《祝福》人物形象分析

　　在日常的學習中，大家都背過不少知識點，肯定對知識點非常熟悉吧！知識點就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習我能掌握”的內容。為了幫助大家掌握重要知識點，下面是小編為大家整理的《祝福》人物形象分析，歡迎閱讀與收藏。

　　1、祥林嫂

　　祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最后還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。

　　⒉、魯四老爺

　　魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。

　　3、柳媽

　　柳媽是個吃齋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落。出于善意，她想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結果反而給祥林嫂造成難以支持的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。

　　4、魯四嬸

　　魯四嬸是“大戶人家的太太”，頭一次留祥林嫂是因為她能干。祥林嫂被綁架走后，她害怕給自己惹麻煩。之后惦念祥林嫂不是因為關心她的命運，而是后來的傭人都沒有祥林嫂那么順心。以后祥林嫂再來，已不像過去那樣靈活能干了，四嬸開始“不滿”，進而“警告”，最后把祥林嫂趕出家門。可以說，四嬸把祥林嫂當作一件工具罷了，沒有把她當人看。

　　5、祥林嫂的婆婆

　　祥林嫂的婆婆是一個精明強干、有心計的女人，也是封建社會中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工錢，把祥林嫂當成工具，并且不顧祥林嫂的反對，就把她嫁到偏僻的村莊來獲取高額的彩禮錢。同時她也精明能干，面對魯四爺的時候從容應對。

　　6、“我”

　　“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。“我”是一個對魯四老爺充滿憎恨，對魯鎮保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。相對于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個有正義感、有覺悟的新黨。“我”的忽說有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔心上。

　　另一方面，小說寫出了“我”對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻地表現了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個社會思想的情況下，少數覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復雜心情。

　　“我”是小說的視角，祥林嫂的故事就是通過“我”的觀察和敘述才得以展現的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是從“我”的視角出發，祥林嫂這樣一個普普通通的底層婦女的命運悲劇才得以被關注和審視。

　　7、衛老婆子

　　衛老婆子是一位利欲熏心、毫無人情味、虛偽狡黠的中人形象。她以介紹人打工為職業，從中謀利。即使對祥林嫂這樣一個善良、安分耐勞、命運悲慘的人，也把她當作自己謀取金錢的工具，即使對魯四老爺這樣有錢有勢的大戶人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點施舍，也敢于欺騙，合伙將祥林嫂劫走，她認為祥林嫂被賣給賀老六是“交了好運”。在魯鎮，她奔走于大戶人家和窮困潦倒人家之間，憑借一張能說會道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因為她被金錢所迷、被封建禮教所縛，不能認識自己的所作所為實為封建統治者的奴才勾當，她認為自己在魯鎮能左右逢源，能說會道，且會掙錢，是一個能人。實際上，她被金錢和禮教吞噬了靈魂，而同時又幫著封建禮教吞噬任何一位她認為有可能被吞噬的人。祥林嫂被四嬸趕出家門，衛老婆子再也不來幫她介紹打工的人家了，因為她認為祥林嫂再也沒有能力充當她賺錢的工具。因此，衛老婆子和祥林嫂之間純粹是一種金錢關系，衛老婆子命運的悲劇性更顯示祥林嫂命運的可悲。

　　作品簡介：

　　（一）作品介紹

　　《祝福》是民國時期文學家魯迅創作的短篇小說，寫于1924年2月7日，最初發表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入小說集《彷徨》。

　　作品敘寫一個離開故鄉的知識分子“我”在舊歷年底回到故鄉后寄寓在本家四叔（魯四老爺）家里準備過“祝福”時，見證了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲劇。

　　該小說通過描述祥林嫂悲慘的一生，表現了作者對受壓迫婦女的同情以及對封建思想封建禮教的無情揭露。也闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識分子，對當時人們自私自利以及世態炎涼的這一社會現狀的無動于衷和不知所措。

　　（二）內容介紹

　　祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢，然后賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無路的她只能去再次投奔到魯四老爺家。可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的“祝福”的鞭炮聲中，慘死在街頭。但是，人們非但沒有可憐她，還都罵她是一個謬種。

