一塊靶子，那你不一定要在它的中心，因為不是每一枝標都能幸運的落在中心。你可以把其它美好的東西放在那兒，他們雖說比你要好，但美麗的風景是用來欣賞的，你可以以一個旁觀者的省份看待它們，或許這樣你才能看得清楚，而且看的更多。
然而生活它什么都像，但卻什么都不是；正如我們什么都想要，卻什么也得不到，所以生活讓我們學會放棄，欲望在你心中留的越少，那你就能得到其他更多存于你心。
生活教會我們太多，但這太多太多的東西就如同一篇作文，字多而意簡，它一切一切的道理，如同長江之水奔騰不息，而它有一個發源，那就是思想。
沒有了思想的生活，就如同沒有樹根的樹，雖此刻茂盛，卻不能長久，所以就讓我們的生活在思想中待續。
思想與生活作文6
人類思想的建構是以生活體驗為基礎的理論體系，而生活也將在偉大思想的指引下繼續開動文明的列車。思想與生活的概念便如朱光潛先生所說的“象牙塔”和“十字街頭”，人們索要做的就是勇于走向十字街頭，同時不忘回首象牙塔。
生活體驗是一切思想的源泉，沒有任何思想是脫離現實實際而獨立存在的。達爾文在對動植物的多年觀察后得出了進化論思想，而中國的嚴復則根據中國國情將進化論思想進行改造，用于指導清末維新變法運動。可見，現實生活是思想產生與演變的原動力。誠如法國作家加繆所言：“偉大的作品，常常產生于轉折路口，或是喧囂的飯館中。”這便形象地道出了生活與思想不可分割的聯想，也證明了生活為思想提供了廣闊的素材和多樣的啟發。沒有生活，則沒有思想。
思想對生活具有強有力的指導意義，思想也是人類與眾不同的功能與特質，因此帕斯卡曾形容人是一棵會思考的蘆葦。思想境界的不同決定人生境界的高低。思想的層次是劃分生活層次的標準。如果沒有一顆愛思考，有思想的大腦，也許舒婷將在紡織女工的崗位上孤獨終老；如果沒有深邃的思想與充足的智慧，莫言也許一生默默無聞，無緣摘得諾貝爾文學獎的桂冠，將高密東北鄉呈現給世界。
錢理群先生曾說：“選擇做思想者就等于選擇了痛苦，選擇了寂寞。而這痛苦是豐富的痛苦，寂寞是充實的寂寞。”思想者們往往有對現實價值的重估和對人生的思索，他們的思想源于生活，也高于生活，因此在生活中思想者常常遭受冷遇和誤解。然而生活中的磨難卻無法改變思想之光帶來的豐富與充實。于是穆勒曾說：“寧可做痛苦的蘇格拉底，也不做快樂的蠢人！”每一位思想者都任重道遠，每一位思想者也都將在漫漫長路上上下求索。總有一天，思想者的智慧能啟迪民智，讓人們的生活更加豐富，更加美好。
無論是思想與生活，還是象牙塔與十字街頭，都不能脫離彼此而獨立存在。思想之樹注定扎根于生活的土壤中，而生活之樹也注定淋浴在思想的'陽光中。
思想與生活作文7
生活必須走個風風雨雨后才能見到彩虹，雖然我們的身體都很普通，但我們的思想，精神要在這個時代放出光彩
在21世紀的今天，可以說我們是在與時間賽跑，這對于我們的身體來說是個多么大的挑戰?但我們是人類，我們懂得利用我們的思想，高度發達的科技已在我們面前展現，我們不必去學習夸父，也用不著去學后羿，我們只要坐在實驗室里，手里握住鼠標或是手指敲敲鍵盤，我們就能使神6升天，就能使嫦娥1號登月。這都是我們的思想呀!
在一個國家，一位思想家遠遠超過一位軍事家----即使在戰爭時代。因為“君子動手不動口，小人動手不動口”再怎樣的戰爭都必須要都明確的思想，當年魯迅先生不也就是在戰爭的時候看到現在的嚴重問題了嗎，應為他是一個名副其實的思想家呀!在現在他應當是家喻戶曉的吧，而當時搞軍事的段騏瑞，孫傳芳等人，在今天有幾個了解他們?
