觀音的性格特點(diǎn)是什么有哪些特征
觀世音菩薩具有平等無(wú)私的廣大悲愿，當(dāng)眾生遇到任何的困難和苦痛， 如能至誠(chéng)稱念觀世音菩薩，就會(huì)得到菩薩的救護(hù)。下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的觀音的性格特點(diǎn)，希望能幫到大家!
觀音的個(gè)性特點(diǎn)
相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有起死回生的神奇法力，也是如來(lái)佛祖得意的徒弟之一。他大慈大悲，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，他就可以聽(tīng)見(jiàn)世上苦難的聲音，所以稱觀世音。唐僧師徒西天取經(jīng)路上，孫悟空毀傷鎮(zhèn)元大仙的人參果樹(shù)無(wú)法醫(yī)活，只好請(qǐng)觀世音菩薩幫忙。只見(jiàn)觀音菩左手持凈瓶，右手持楊柳枝，稍蘸甘露，就使人參果樹(shù)死而回生。他在唐僧取經(jīng)路上，幫助孫悟空收服紅孩兒、天蓬元帥、西海龍王三太子等等，才使唐僧師徒到西天取得真經(jīng)，是使人間萬(wàn)民得到慈愛(ài)、平安、幸福的救世主。
觀音的尊號(hào)義釋
觀世音菩薩(梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara) 兩種最通用的譯法是：觀世音菩薩，觀自在菩薩。
觀世音是鳩摩羅什舊譯， 玄奘新譯為觀自在，這是同一梵語(yǔ)的不同傳譯。中國(guó)每略稱為觀音。
觀世音
自修義：觀世音，是《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說(shuō)這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性，由此達(dá)到“動(dòng)靜二相，了然不生”的境地。佛教認(rèn)為，一般人的耳根是向外分別聲音，受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng)，所以生起煩惱并促成惡業(yè)，從而受輪轉(zhuǎn)生死的`苦報(bào)。而觀察分析世間音聲的虛妄不實(shí)，能不受所動(dòng)，達(dá)到“如如不動(dòng)”大解脫境�！独銍�(yán)經(jīng)》中，觀世音菩薩自述了得名的原因，他說(shuō)自己正是因?yàn)檫_(dá)到了“觀世音”的修行境界，被當(dāng)時(shí)的如來(lái)所贊嘆并賜名“觀世音”。
度他義：觀世音，指的是這位菩薩能觀察世間眾生的心聲并救拔其苦�！斗ㄈA經(jīng)普門品》說(shuō)，凡有眾生，若在苦惱之時(shí)，只要聽(tīng)說(shuō)有一位觀世音菩薩，而專心虔誠(chéng)地稱念觀音圣號(hào)，觀音菩薩便會(huì)立即聽(tīng)到每一眾生的音聲而同時(shí)予以救濟(jì)，所以叫做觀世音。 《悲華經(jīng)》中說(shuō)，寶藏佛正是因?yàn)樗羞@樣的功德，所以賜名為“觀世音”。
觀自在
特指：Avalokiteśvara，玄奘認(rèn)為含“觀照縱任”之意，即觀照萬(wàn)法而任運(yùn)自在。Avalokita為“觀”，iśvara為“自在”，意為眾生所見(jiàn)之主，所以玄奘譯為觀自在菩薩，可見(jiàn)於《般若心經(jīng)》。 太虛大師認(rèn)為：因?yàn)橛^世音菩薩有般若的智慧，洞徹世間“五蘊(yùn)皆空”的真實(shí)相，而達(dá)到“觀自在”境界，所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為世界、為我，所以不能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。而真正做到無(wú)人無(wú)我，則能以眾人苦難為苦難，這樣則成為無(wú)我的大慈大悲，成立大公無(wú)私的偉大人格，發(fā)揮救苦救難的功用。
通指：觀自在菩薩，即般若觀慧已得自在的菩薩，不一定特指補(bǔ)怛落迦的觀世音菩薩。菩薩依德立名，有某種特殊功德，即名為某某。如《華嚴(yán)經(jīng)》中便出現(xiàn)若干同名同號(hào)的菩薩。印順?lè)◣熞来苏J(rèn)為，誰(shuí)有觀自在的功德，誰(shuí)就可以名為觀自在。觀是對(duì)於宇宙人生真理的觀察，由此洞見(jiàn)人生的究竟。自在指擺脫了有漏有取的蘊(yùn)等系縛，而得身心的自由自在。佛經(jīng)上說(shuō)，八地以上的菩薩， 得色自在、心自在、智自在，是菩薩的觀自在者。所以凡是菩薩登地，通達(dá)真理，斷我法執(zhí)，度生死苦，即可名觀自在。而《心經(jīng)》開(kāi)頭的“觀自在菩薩”，便是依此義而言的。
觀音道場(chǎng)
典載的道場(chǎng)