　　《祝福》悲劇性解剖

　　（一）小說《祝福》中悲劇性因素的解剖

　　亞里士多德十分強調悲劇情節在作品中的主要作用，他認為情節是基礎，也是悲劇的靈魂，只要把情節安排好，那么就能達到悲劇的效果。《祝福》是魯迅作品小說集《彷徨》的開篇之作，主要是以第一人稱“我” 的敘事角度開展的，而在此小說中主要是以祥林嫂的悲劇人生展開敘述的。縱觀整篇小說可以發現，形成小說悲劇性的因素主要體現在以下幾點：第一，小說主人公祥林嫂的個人因素。作為小說中的核心人物，她的人生悲劇主要還是由自身的性格而造成的，祥林嫂和中國當時的眾多傳統婦女一樣，有著質樸善良、吃苦耐勞、安分守己、頑強不屈的良好品格，但是在舊中國社會環境以及制度的影響下，也存在著封建禮教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小說中，她為了保持自己的貞潔觀，寧愿撞破頭；為了贖罪，寧愿不吃不喝也要攢錢對土地廟捐門檻，心甘情愿地接受神鬼地獄的說辭。也正是這些因素，更加體現出她為了愿望、追求而下定的決心，這種表現進一步反映了當時的封建社會、封建迷信以及封建禮教對她的影響，同時也構成小說悲劇的內因。第二，小說主人公祥林嫂所處的社會背景和人文環境是造成她悲劇的客觀原因，社會背景體現在時代的思想、制度、觀念、文化等等方面。小說中的魯鎮，是基于特定社會形態的文化和制度環境以及人們的思想認識所構建的生存空間，而小說中特定的倫理價值觀、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人們受到封建觀念的毒害而造成的；另外以魯四老爺為代表的地主階級控制著生產資料，對祥林嫂等勞苦大眾進行壓迫，這些都是構成小說悲劇的重要體現。此外，如柳媽、中人衛老媽子、祥林嫂的婆婆、堂伯、趕她的夫家大伯等等，他們都是受到當時傳統封建禮教以及傳統迷信和地主階級、官僚階級毒害的人，但是這些人物卻進一步推動了悲劇的發生。

　　（二）小說《祝福》中悲劇性矛盾的解剖

　　在小說中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存環境的矛盾，都是小說中悲劇性矛盾的重要體現。而悲劇性因素在當今社會環境中不斷地變化，隨著雙方不停地對抗，最終將悲劇沖突逐漸推向高潮。小說中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧無知的；是向往未來且留戀人世的；是倔強出格且善良質樸的；信奉禮教而又蔑視神靈的……正是由于祥林嫂復雜且又矛盾的性格，更深層次地反映出當時的舊社會、舊封建體制下的矛盾沖突。在小說中，祥林嫂想要慢慢將封建社會對自己的毒害擺脫掉，但她逃脫婚姻時的自殘、為洗脫心靈的“捐門檻”以及拷問靈魂等一系列的事件又充分展現出其受封建禮教的擺布。另外，與祥林嫂作為階級對立的魯四老爺與她之間的矛盾也是必然存在的，魯四老爺不僅從道德上鄙視祥林嫂，而且直接剝奪她祭祀的權利更是對其做人權利的否認。小說中祥林嫂的婆婆、柳媽等一行人，雖然都是當時社會的受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他們也成為相互對立的人，最終醞釀成祥林嫂的悲劇。

