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山鬼形象分析
《山鬼》是《楚辭·九歌》篇名。關(guān)于山鬼的身份，中國(guó)民間有多種傳說(shuō)，女神，精怪，山神等。為祭祀山神之歌，所描寫(xiě)神姿態(tài)和衣飾，系一女性。內(nèi)容多表現(xiàn)離憂哀怨之情。下面是小編為大家收集的山鬼形象分析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
山鬼形象分析
《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一組祀神的樂(lè)歌，據(jù)說(shuō)是[屈原]在民間祀神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛(ài)情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。[山鬼]即一般所說(shuō)的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊(cè)封在正神之列，故仍稱[山鬼]。
《山鬼》采用[山鬼]內(nèi)心獨(dú)白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩(shī)有著簡(jiǎn)單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個(gè)地方相會(huì)，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒(méi)有如約前來(lái)；風(fēng)雨來(lái)了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒(méi)有來(lái)；天色晚了，她回到住所，在風(fēng)雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
詩(shī)的第一節(jié)主要從各方面描繪了[山鬼]的美好。“若有人”一詞，準(zhǔn)確地傳達(dá)出[山鬼]給人的迷離惝恍、來(lái)去飄忽之感。“被薜荔兮帶女羅”以及下文中的“辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗”“被石蘭兮帶杜衡”等寫(xiě)[山鬼]的裝束，既活畫(huà)出[山鬼]這樣一位身為山林之神的自然女兒的形象，又暗示了她外表和內(nèi)心的美好，這也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的體現(xiàn)。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的這兩句突如其來(lái)的自夸，就好像演員在舞臺(tái)上的第一個(gè)亮相，其美好形象讓讀者眼前一亮。值得注意的是，這里沒(méi)有仔細(xì)地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的愛(ài)人之口來(lái)贊美她的神態(tài)之美。這不禁令人想到《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》對(duì)“碩人”的美貌的描寫(xiě)：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面幾句窮形盡相的比喻固然煞費(fèi)創(chuàng)作者的苦心，可欣賞者們并不太領(lǐng)情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”這能見(jiàn)出“碩人”女兒情態(tài)與生命活力的詩(shī)句才博得了大家的一致贊譽(yù)。《山鬼》中的這句詩(shī)也有異曲同工之妙，更何況它是出自[山鬼]的愛(ài)人之口呢！我們似乎可以看到，[山鬼]在赴約途中，想起愛(ài)人對(duì)自己的贊譽(yù)，不禁滿心歡喜，此時(shí)更恨不得馬上與愛(ài)人見(jiàn)面。為了與愛(ài)人見(jiàn)面，她還特意準(zhǔn)備了禮物：“折芳馨兮遺所思。”
第二節(jié)寫(xiě)[山鬼]在約定處焦急等待愛(ài)人的情景，見(jiàn)出她溫柔、癡情的性格。天色變了，下起雨來(lái)，由于還沒(méi)見(jiàn)著愛(ài)人，[山鬼]并不甘心就此回家。“歲既晏兮孰華予”一句，寫(xiě)出古今女子共有的心理：對(duì)于時(shí)時(shí)威脅到自己青春容顏的時(shí)光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛(ài)人對(duì)她們的欣賞和寵愛(ài)；如果愛(ài)人不在身邊呢，自然容顏暗淡，沒(méi)有光彩了。這句心理描寫(xiě)，使[山鬼]形象更多了凡俗氣息，更讓人覺(jué)得她的親切、可愛(ài)。而類(lèi)似的表達(dá)在后世詩(shī)歌中是屢見(jiàn)不鮮的，如“古詩(shī)十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，歲月忽已晚”。在長(zhǎng)久的等待中，[山鬼]不免要揣想，他到底因?yàn)槭裁床粊?lái)赴約呢？“君思我兮不得閑”既是為愛(ài)人開(kāi)脫，也是自我寬解之詞吧。