所以面對生活，我們要多思考，面對現實，我們要多思考，面對人生，我們也要多思考。生活因有思想而精彩，人生因有思想而美麗。
思想與生活作文8
早在明治時期日本學校教育確立的初期便產生、發展，并在戰后再次復興的“生活作文”的思想和方法是扎根于日本教育的土壤中的、“原產”的教育理論。這一教育理論和方法超越了教育理論中對“舶來品”的全盤接受和模仿的膚淺，以大量的教師的教學實踐為基礎，形成了既是現實的，又是具有教育思想深度的作文教學法，并將其理論擴展到社會科等其它學科，成為學科教學及生活指導中的基本方法之一。
所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達活動），在培養語言能力的同時，通過以作品的內容為中心的討論，使學生形成主體性的人格。
從上述定義上看，“生活作文”的目標在于將學生培養為語言活動的主體的同時，培養學生的人格主體。本文闡述“生活作文”的各個時期的創導者的主要思想、主張，并在此基礎上就我國作文教學改造的問題作一思考。
一、蘆田惠之助的“隨意選題”說。
處于大正自由教育時期的蘆田惠之助對明治維新以來浮于表面的近代化十分不滿，他認為明治維新以來一味模仿，而無內省之余。初等教育亦是如此，全無深思教育之結果之暇。教育之目的、方針只重舶來之論說，而不考慮眼前的兒童如何。蘆田是以回歸東洋的傳統思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失之危機的方法的。以傳統的思想方法，從內部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗中把握確實之物的境界，悟得人之個性的發揮是人之生命的根本。蘆田的此種以傳統的方法獲得近代的意識（自我確立）的形態是日本特有的東洋化的方式。
蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認為教學“如果在確立主動的學習態度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己。”教師指導之第一意義是培養要寫之愿望，其它的指導皆是此后之事。針對學生所學的內容在短期內就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學習者以往就沒有用心學習，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學思想。“隨意選題”之目的是要將作文從形式訓練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認為作文的題材應在兒童日常生活中尋找，應是確有實際感受之體驗。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發秋實、人的起臥衣食，皆為文章。而其評價標準是以自我滿足為唯一標準。
對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學的系統性，是自然主義。但蘆田則明言“沒有指導的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結碩果。”并未與自然主義同調。
蘆田分兩個觀點具體化了作文指導過程。第一，即前述的培養要寫之愿望。蘆田在這里提出了學生的主體性之課題，并加以充分的強調。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學生淡寫文章之體驗、推敲文章之經驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆田認為這只是些細節。
蘆田以“隨意選題寫作課上我之方法”為題，將其方法整理為：
1、讓學生說10個自己的題目。
2、記述。
3、處理的三段法。
1是讓10名學生說一下想寫的題目，蘆田特別指出不要在教學上有任何預備、提示、反應。如果需要什么，就是老師的微笑。蘆田在此排斥了以往的出題。課桌間巡視指導、以及所謂“為表達的生活指導”、“寫之前之生活指導”等種種方法。
在3的“處理”中，教師指導（前述的第2點）將走上前臺。這里蘆田將其細分為以下幾點。
①總評。教師在通讀完學生作文后談感想。包括作文的優劣、成績情況、特別優秀的地方，既有表揚、又有告誡。
②朗讀。朗讀數篇優秀的、有新意的、有個別特點的作文。提示其它學生修改的方向。
③抄寫。
④細評。指出文章的優缺點，訂正、欣賞，以此提高學生欣賞、評價、推敲文章之能力。
⑤訂正。
蘆田在教學中發現了學生作文過程中的幾個發展階段。在小學1～3年級階段只是將所見所聞所行記下來，而無任何修飾手法；到小學4年級，在記述見聞、行為中開始帶上自己的感想，開始有把握事物中心點的意識。同時開始運用超越具體事物的概念。至小學5、6年級，開始將自己的信念、看法記于事實之中，在記述時，開始選擇符合自己理想的事、物、行為來寫了。有了這樣的理想的天地，就會對社會的事物進行批評、議論。在小學教育結束時，對各種類型的文章都有了一定認識。在這里2、3年級同5、6年級同是寫見聞事物，粗看十分相似，但前者是以事為主，而后者是以人為主的。
在處理題材上也有一個變化過程。開始只是平鋪直述地記述事實，逐漸地在記述中發現中心點，感想也鮮明起來。為了使敘述完整，開始思考文章的結構。最后形成了定題、構思、適當地進行材料的取舍選擇而記述的一般作文方法。在這當中，教師應發現學生思維的變化，處理內容上的進步，給學生作提示，以使學生能體會到自身的變化，內省今后作文的方法。
在表達方法上會有各種變化。同樣的題材或是用單純的敘述方式、或是對話的形式、或是在敘述中插入對話、或是用擬人化的方式。這種表達上的變化多半是受到課文以及雜志文章的暗示而產生的。教師也應根據學生的作文，提示他們自身的變化，以使他們開始在描寫、修飾上下功夫。
蘆田的這些關于指導方法、發展階段的論說基本上接受了以往國語教學中的方法論，但他的出發點始終是學生的自身變化，而不是通過外加的傳授使學生接受。即這里貫穿著蘆田的“隨意選題”的基本思想。
二、小砂丘忠義的“生活作文”思想。
作為本世紀30年代出版發行的雜志《作文生活》的主要編者的小砂丘忠義在“生活作文”的理論化上作出了貢獻。
小砂丘把“生活作文”的思想推廣至各個學科，以生活作文的思想來構筑他的有關人的形成的整個教育的思想。
小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應僅是在學校里，僅是在作文課上進行。我認為作文之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學科都是通往作文之法之路程。”