　　（三）小說《祝福》中悲劇性沖突的解剖

　　悲劇性沖突不僅是悲劇性矛盾在發展中的結果，同時也是悲劇性內涵的重要體現。縱觀《祝福》中的悲劇可以發現，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚屬于小說中第一次出現的悲劇性沖突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有權力，受到封建宗族制度的影響，她獨斷專行地逼迫祥林嫂改嫁，這次悲劇性沖突主要是祥林嫂與外在社會環境之間的沖突。出乎意料的是，她用頑強的反抗獲得了沖突的主動權。不幸的是，她剛剛在魯四老爺家立住腳跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她搶走，強迫她嫁給賀老六，這是悲劇性沖突的第二次。世事難料，祥林嫂第二次結婚后，沒過多久，又連著失去了丈夫和孩子，然而這并不是小說中的真正的悲劇沖突，小說中真正的悲劇性沖突是祥林嫂又來到魯四老爺家，接連著魯四老爺對祥林嫂進行罪人般的待遇：剝奪祭祀權利、攢錢捐門檻等，這些事件將其一步一步地引領到悲劇性沖突的高潮，最終導致她的精神崩潰。這種局面不僅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升級，也是祥林嫂與傳統舊社會以及封建體制矛盾沖突的極端體現。

　　細節描寫：

　　1、魯四老爺書房里的對聯有沒有上聯？

　　《祝福》第二段中這樣描寫：“我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。”這里留下了許多疑問：魯迅先生為什么沒有寫出全副對聯？有沒有上聯？如果有，上聯是什么？

　　我查閱了《四書集注》，認為其上聯是：“品節詳明德性堅定。”之所以不寫上聯，一是暗示魯四老爺思想的陳腐，二是暗示魯四老爺品節和德性并不怎么樣。留下的下聯，諷刺了魯四老爺處事并非“事理通達心氣和平”，而是一個脾氣粗暴的人。他和“我”一見面就大罵其新黨，在祥林嫂死的時候罵道：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”在衛老婆子合伙搶劫祥林嫂時，大怒說：“可惡！”如此等等，足見其心浮氣躁也。

　　2、祥林嫂死的時候到底多少歲？

　　小說里，祥林嫂死之前的最后一次肖像描寫寫她四十上下，但究竟是四十以上，還是以下呢？通過細讀小說，可以擬出祥林嫂的“大事年表”：

　　二十六~二十七歲 第一次到魯鎮

　　二十七~二十八歲 再嫁（做了三個多月的工，被搶回家）

　　三十~三十一歲 第二次道魯鎮（生了阿毛，兩歲被狼叼去）

　　三十一~三十二歲 捐門檻

　　三十二~三十三歲 頭發花白起來（捐門檻后不到半年）

　　三十七~三十八歲 死在祝福聲中（五年前的花白頭發，即今已經全白）

　　所以，祥林嫂死的時候只有三十七八歲。

　　3、魯四老爺的兩次皺眉和兩個“可惡，然而……”

　　魯四老爺在文中著墨不多，但性格鮮明，且是一個重要的角色。他的肖像描寫很傳神，其中寫他的兩次皺眉頗有意思。

　　第一次皺眉是在祥林嫂第一次到魯鎮時，文章寫道：“四叔皺了皺眉，四嬸已經知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦。”第二次是祥林嫂第二次到魯鎮，文章又寫道：“當她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇用女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”可見魯四老爺的皺眉都是因為嫌棄祥林嫂是寡婦，認為她有克夫命，傷風敗俗，聯系到祥林嫂死時四叔的話：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”一個封建衛道者的形象躍然紙上。

　　同時，其語言“可惡，然而……”話中有話，耐人尋味。

　　第一次說“可惡，然而……”是在知道衛婆婆帶人來搶走祥林嫂時說的。其中的“可惡”是罵衛婆婆，意思是你竟敢到我這里來搶人！魯四老爺認為這是有辱他的尊嚴的，所以說她可惡，但他馬上話語一轉：“然而……”，其意思是說：“你祥林嫂不該逃出來，既然婆婆來了，你是應該回去的。”顯然，他是維護封建道德觀念的。

　　第二次說“可惡”是罵衛老婆子。正如四嬸責怪她：“你是什么意思？虧你還會再來見我們。你自己薦她來，又合伙劫她去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個什么樣子？你拿我們家里開玩笑么？”待到老婆子道了歉，陪了罪，作出了解釋后，四叔又說：“然而……”意思是“不知者不為罪，你既然不知道她是瞞著婆婆，那就算了。問題嚴重的是祥林嫂怎么能瞞著婆婆擅作主張跑出來呢？”可見，他是一個十足的封建衛道者。

