《深慮論》賞析
【作品介紹】
《深慮論》是一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統治者提供歷史教訓，使之“深慮”長治久安的道理，并采取相應的辦法。[
【原文】
深慮論
作者：方孝孺
慮天下者，常圖其所難①，而忽其所易﹔備其所可畏，而遺其所不疑②。然而禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與?蓋慮之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也③。
當秦之世，而滅六諸侯，一天下④;而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。變封建而為郡縣⑤，方以為兵革可不復用，天子之位可以世守﹔而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變﹔而七國萌篡弒之謀。武宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣﹔而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備﹔而其亡也，皆出其所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之﹔而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制﹔而不知子孫卒因于夷狄。此其人皆有出人之智，負蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣﹔慮切于此，而禍興于彼，終至于亂亡者，何哉?蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫之子，多死于病﹔良巫之子，多死于鬼﹔彼豈工于活人而拙于活己之子哉?乃工于謀人而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制﹔不敢肆其私謀詭計，而惟積至誠、用大德，以結乎天心﹔使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉?
【注釋】
�、賵D：謀劃，設法對付。
�、谶z：遺棄。
�、厶斓溃荷咸斓囊庵尽Ｕf人事是由天命決定的。
�、芤唬航y一，用作動詞。
⑤變封建而為郡縣：封建，指周代衽的“封國土，建諸侯”的分封制度。天子將爵位和土地賜給貴族，貴族對領地和爵位有世襲權。這些諸侯名義上屬于王室，實際上各自為政。秦始皇統一中國后，廢除分封制度，將全國劃分為三十六郡，郡下設縣。郡、縣長官司均由皇帝任免，大大加強了中央集權的君主專制。
【譯文】
籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時會出現的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災禍常常在疏忽之際發生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎?大凡智力所能考慮到的，都是人事發展理應出現的情況，而超出智力所能達到的范圍，那是天道的安排呀!
秦始皇剿滅諸侯，統一天下后，認為周朝的滅亡在于諸侯的強大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會根除戰爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢(哀、平)的教訓，曹魏借鑒了東漢的教訓，西亞借鑒了曹魏的教訓，各自借鑒其前代的教訓而進行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。
唐丈宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統統殺掉�？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋丈祖看到五代的節度可以制伏君王，便收回節度使的兵權，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫后代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災禍卻在那邊產生，最終免不了滅亡，為什么呢?或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預測天道的安排。良醫的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎?這是善于謀劃人事而不善于謀利天道啊!
