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《戴東原先生年譜》原文和譯文賞析
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對賞析都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的《戴東原先生年譜》原文和譯文賞析，希望對大家有所幫助。
《戴東原先生年譜》原文
戴震，字東原，休寧人。讀書好深湛之思，少時塾師授以說文，三年盡得其節(jié)目。年十六七，研精注疏，實事求是，不主一家。從婺源江永游，震出所學(xué)質(zhì)之永，永為之駭嘆。永精禮經(jīng)及推步、鐘律、音聲、文字之學(xué)，惟震能得其全。
性特介，家屢空，而學(xué)日進。北方學(xué)者如獻縣紀(jì)昀、大興朱筠，南方學(xué)者如嘉定錢大昕、王鳴盛，馀姚盧文弨，青浦王昶，皆折節(jié)與交。
乾隆二十七年，舉鄉(xiāng)試，三十八年，詔開四庫館，徵海內(nèi)淹貫之士司編校之職，總裁薦震充纂修。四十年，特命與會試中式者同赴殿試，賜同進士出身，改翰林院庶吉士。震以文學(xué)受知，出入著作之庭。館中有奇文疑義，輒就咨訪。震亦思勤修其職，晨夕披檢，無間寒暑。經(jīng)進圖籍，論次精審。所校大戴禮記、水經(jīng)注尤精核。又於永樂大典內(nèi)得九章、五曹算經(jīng)七種，皆王錫闡、梅文鼎所未見。震正譌補脫以進，得旨刊行。四十二年，卒於官，年五十有五。
震之學(xué)，由聲音、文字以求訓(xùn)詁，由訓(xùn)詁以尋義理。謂：“義理不可空憑胸臆，必求之於古經(jīng)。求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古懸隔，必求之古訓(xùn)。古訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人圣人之義理明，而我心之同然者，乃因之而明。義理非他，存乎典章制度者也。彼歧古訓(xùn)、義理而二之，是古訓(xùn)非以明義理也。”
震為學(xué)大約有三：曰小學(xué)，曰測算，曰典章制度。震卒后，其小學(xué)，則高郵王念孫、金壇段玉裁傳之；測算之學(xué)，曲阜孔廣森傳之；典章制度之學(xué)，則興化任大椿傳之：皆其弟子也。后十余年，高宗以震所校水經(jīng)注問南書房諸臣曰：“戴震尚在否？”對曰：“已死。”上惋惜久之。
（選自《清史稿·儒林傳》，有刪改）
先生是年（震十歲）乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書，過目成誦，日數(shù)千言不肯休。授《大學(xué)章句》，至“右經(jīng)一章”以下，問塾師：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？”師應(yīng)之曰：“此朱文公所說。”即問：“朱文公何時人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何時人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去幾何時矣？”曰：“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然？” 師無以應(yīng)，曰：“此非常兒也。”
（節(jié)選每段玉裁《戴東原先生年譜》
參考譯文：
戴震，宇東原，安徽休寧人。讀書時喜歡深入思考，年少時塾師拿《說文》教授他，三年間他全部掌握了《說文》的條目。十六七歲時，精研各種注疏文字，實事求是，不以一家之說為主。跟著婺源的江永求學(xué)，戴震以自己的學(xué)問向江永求問，江永為之驚嘆；江永精通禮經(jīng)濟推步、鐘律、音聲、文字等學(xué)問，只有戴震能獲得其全部。
他性格十分正直，家里常常一貧如洗，但是學(xué)問卻天天精進。北方的學(xué)者如獻縣紀(jì)昀、大興朱筠，南方學(xué)者如嘉定錢大昕、王鳴盛，余姚盧文弨，青浦王昶，都降低身份與他交往。
