《中國思想史》的讀書筆記
今天起開始閱讀錢穆先生的《中國思想史》一書（版本為九州出版社2011年5月第一版）。此書是1950年應張其昀之約而寫，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。
此書主要概述了中國歷代主要思想家及其思想要義，時間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個條目。這本書只有280頁，這對于整個中國思想史而言，肯定是比較簡略的，本書只做扼要提示和點撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的，多達十多種。所以，要想進一步研究中國思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國史大綱》《國學概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽明學述要》《中國近三百年學術史》以及《中國文化史導論》《文化學大義》等書，而單篇論文則可參考《中國學術思想史論叢》。這部《中國思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。
錢穆治學主張會通，所以研治思想史，他說應注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時遍讀，那就至少要讀《國史大綱》和《中國文化史導論》這兩本書。另外，也要注意旁通西方思想。
本書的寫作風格是，力求簡易通俗，可是由此帶來一個問題，就是對各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細心玩索”，不要著急，循序漸進，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來不是太慢了嗎？其實如果反復研究玩味思考，長期積累下來，自然就會豁然貫通。這一點正是朱熹教人讀書的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識得訓詁文義分明為急。自此反復不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處。”
錢先生認為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說：“無思想之民族，決不能獨立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無淵源無生命之思想，乃等于小兒學語，不得稱之為思想。”本書例言寫于1977年，對于當時的中國思想界，錢先生認為正不幸像犯了一小兒學語之病，也就是沒有思想，因為思想失去了淵源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的：“指示出中國思想之深遠的淵源，抉發(fā)出中國思想之真實生命。”
讀了這本書，讀者會有哪些收獲呢？錢先生說：“學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今。”對于中國的現(xiàn)狀，對于民族的'未來，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。
最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說：“近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣。”錢穆解釋說：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來，此如初格一物，便要明天理。其實此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也。”（《朱子學提綱》“朱子論讀書”）
既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心。”一般人都有生滅心，就是一會兒想這，一會兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個問題。只有很少時候能做到持續(xù)而專注地思考某個問題，這個時候，才算是有了思想。而有的人，對某個問題長年累月地反復思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個問題，他們便是思想家了。那么，什么問題，是我們最關注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問題和人生問題了。這不僅僅是一兩個思想家關注的問題，而是眾多思想家關注，而且往往關注對象不同，談論的方向不一，結果不一致，于是形成了思想史上的派別。
接下來，就是什么是中國思想史？這很簡單了，作為一個有文化有歷史的民族，在長久的歷史過程中對宇宙人生等問題的思考意見，不斷延續(xù)的過程，就是民族思想史，中國民族的思想史也就是中國思想史。放在世界范圍內，中國思想史也只是世界人類思想史的一個派別而已。
那么，講中國思想史，太遠的不說就從春秋說起。
人類對宇宙人生的認識，最迫切最重要的問題是什么呢？是生死問題，而其他問題只是這個問題的出發(fā)點和歸宿。中國在春秋時期便對生死問題有了成熟的思考。錢先生以兩個人舉例：鄭國的子產(chǎn)和魯國的叔孫豹。
子產(chǎn)的思考，是從“見鬼”說起的。這是怎么回事呢？
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