　　4、為什么要寫祥林嫂兩次將阿毛的故事？

　　阿毛的故事非常凄慘，對祥林嫂來說，可謂刻骨銘心。小說寫她兩次全過程敘述阿毛的悲慘故事，意在強化這一點。魯迅先生的高明之處在于，兩次敘述內容完全相同，但敘述的詞語有小小的變化。

　　第一次敘述如下：

　　“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她沒有神采的眼睛來，接著說。“我單知道下雪的時候野獸在山坳里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有。我一清早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的，我的話句句聽；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒有應，出去口看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問，果然沒有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來尋去尋到山坳里，看見刺柴上桂著一只他的小鞋。大家都說，糟了，怕是遭了狼了。再進去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經都給吃空了，手上還緊緊的捏著那只小籃呢。……” 她接著但是嗚咽，說不出成句的話來。

　　第二次敘述如下：

　　“我真傻，真的，”她說，“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有。我一大早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的孩子，我的話句句聽；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。我叫，阿毛！沒有應。出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了。（他是不到別家去玩的）各處去一向，都沒有。我急了，央人去尋去。直到下半天，幾個人尋到山坳里，看見刺柴上掛著一只他的小鞋。大家都說，完了，怕是遭了狼了；再進去；果然，他躺在草窠里，肚里的五臟已經都給吃空了，可憐他手里還緊緊的捏著那只小籃呢。……”她于是淌下眼淚來，聲音也嗚咽了。

　　兩次敘述處理是極有難度的。既不能簡單重復，也不能在情節上有絲毫出入。簡單重復，即一字不差的粘貼，給人的感覺是失真：“這么長的故事，祥林嫂怎么會背誦似的一字不漏？”情節上有出入，又不能生動地反映這件事在祥林嫂內心烙下的深深的印跡。要兼顧這兩點，魯迅先生給我們極好的典范。由此可見魯迅先生的藝術匠心。

　　《祝福》敘事結構與敘述語言藝術分析。

　　一、“歸鄉”模式的應用

　　“歸鄉”模式是魯迅作品中最為常用的一個敘事模式，在《祝福》中，以主人公回到魯鎮的角度來描寫小說的主體時間。在文章的開篇中，寫到了“我”回到了魯鎮，這次回來并非是為了《故鄉》中提到的“尋夢”，而是“早已決計要走”，究其根本原因，是因為故鄉對于“我”而言，是如此的陌生，“我”無法融入其中。在魯四老爺的眼神里，“我”看得到了自己的不合時宜，因此，不會在這里久留，在決心要走的時候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來，作品通過兩條主線來為讀者呈現出舊社會的農村，一方面，祥林嫂的發問激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過“我”舊時的回憶串聯起了祥林嫂的一生。

　　最后，“我”開始對祥林嫂的一生進行回顧，雖然文章的主線是以順序的模式來進行展開，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會影響文章的主體，反而呈現出一種強烈的對比，為讀者留下了更加深刻的印象。

　　二、第一人稱敘述方式的應用

　　在《祝福》中，采用了第一人稱的敘述模式，一直以來，魯迅小說與傳統小說模式最大的區別就是敘述方式的區別，他的小說主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說中的“我”，“我”并不是與故事脫離的作者，而是實實在在經歷這些事物的人。《祝福》中的“我”實質上是一個旁觀者，從始到終，“我”都沒有對事件進行判斷和評價，不帶任何的感情色彩，“我”對于事情的敘述就是事實的本體，這不僅僅是敘事內容的客觀需求，也是對小說創作史上敘事方法的拓展。