乾隆二十七年，戴震參加鄉(xiāng)試考中舉人。三十八年，皇帝下詔開設(shè)四庫全書館，征召海內(nèi)外博學(xué)之士擔(dān)任編校的職務(wù)，四庫全書總裁推薦戴震充任纂修。四十年，皇帝特別下令，讓他與會試考中者一同參加殿試，賜予他同進士出身，授翰林院庶吉士。戴震憑文章學(xué)問得到禮遇，出入于朝廷負責(zé)編撰的機構(gòu)。四庫全書館有了奇文和疑惑，總?cè)ハ蛩稍冋埥獭４髡鹎谟谒伎肌⒕ぞI(yè)業(yè)，早晚翻卷檢閱，寒暑不斷。經(jīng)過他進呈給皇帝御覽的圖書典籍，都是依次編排，精確審核過的。他校對的《大戴禮記》《水經(jīng)注》尤其經(jīng)過詳細的審核。四十二年，死在任上，享年五十五歲。
戴震的學(xué)問，是從字音、字形推求字句的理解，根據(jù)字義、句義來推尋圣賢之道。他說：“圣賢之道不可憑空想象，一定要從古文經(jīng)書中尋求。想從古文經(jīng)書中尋求圣賢之道，但是古文經(jīng)書喪失殆盡，今古相距遙遠，一定要尋求古字古義的解釋。古字古義的解釋明確了，那么古文經(jīng)書的含義就明確了；古文經(jīng)書的含義明確了，那么圣賢之道就明確了，如果我們的思想與圣賢之道相吻合，就會借此而明了圣賢之道。圣賢之道并非別的東西，它就存在于過去的典章制度中。那些人分開了古字古義和圣賢之道，把它們當(dāng)作是（獨立的）兩個方面，這是認為古字古義不是用來闡明圣賢之道呀。”
戴震的學(xué)問主要在三個方面：小學(xué)（文字學(xué)）、測算和典章制度。戴震死后，他的文字學(xué)，傳授給了高郵王念孫、金壇段玉裁；測算的學(xué)問，傳授給了曲阜孔廣森；典章制度的學(xué)問，傳授給了興化任大椿。他們都是戴震的弟子。他死后十來年，清高宗拿出戴震校正的《水經(jīng)注》詢問南書房的眾位大臣：“戴震還在嗎？”答道：“已經(jīng)死了。”皇上嘆息了好久。
戴震這年（10歲的時候）才會說話，大概是聰明積累積得太久的緣故吧。跟隨老師讀書，看一遍就能背下來，每天背幾千字不肯停下來。老師教《大學(xué)章句》到《右經(jīng)一章》以后，（戴震）問老師：“這憑什么知道是孔子的話，而由曾子記述？又怎么知道是曾子的意思，而是他的學(xué)生記下來的呢？”老師回答他說：“這是朱熹說的。”（他）馬上問：“朱文公是什么時候的人？”（老師）回答他說：“宋朝人。”（戴震問老師）:“曾子，孔子是什么時候的人？”（老師）說：“周朝人。”戴震追問道：“周朝和宋朝相隔多少年？”（老師）說：“差不多兩千年了。”（戴震問老師）:“既然這樣，那么朱熹怎么知道？”老師沒無法回答，說：“這是一個不尋常的孩子。”
以下是《戴東原先生年譜》的部分原文和譯文賞析：
原文：嘉慶九年，公年四十四歲。春，赴京會試，不第。秋，歸江南。
譯文：嘉慶九年，戴震四十四歲。春天，他前往京城參加會試，但沒有考中。秋天，他回到江南。
賞析：這段文字簡潔明了地描繪了戴震在嘉慶九年的生活軌跡。通過“赴京會試”和“不第”兩個詞，我們可以了解到戴震當(dāng)時的生活狀況和他的科舉之路。同時，這段文字也反映出清朝科舉制度的嚴謹和殘酷，即使像戴震這樣的大學(xué)問家，也需要通過科舉考試來獲得功名。
原文：嘉慶十年，公年四十五歲。春，赴京會試，又不第。秋，歸江南。冬，始著《孟子字義疏證》。
譯文：嘉慶十年，戴震四十五歲。春天，他再次前往京城參加會試，但仍然沒有考中。秋天，他回到江南。冬天，他開始撰寫《孟子字義疏證》。
賞析：這段文字展示了戴震在科舉失利后，并沒有放棄學(xué)術(shù)研究的決心。他在冬天開始撰寫《孟子字義疏證》，這部著作是戴震對儒家經(jīng)典的深入研究和解讀，體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)才華和毅力。同時，這也反映出清朝學(xué)者在面對挫折時，依然堅持學(xué)術(shù)研究的精神風(fēng)貌。
原文：嘉慶十一年，公年四十六歲。夏，赴京會試，又不第。秋，歸江南。冬，完成《孟子字義疏證》。
譯文：嘉慶十一年，戴震四十六歲。夏天，他第三次前往京城參加會試，但仍然沒有考中。秋天，他回到江南。冬天，他完成了《孟子字義疏證》的撰寫。
賞析：這段文字再次強調(diào)了戴震在科舉道路上的坎坷經(jīng)歷。盡管三次參加會試都未能考中，但他并沒有因此氣餒，反而更加專注于學(xué)術(shù)研究。在他的堅持和努力下，最終完成了《孟子字義疏證》這部重要的學(xué)術(shù)著作。這也充分展示了戴震的學(xué)術(shù)精神和人格魅力。
4．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確鯽一項是（3分）
A．震出所學(xué)質(zhì)之永 質(zhì)：問