“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是自己的‘個’之發現。”
小砂丘將“寫”看作為自我發現之手段、自我存在之確認、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。
小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯系起來，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過教育而發展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。
生活作文的指導中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實一方面是寫作者內在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規律性等。生活作文要求這兩個側面的真實的統一。
小砂丘說道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望的就是這種真實的表達，而表達的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把所想的赤裸裸地表現出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責任。”“寫的題材、表達應是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫出很好的作文來。”
小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學、文學情操這些具體教育領域，而推廣至人的形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發現自我的過程。小砂丘的兩種真實的統一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學中。
所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執著相結合才能產生威力。”（小砂丘語）
小砂丘認為評價作文的標準有各種各樣。“純情與否、有無科學性、有無社會性、有無詩意；或是現實的文章、浪漫的文章、都市的文章、農村的文章；或是有內容而缺乏表達，有表達而缺乏內容等等。”但其最重要的標準是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學校教育的現狀提出的。小砂丘認定生活作文的基本標準是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養這種積極性，執著，培養不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執著是人的生活的原動力。而這種培養的起點就是有意識的語言活動——生活作文。
小砂丘本人是在嚴峻的自然和社會現實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發展冷落的農、山村地區度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內在動力感。在這種切實的生活感受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養。
站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當時的明治以來的學校教育進行了批判，他看到明治以來的學校教育中，越到高年級、越是優秀學生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認為應建立這樣評價：喜歡自己的人就是優等生。
他的這些批判對于現代學校教育來說也是切中時弊的。現代學校教育中存在著在每一個學科中具體地落實培養學生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產。
三、生活調查作文的思想和方法。
1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認真觀察社會中存在的問題、兒童們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學的方法被稱之謂“調查作文”，即作文不僅在于觀察自然，還應以社會為對象。
村山俊太郎在〈生活調查和作文在農村中的理論和實踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學生科學地認識生活現象、因而應重視觀察、調查、分析、比較、考察等方法。
村山超越了舊自由主義的生活作文，提出了從兩個角度上安排生活作文的主張。
1、自然觀察——在同社會生活的關聯上、特別是農村和自然的相關關系上，以自然科學的方法實驗、觀察、認識。
2、生活調查——在家庭生活、學校生活、一般社會生活中，以社會科學的方法，調查農村和現實社會的關系，從中取得認識。
這種調查可以有這樣一些方向：
1、有關生產勞動中生產技術方面的調查；
2、有關生產勞動中的社會關系的調查；
3、有關生產及消費中的經濟問題的調查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農家兒童體驗生產技術的記錄，包括：
(1)溫室的制作，
(2)栽培中的肥料，
(3)播種的方法，
(4)溫室的管理，
(5)移植等。
進一步，可以調查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經濟問題。通過這樣的日記可以了解生產勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調查作文是在生產關系中認識事物的過程。村山所倡導的調查作文首先是讓兒童在家庭的生產性勞動中產生作品，而這一出發點是從自然科學的方法開始的。通過這一積累，使學生在生產關系上思考生活問題，并發展為大家共同討論的學習方法。
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