西方極樂(lè)世界(實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土)：觀世音菩薩是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的輔弼，所以他的根本道場(chǎng)，是西方極樂(lè)世界�！队^世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》說(shuō)，觀世音菩薩是西方極樂(lè)世界位居補(bǔ)處的大菩薩; 《悲華經(jīng)》說(shuō)，觀世音菩薩在阿彌陀佛入滅后繼承佛位;《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》等也說(shuō)，觀世音菩薩常住極樂(lè)世界，師承并輔助阿彌陀佛�！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，觀音菩薩寶冠戴阿彌陀佛，阿彌陀佛和觀世音菩薩等諸圣眾共同迎接眾生到極樂(lè)世界。
南印度普陀山(方便有余土)：補(bǔ)怛洛伽山。梵文：Potalaka，又譯布怛落迦山、普陀洛迦山，簡(jiǎn)稱為普陀山，義凈譯名海島山，或小白華山，又名光明山。在此娑婆世界，南印度海邊普陀落伽山，是觀世音菩薩的古道場(chǎng)，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，光明山(Potalaka)有菩薩叫觀世音。[22-23] 《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》說(shuō)，光明山在南印度南邊，山上的花草樹(shù)木常有光明，是觀世音菩薩大悲光明的示現(xiàn)。 《千手經(jīng)》提到釋迦牟尼佛曾在補(bǔ)陀落山，而此地是觀世音菩薩道場(chǎng)。 《大唐西域記》說(shuō)，觀自在菩薩居住在環(huán)境危險(xiǎn)的布呾洛迦山(Potalaka)，而有人不顧危險(xiǎn)前往求見(jiàn)菩薩。
傳說(shuō)的道場(chǎng)
浙江普陀山：浙江定海的普陀山， 本名梅岑，受《華嚴(yán)經(jīng)》補(bǔ)怛洛迦的影響，改名為“普陀山”。古時(shí)我國(guó)與日本、高麗、新羅等諸國(guó)來(lái)往，多以為此島為轉(zhuǎn)站等候風(fēng)信揚(yáng)帆。唐宣宗大中十二年(858)，來(lái)華求法的日本僧人慧鍔，在五臺(tái)山請(qǐng)到一尊觀音像，想帶回日本供養(yǎng)�；坼姀乃拿�(浙江寧波境內(nèi))出海，當(dāng)船經(jīng)過(guò)舟山群島時(shí)，被狂風(fēng)惡浪阻住了歸程，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將圣像留在島上結(jié)廬供奉。[27-28] 觀世音菩薩與此島有緣，朝拜的人日漸多了起來(lái)，終更名為普陀山，成為中國(guó)佛教四大名山之一。
現(xiàn)在的普陀山與洛迦山，是屬于舟山群島的兩個(gè)小島。普陀山的面積為11.82平方公里，呈南北走向，其地勢(shì)中間高四周低，最高點(diǎn)為佛頂山白華頂，海拔288.2米�，F(xiàn)存有三十多座寺院散布于全島各處，其中以普濟(jì)禪寺、法雨禪寺、慧濟(jì)禪寺，并稱為三大寺，其余尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、楊枝庵、大乘庵、廣福庵、圓通庵、海澄庵、祥慧庵等較為知名。
西藏普陀宮：西藏拉薩的“普陀宮”(即布達(dá)拉宮)，也被視為觀音化身處。布達(dá)拉之得名，同普陀山得名一樣，由梵文的補(bǔ)怛洛迦而來(lái)。
究竟的道場(chǎng)
觀世音菩薩，并不說(shuō)有固定道場(chǎng)。佛典說(shuō)觀世音菩薩往劫中久已成佛。雖安住常寂光土，而以大悲垂形實(shí)報(bào)土和方便土;雖常侍阿彌陀佛，而在十方界普現(xiàn)色身廣行救度(同居三土)。觀世音菩薩為令眾生投誠(chéng)有地而示跡普陀，并非只在普陀不在他處，而是“無(wú)剎不現(xiàn)身”�！镀臻T品》宣說(shuō)，觀世音菩薩普隨一切眾生根性施行解救，而不獨(dú)立一門。“普門”即普遍通達(dá)，法力廣大無(wú)邊。若菩薩只在南海，則不稱為普門。印光大師認(rèn)為，觀世音菩薩的普門救度，猶如一月投影萬(wàn)川，即使是一勺乃至一滴水，也皆現(xiàn)全月。但如果水昏暗波動(dòng)，月影便不能分明。眾生的心如水，如果心不志誠(chéng)，便難蒙救護(hù)。
觀世音菩薩能聞聲救苦，到處行慈運(yùn)悲，以此大悲行愿而救度眾生，廣做佛事。觀世音菩薩的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以觀世音菩薩乃是大悲為道場(chǎng)。太虛大師說(shuō)：“清凈為心皆補(bǔ)怛(即普陀)，慈悲濟(jì)物即觀音。” 哪里有虔誠(chéng)的觀音信仰，哪里有菩薩的廣大慈悲，哪里就是觀音道場(chǎng)。佛法認(rèn)為，以無(wú)住為本，方可建立一切法。法無(wú)處不在，觀世音菩薩以無(wú)所住而行大悲救度眾生。其大智大悲，并沒(méi)有住普陀和不住普陀的區(qū)別，觀世音菩薩是無(wú)所住且無(wú)所不在的。
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