B．征海內(nèi)淹貫之士司編校之職司：掌管
C．皆折節(jié)與交折節(jié)：降低身份
D．就傅讀書，過目成誦就：完成
5．下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是（3分）
A．家屢空，而學(xué)日進君子博學(xué)而日參省乎己
B．古訓(xùn)明則古經(jīng)明臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤
C．上惋惜久之頃之未發(fā)，太子遲之
D．先生是年乃能言項伯乃夜馳之沛公軍
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A．戴震少時聰明樂學(xué)。讀書過目能背，日背數(shù)千言都不肯停下來。在私塾學(xué)習(xí)《說文》，三年便掌握了全部內(nèi)容。
B．戴震讀書深思精研。他既注重研究各種注疏文字，講究實事求是，又敢于質(zhì)疑前輩大家，且不囿于一家之說。
C．戴震才學(xué)頗受賞識。南北學(xué)者都愿與他交往，四庫全書總裁薦他為編修，皇上特命他赴殿試，賜同進士出身。
D．戴震為學(xué)頗有建樹。他承繼了江永的所有學(xué)說，在小學(xué)、測算、典章制度方面有突出成就，強調(diào)義理的重要。
7．把文中畫橫線的甸子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）震以文學(xué)受知，出入著作之庭。館中有奇文疑義，輒就咨訪。（4分）
（2）彼歧古訓(xùn)、義理而二之，是古訓(xùn)非以明義理也。（3分）
（3）師無以應(yīng)，曰：“此非常兒也。”（3分）
參考答案
4．D（就：靠近，跟隨）
5．C（A項，連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表遞進。B項，連詞，表承接，就；連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。C項，均為音節(jié)助詞。D項，副詞，才；連詞，就。）
6．D （“強調(diào)義理的重要”錯）
7．（1）戴震憑文章學(xué)問得到禮遇，出入于朝廷負責(zé)編撰的機構(gòu)。四庫館有了奇文和疑惑，總是向他咨詢請教。（“文學(xué)”“受知”“輒”各1分，句子通順1分。）
（2）那些人分開了古字古義和圣賢之道，把它們當(dāng)作是（獨立的）兩個方面，這是（認為）古字古義不是用來闡明圣賢之道呀。（“二”“明”各1分，句子通順1分。）
（3）老師沒有辦法回答，說：“這不是一個尋常的孩子啊。”（“無以”“非常”各1分，句子通順1分。）
戴震簡介
戴震（1724年1月19日－1777年7月1日），字東原，又字慎修，號杲溪，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區(qū)）人，清代哲學(xué)家、思想家、考據(jù)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。
戴震早年跟隨同郡學(xué)者江永學(xué)習(xí)，后居家撰寫多部著作。乾隆十九年（1754年），避難入京。入秦蕙田幕編撰《五禮通考》，名揚京城。乾隆二十七年（1762年），中舉人，后屢次參加會試落第。乾隆三十四年（1769年），被聘修《汾州府志》。乾隆三十六年（1771年），修《汾陽縣志》。乾隆三十八年（1773年），被召為《四庫全書》纂修官。乾隆四十年（1775年），因?qū)W術(shù)成就顯著，特命參加殿試，賜同進士出身。乾隆四十二年（1777年），逝世于北京，享年五十五歲。
戴震治學(xué)廣博，在天文、數(shù)學(xué)、歷史、地理、音韻、文字、訓(xùn)詁等方面均有成就，在將推動考據(jù)學(xué)發(fā)展同時拓荒近現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域，是“乾嘉學(xué)派”的代表人物之一、皖學(xué)的集大成者。又進而以唯物主義理性觀闡明義理，抨擊理學(xué)家“去人欲，存天理”之說。其《孟子字義疏證》極力批判程朱理學(xué)，對之后的學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠影響。其進步倫理思想對近代資本主義思想家梁啟超、章太炎等具有啟蒙的指導(dǎo)作用。著作有《毛鄭詩考正》《孟子字義疏證》《聲韻考》《戴氏水經(jīng)注》《考工圖記》《勾股割圓記》等。后人將其著作編輯成《戴氏遺書》