古代的圣人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術能控制的，不敢濫用限謀詭計，只是積累真誠，用大德來感動天心，使上天顧念他(對百姓)的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國，這才是思慮得深遠呀!假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬天下的事務，想使國家沒有希望危亡，這從道理上是講不過去的，難道天意會如此安排嗎?
【講解】
這是一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統治者提供歷史教訓，使之“深慮”長治久安的道理，并采取相應的辦法。
本文系針對明初的政治形勢而提出的治國方略。明代建國后，明太祖朱元璋為了鞏固和加強統治，曾采取了一系列改革措施，從而在發展生產、繁榮經濟等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下決不能掉以輕心，要注意潛在的危機。作者就歷代興衰的`史實，提出了有關長治久安的積極性的建議。
文章的開始先從“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”談起，并把這種現象和天道掛上了鉤，這是作者立論的核心。在作為全文重點的第二段中，作者列舉了大量史實，從秦始皇一直談到了宋太祖，其用意也是為了證明上述觀點的正確性。應該說，這些翔實的歷史經驗是可信的，是有強烈的說服力的。而具有諷刺意味的是，就在作者寫作本文后不久，明朝就發生了“亂”。明太祖死后，其孫建文帝即位，由于和某些親王產生了矛盾，終于導致了“靖難之變”，方孝孺本人也死在這次動亂之中。從這一點來看，作者還是有一定的預見性的。第三段是全文的總結，作者再一次點明全文的主旨。在語言的運用上，作者盡量發揮了他那犀利而堅定的文風，做到了既能說理透徹，又能通俗易曉，這在他評論前代帝王時可以充分看出。
由于思想上的局限性，作者對“天道”的理解還帶有一定的宿命論的色彩。“不可以謀天”的提法實際上就是“謀事在人，成事在天”、“盡人事以聽天命”的消極態度。
【作者介紹】
方孝儒(1357--1402)，方克勤之子，字希直，又字希古，號遜志，時人稱“緱城先生�！庇忠蛟谑袢谓虝r，蜀獻王名其讀書處為“正學”，亦稱“正學先生�！�
幼聰慧，6歲能詩，人奇其才。呼為“小韓子”15歲隨父兄北上濟寧，勵志攻讀。及長，承學于宋濂，深受器重。洪武十五年(1382)，東閣大學士吳沉等起薦方孝儒，應征至京，在奉天門奉旨作《靈芝》、《甘露》二詩，甚合上意。賜宴時，太祖朱元璋有意使人欹斜幾具，試其為人，方孝儒正之而后坐。朱喜其舉止端莊，學問淵博，有期待日后輔佐子孫之意，厚禮遣回鄉。此后十年，居家讀書寫作，著《周易考次》《宋吏要言》等篇。31歲時，仇家于叔爭訟，詞連孝儒，官府籍其家，械押至京問罪。朱元璋見孝儒名，特名釋放，洪武二十五年，再次受薦，授漢中府學教授，深為蜀獻王賞識，聘為世子師。洪武三十一年，朱允繼位，召孝儒入京，任翰林侍講學士，次年，值文淵閣，尊師以禮，帝讀書有疑，即召講解。凡國家大事，常命孝儒就坐前批答，時宮中纂修《太祖實錄》及《類要》，孝儒任副總裁。后調文學博士，奉命與董倫、高遜志等主持京考。
建文三年(1401)，燕王朱棣反。時朝廷征討檄文，均出自孝儒之手，且為朝廷多方策劃，抵御燕兵。四年，燕兵入京師，宮中大火，惠帝焚死，孝儒日夜慟哭于殿前。初，朱棣自北平起兵南下，軍師姚廣孝曾說：“南方有方孝儒者，素有學行，武成之日，必不降附，請勿殺，殺之則天下讀書種子絕矣。”至此，朱棣命孝儒起草即位詔書，孝儒披麻帶孝至，痛罵不絕，拒草詔。朱棣為孝儒設坐，并起身勸慰說：“先生何自苦，余欲學周。”
周公輔成王耳。孝儒反問：“成王安在?”朱棣說：“渠自焚死”。再問：“保不立成王之子?”朱棣說：“國賴長君�！庇謫枺骸昂尾涣⒊赏踔�?”朱棣搪塞說：“此朕家事耳，先生無過勞苦�！奔词咀笥覐娦惺诠P，并說：“詔天下，非先生不可�！毙⑷鍒坦P，疾書“燕賊篡位”數字，擲筆與地，且哭且罵:“死即死耳，詔不可草�！敝扉Πl怒說：“汝不顧九族乎?”孝儒奮然作答：“便十族奈我何!”罵聲益厲。朱棣大怒，命人剁孝儒嘴，孝儒血涕縱橫，仍噴血痛罵，朱棣厲聲道：“汝焉能遽死，當滅十族!”于是，一面將關至獄中，一面搜捕其家屬，逮解至京，當其面一一殺戮。儒強忍悲痛，始終不屈。胞弟孝友臨刑時，孝儒淚如雨下，孝友從容吟詩：“阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載后，旅魂依舊回家山。”孝儒亦作絕命詩一首：“天將亂離兮孰知其由奸臣得計兮謀國用猷，忠臣發賁兮血淚交流，以此殉君兮抑又何求，嗚乎哀哉兮庶不我尤�！弊詈螅扉⑿⑷辶赀t處死。所滅10族(9族及學生)，達873人，行刑就達7日之久。孝儒死后，其門人德慶侯廖永忠之孫庸、銘等人撿其遺骸，葬于聚寶門山上，死于寧海縣城之方氏族人，有義子馬子同收其殘骸，投于井中，后稱此井為義井。
孝儒死后，朝廷方禁甚嚴，弟子王徐私藏孝儒遺稿，輯為《侯城集》，后文禁漸弛，遂有《遜志齋集》行世。
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