　　三、多語敘事模式的應用

　　在《祝福》中，大量應用了多語敘事的模式，將每一個故事線索有機的結合起來，對于故事主線的描述有著重要的引導作用，這就有效的增加了事件呈現的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時，看到了“夫家的堂伯”，此時，作者以魯四老爺的口吻描述到：“這不好，恐怕她是逃出來的”，不久，這一推想就得到了證實。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發生的事情，這正好就借魯家人的口中表達了出來。此外，作者也安排了衛家山衛老婆子這一人物，她成為了聯系祥林嫂與魯家的一個紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經歷，這就對祥林嫂未來的人生悲劇奠定了基礎。此外，魯鎮的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過程中，這都是通過與“我”獨立的語言來描述出來的，讓作品可以表現出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝福》中通過主體事件與多語敘事模式的應用將事件的原始形態生動客觀的展示出來。

　　在故事中，“我”的存在與多語敘事模式屬于一個兩面性問題，“我”通過不同角度的補充讓故事更加的真實、完整，多語敘事模式則可以對事件中的不同聲音進行有機結合，讓事件的內部邏輯關系得到了很好的體現。可以看出，“我”并非一個全能的存在，也需要通過不同的語言來了解事件，此外，“我”不可能詳細了解事件的細節，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒有讓敘事風格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動、真實。

　　四、敘事結構的變化

　　在很多小說之中，情節模式都十分的有限，只在少數的篇章中應用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說在這一方面就有了很大的突破，他的小說主要以敘述人語言來表達情節，敘述人語言對于魯迅小說敘事結構轉換有著直接的影響。“我”敘述的不單單是一個動作，而是一種狀態的變化，在這種狀態變化過程中，作者為讀者呈現出了下層勞動者精神上的變化動態，雖然沒有外部斗爭，但是卻有冷血的內部斗爭，這是人生、社會以及中國社會的悲劇。

　　這種審美思維是與中國人的傳統審美思維相統一的，敘述人并不會著力表現事件的變化，著重表達的是狀態的變化，這種獨特的敘事結構與敘述語言藝術是與小說主旨相符的，這也是魯迅小說之所以成為名作的主要原因。

　　作品鑒賞

　　作品主題

　　《祝福》是魯迅小說代表作之一。《祝福》從不同角度表達出了封建社會對人們思想的約束和制約，導致了祥林嫂悲慘命運的出現。通過祥林嫂和富人們完全不同的生活形成了鮮明的對比，用富人的生活熱鬧忙碌來烘托祥林嫂的悲慘和痛苦，突出了反封建的主題和思想。

　　從20世紀50年代中期起，讀者一般把《祝福》的主題歸結為以下兩種：

　　1.《祝福》的主題在于揭露“四權”（政權、族權、 神權、夫權）對中國婦女的迫害。讀者這樣理解《祝福》的主題，與毛澤東《湖南農民運動考察報告》中的這段話不無關系：“這四種權力———政權、族權、神權、夫權代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。” 基于這種理解的分析，有的讀者甚至得出了這樣的結論：“魯四老爺是殺害祥林嫂的劊子手。”

　　2.《祝福》的主題在于“揭露封建禮教吃人的本質” 。有的讀者的觀點：“《祝福》深刻地揭露了封建禮教和封建迷信吃人的本質。在它的全部描寫中，包含著打碎這個精神枷鎖，改變那不合理的社會的強烈呼吁，包含著為此進行堅持不懈的探索與追求。從中可以見到魯迅這個偉大的現代思想家和革命家的巨大身影。”比如支克堅認為：“《祝福》屬于‘為人生’的作品，它所表現的是一個關于道德的主題。舊道德是傳統的重要組成部分，‘五四’新文化運動向它發動了猛烈的攻擊。《祝福》便是在揭露舊道德本質的同時，揭露了中國國民性的弱點，批判了中國的人生。” 而作家劉心武則表達了他對《祝福》主題的一種全新理解，他認為《祝福》的主題，就是表現人性中對于傾訴的渴望，就是表現人性中要求別人接受傾訴的渴望。他說：“我認為《祝福》的最可貴之處，還并不在于‘反封建’、‘反禮教’、或‘控訴舊社會’等層面上。《祝福》的深刻處在于表現了人性中的傾訴欲望，并沉痛地呼吁：人類應當懂得他人的傾訴，在相互承接傾訴中，逐步達到人類大同。”