人物生平
早年求學(xué)
雍正元年十二月十三日（1724年1月19日），戴震生于安徽徽州府休寧縣隆阜，據(jù)說因出生那天雷聲震天，故父親為他取名為“震”。戴震的父親戴弁是販布的行商，在江西南豐做著小本生意，僅可糊口。
戴震自幼聰敏，過目成誦，十歲的時候每日讀書數(shù)千言不休，十七歲時他學(xué)習(xí)《說文解字》，盡得其目。
名師授業(yè)
乾隆五年（1740年），十八歲的戴震隨父親客居江西南豐，又課學(xué)童于福建邵武。這一時期，同里程詢對他非常器重。
乾隆七年（1742年），戴弁為滿足兒子求知渴望，曾攜戴震前往江寧拜見同族人戴瀚。戴瀚是位時文作者，不是戴震心目中的老師。不久后，戴震結(jié)識音韻學(xué)家江永。當(dāng)時歙縣商人汪梧鳳創(chuàng)辦不速園，廣置圖書，招攬學(xué)者，戴震與同縣人鄭牧、歙縣人汪肇龍、程晉芳、金榜等人與江永都在其中誦讀。江永精通三禮，旁通天文，地理，算學(xué)及聲韻等，只有戴震能夠全部掌握他的學(xué)問。
在這以后，戴震學(xué)術(shù)大進，尤其是在籌算、名物、訓(xùn)詁等方面的研究上，提出了很多前所未有的理論。在此幾年后，戴震先后寫成《籌算》（1744年作）、《考工記圖注》（1746年作）、《勾股割圜記》（1755年作）等文，都屬自然科學(xué)著作。他還著有《六書論》，《爾雅文字考》（1747年作），以及《屈原賦注》（1752年作）、《詩補傳》（1748年作）等。
名揚京師
乾隆十九年（1754年），戴氏族中豪強侵占戴震祖墳，他不得已訴訟，但豪強賄賂縣令，上下勾結(jié)，反誣戴震有罪。為躲避迫害，避難入京。因衣食無著，戴震只得暫住在京城內(nèi)的歙縣會館。一天，戴震造訪錢大昕，縱論學(xué)問，錢大昕感嘆：“真是天下奇才。”當(dāng)時，禮部侍郎秦蕙田編撰《五禮通考》，要想找精通天文歷算的人。錢大昕隨即推薦戴震。秦蕙田立刻命駕訪之，后來邀請他至府中講授授時。當(dāng)時紀(jì)昀、王昶、王鳴盛、朱筠等名士，聽說戴震的到來，紛紛與他定交。同時，他的《勾股割圜記》被秦蕙田全文刊載，《考工記圖注》則由紀(jì)昀刻印，戴震因此名震京城。
乾隆二十一年（1756年），戴震在吏部尚書王安國的家中為其子王念孫授課。王念孫與其后的段玉裁，成為戴震最知名的兩個學(xué)生。
乾隆二十二年（1757年），王安國去世，戴震自京南下，在揚州兩淮鹽運使盧見曾署中認識惠棟。惠棟是吳派大師，戴震是皖派大師，兩人的結(jié)識具有學(xué)術(shù)意義。與惠棟相見后，戴震開始重視吳派的治學(xué)思路和學(xué)術(shù)成就，拓展了自己的學(xué)術(shù)視野。
科舉不順
乾隆三十年（1765年），戴震會試落選后，往江西瑞州（今江西高安縣境），曾作《鳳儀書院碑記》，又提出通經(jīng)致用的理論。
乾隆三十三年（1768年），戴震應(yīng)直隸總督方觀承之聘，到河北保定編纂《直隸河渠書》，后方觀承去世，接任其職的大學(xué)士楊廷璋不能禮敬戴震，戴震因此離開保定。周元理任直隸總督后，書稿被他所收藏。
乾隆三十四年（1769年），戴震會試落選，往山西布政使朱珪處，被聘修《汾州府志》。
乾隆三十六年（1771年），戴震又不第，在山西修《汾陽縣志》。
乾隆三十七年（1772年），戴震自汾陽入京，會試又不中，往浙東主講金華書院。同年作《孟子字義疏證》的初稿《緒言》。
著學(xué)以終
乾隆三十八年（1773年）秋，四庫全書館正總裁于敏中聽從總纂官紀(jì)昀、刑部尚書裘日修的意見，向乾隆帝推薦戴震。于是乾隆帝特地傳旨令戴震入京為四庫館纂修官。同年，戴震第六次會試又不第。由于其聲望，戴震得以于次年參加殿試，賜同進士出身，為翰林院庶吉士。
戴震在四庫全書館纂修期間，主要負責(zé)天文地理算學(xué)書籍以及語言文字類書籍的校勘。他利用藏書條件，精心研究、全力以赴。他從《永樂大典》輯出《儀禮識誤》三卷，把《儀禮集釋》厘訂為三十卷。《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》《五曹算經(jīng)》《夏侯陽算經(jīng)》等散見《永樂大典》各部，經(jīng)戴震輯出列入四庫全書，各加案語，寫成提要。戴震在校勘《水經(jīng)注》時，歸納出三種原則，訂正經(jīng)、注。該校本獲乾隆帝褒揚。