　　文章通過祥林嫂一生悲慘遭遇的描寫，反映了辛亥革命以后的社會矛盾以及中國農村的真實面貌，深刻地揭示了地主階級對勞動人民特別是勞動婦女的摧殘和迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出了徹底反封建的必要性。

　　藝術特色

　　語言特點

　　魯迅用簡潔、凝練、深刻、富有個性化的語言為讀者展示了祥林嫂充滿辛酸、坎坷的一生，揭示了封建禮教殺人不見血這一深刻的主題。

　　這篇文章語言最大的一個特點是簡練而又傳神，特別是描寫祥林嫂的外貌變化，作者善用白描的手法，通過描寫祥林嫂的眼睛，為讀者展現了主人公內心世界的變化。向讀者展示了主人公的內心世界，反映了祥林嫂悲劇命運的幾個過程，也反映了祥林嫂是怎樣一步步被封建禮教和封建思想逼到絕境的，也是對罪惡的封建社會的無聲的控訴。其次，《祝福》的語言不但簡潔凝練而且深刻。最后，作者用個性化的語言為我們刻畫了一個個鮮活的，典型的人物形象：“我真傻，真的......”。作者通過祥林嫂對眾人的傾訴，通過祥林嫂和柳媽的對話，通過祥林嫂和“我”的對話，寫出了祥林嫂的精神創傷，這正是魯迅思想的深刻性表現：封建禮教和封建迷信的可怕。在其他的幾個人物中，魯四老爺每次都說話極少，語氣中帶著冷漠甚至鄙夷，例如當他知道祥林嫂的婆婆和衛老婆子合伙劫走祥林嫂后，說道：“可惡！然而......。”言外之意，“既嫁從夫”她婆婆的做法也不是沒有道理的，可以看出，魯四老爺是封建理學思想的代表人物。柳媽沒話找話，儼然一個好尋開心的市井女人的形象。衛老婆子的話跟柳媽不同，她說話生動活潑，既俗氣又有野趣，是一個能說會道、能言善辯的“中人”形象。

　　小說的語言是探尋小說主題，把握人物形象的一把鑰匙，魯迅正是用他富有個性化的語言為讀者展現了一個豐富多彩的世界。

　　結構特點

　　小說采用了插敘的方式展現出了魯迅的小說風格的多變性，按時間順序來講述祥林嫂的故事那不是魯迅的“愛好”，這也是小說作者拋棄選擇祥林嫂身邊人特別是衛老婆子作為敘述者的原因。“我”這個角色作為敘述角度的合適點在于：有些故事，“我”是知道的；有些事要聽過來補充；有些事實直接發生在“我”的身上。這樣，文章就會呈現三個層面的內容：有直接發生的（如有無魂靈的對話）；有所見的（如祥林嫂的外貌、在魯鎮生活的情況等）；有是聽來的（如阿毛故事等）。這樣的不同類型的故事組合自然會采用“現實與過去，真與虛”的方式，使文章展現出多變的敘述方式，讀起來富有跳躍感。

　　作者簡介

　　魯迅（1881～1936），原名周樟壽、周樹人。字豫山、豫亭、豫才、秉臣。除魯迅外，還有鄧江、唐俟、鄧當世、曉角等筆名。中國現代偉大的無產階級文學家、思想家、革命家和教育家。著作收入《魯迅全集》及《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》（共十六卷），2005年出版了《魯迅全集》（共十八卷）。從1918年5月發表第一篇白話小說《狂人日記》時，始以“魯迅”為筆名。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。

　　創作背景：

　　20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。在這種社會背景下，在個人對社會的責任感驅使下，1924年2月7日魯迅先生創作了這篇小說。

　　后世影響：

　　1949年，以“陜甘寧教育廳”編撰的《中等國文》為藍本修訂了一套臨時課本，在這一版本中收錄了《祝福》。在人民教育出版社出版的高中語文教材中均有《祝福》這篇文章。

　　1956年，小說《祝福》由夏衍改編為電影搬上熒幕。北京電影制片廠攝制，桑弧導演，白楊主演；《祝福》在不同時期，被改編為不同版本的話劇。

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