乾隆四十一年（1776年），戴震作《孟子字義疏證》一書，批判理學(xué)，因而在四庫館中飽受同僚的指責(zé)。其好友翁方綱和程晉芳分別撰寫《理說》和《正學(xué)論》批評他，彭紹升更是寫了一封兩千余字的長信批駁他的觀點。
乾隆四十二年五月二十七日（1777年7月1日），戴震逝世于北京崇文門西范氏穎園，享年五十五歲。戴震死后，他的小學(xué)由王念孫、段玉裁傳承；算學(xué)由孔廣森傳之；典章學(xué)由任大椿傳承；戴學(xué)得以發(fā)揚光大。
著述校刊
戴震與吳派并稱的皖派（見乾嘉學(xué)派）主要代表。早年從著名學(xué)者江永問學(xué)于經(jīng)學(xué)、文字、音韻、訓(xùn)詁、數(shù)學(xué)等, 打下了堅實基礎(chǔ)。家貧，以教書為業(yè)。乾隆二十年(1755),因避仇家陷害，攜所著書北上京城,得交新科進士紀(jì)昀、王鳴盛、錢大昕、王昶、朱筠等人,被贊為“天下奇才”，聲名大著。后南下?lián)P州。結(jié)識著名學(xué)者惠棟。
二十七年，四十歲時始中舉人。此后累次赴京會試，均遭落第。直至乾隆四十年，才為清高宗弘歷特許，經(jīng)殿試賜同進士出身。一生先后撰成《籌算》、《勾股割圓記》、《六書論》、《爾雅文字考》及《考工記圖注》、《原善》、《尚書今文古文考》、《春秋改元即位考》、《詩經(jīng)補注》、《聲類表》、《方言疏證》、《聲韻考》及《孟子字義疏證》等，并應(yīng)河北、山西等地官員聘請，纂修《直隸河渠書》、《汾州府志》、《汾陽縣志》，主講浙江金華書院。乾隆三十八年，開《四庫全書》館，以舉人受特召任纂修官。在館五年，疑文奇義，累有辨析。先后經(jīng)手校訂《水經(jīng)注》、《儀禮集釋》、《周髀算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《海島算經(jīng)》及《五曹算經(jīng)》諸書。逝世前夕，寫有著名的《答彭進士允初書》。
其學(xué)實事求是，不主一家，亦不尚博覽，務(wù)為專精。在文字、音韻、訓(xùn)詁及地理、數(shù)學(xué)等方面，都以斷制精審著稱，取得了超越前人的成就。所校《水經(jīng)注》解決了長期以來經(jīng)文、注文混淆的問題。從《永樂大典》中輯出的幾部古代算經(jīng),經(jīng)其校訂，使中國古代的數(shù)學(xué)成就得到了進一步的闡發(fā)。
所撰《聲類表》、《聲韻考》等，將入聲及祭、泰、夫、廢四韻獨立，析古韻為十六部，對古音學(xué)發(fā)展作出了貢獻。為其所提出的“故訓(xùn)、音聲恒相因”、“因聲而知義”等訓(xùn)詁學(xué)主張，對于清代訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展影響深遠。
針對當(dāng)時對漢儒傳注株守篤信的學(xué)術(shù)傾向，提出“志乎聞道”的為學(xué)宗旨，主張寓義理于考證，在對儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁中去求義理。所著《孟子字義疏證》、《原善》及《答彭進士允初書》等，批判宋明以來程朱陸王之學(xué)，集中闡明其哲學(xué)主張，在清代思想史、哲學(xué)史上具有重要意義。書中提出了“氣化流行,生生不息,是故謂之道”的見解。認為理就是條理，而宋明理學(xué)家的所謂理，不同于儒家經(jīng)典中的理。指出：“就事物言，非事物之外別有理義也。”抨擊程朱“以理為氣之主宰”是“誣圣亂經(jīng)”。痛斥宋明理學(xué)家的“存天理,滅人欲”之說是“適成忍而殘殺之具”，是“以理殺人”。與之針鋒相對，他提出了“欲，其物；理，其則也”的命題，認為“凡事為皆有于欲，無欲則無為矣。有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理。無欲無為，又焉有理？”從而建立起帶有濃厚考證色彩的人性說。整個乾嘉時期，考據(jù)之學(xué)風(fēng)靡朝野，戴震的義理之學(xué)一直未能引起學(xué)術(shù)界重視，他只是作為一個考據(jù)家而深為一時學(xué)者所推重。一生著述甚多，后世匯為《戴氏遺書》刊行。
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