第三節(jié)寫(xiě)總也不見(jiàn)愛(ài)人到來(lái)，[山鬼]開(kāi)始心生疑懼，隨著希望徹底落空，[山鬼]對(duì)愛(ài)人不禁有所怨憤。“山之人兮芳杜若，飲石泉兮陰松柏”贊美[山鬼]的美好高潔；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得閑”而來(lái)，至此時(shí)，[山鬼]的忍耐已到了極點(diǎn)，她不由自主地要往壞的方面想；天黑了，雷聲隆隆，雨大起來(lái)了，猿狖也凄厲地鳴叫起來(lái)，風(fēng)颯颯地吹過(guò)樹(shù)林，——這一切，讓[山鬼]倍感孤獨(dú)、凄涼，她怎能不抱怨呢？“思念你只會(huì)徒然地讓我飽嘗憂愁啊！”
這首詩(shī)情感線索清晰，與此相應(yīng)的是，詩(shī)人善于借助景物描寫(xiě)來(lái)烘托、渲染女主人公的情感變化，這在第二、三節(jié)中表現(xiàn)得尤其明顯。第二節(jié)中，看到愛(ài)人并沒(méi)有如約前來(lái)，[山鬼]愉快的心情蒙上了陰影，而天氣也是“杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨”；第三節(jié)，在愛(ài)人終于不至，[山鬼]無(wú)限傷心、哀怨之時(shí)，風(fēng)雨也更猛烈起來(lái)，并夾雜著猿狖的哀鳴。
山鬼的原文以及賞識(shí)
原文
作者：屈原
若有人兮山之阿，
被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，
子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，
辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，
折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見(jiàn)天，
路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。
表獨(dú)立兮山之上，
云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，
東風(fēng)飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，
歲既晏兮孰華予。
采三秀兮于山間，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，
君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，
飲石泉兮蔭松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，
猿啾啾兮狖夜鳴。
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，
思公子兮徒離憂。
楊梓卉賞譯：
住在若木神樹(shù)下的山妖，生長(zhǎng)于山林深處的仙境。
披掛著大葉薜荔的坎肩，纏著柔韌女蘿藤的腰帶。
她神情純潔且天真浪漫，美目流盼時(shí)又巧笑倩倩。
無(wú)數(shù)多情的少年愛(ài)慕她，渴求她婀娜多姿的身材。
趁驅(qū)氣勢(shì)他們圍狩赤豹，縱情追擊捕捉斑斕大虎。
給白馬佩紫色的辛夷花，讓熊羆都頭戴芳香桂冠。
裝飾著紫紅石斛蘭披肩，腰間掛香氣四溢的杜蘅。
少年們奉獻(xiàn)最珍貴香花，贈(zèng)給那令人相思的女神。
我從幽竹遮天的山林來(lái)，跋山涉水加入求愛(ài)隊(duì)伍。
我不畏艱辛登爬到山頂，宣布世界上唯獨(dú)的最?lèi)?ài)。
山嵐和風(fēng)云都來(lái)干擾我，紛紛地涌擠到我的腳下。
太陽(yáng)落下山斂盡了光芒，白晝從遙遠(yuǎn)的天邊昏暗。
東風(fēng)飄蕩起云霧和迷茫，風(fēng)雨之神也都趕來(lái)顯靈。
山神啊求你留下靈修吧，讓我安心跟隨不再離開(kāi)。
就算歲月老去也不離棄，還有誰(shuí)能令我有此榮譽(yù)。
在深山為女神采摘靈芝，重重疊山石纏纏繞的藤。
誰(shuí)在埋怨我從此不歸家，是誰(shuí)在不間歇地想念我。
迷失在繁華山林的人啊，一心只為尋求那叢芬芳。
渴了就掬山澗的甘泉飲，累了就借松柏的樹(shù)蔭歇。
那些思念我的人安心吧，不要有滿心牽掛的樣子。
雷聲如霹靂震響在山林，狂風(fēng)暴雨令天地昏沉沉。
耳邊只能聽(tīng)到猿的哀鳴，更有深夜里慘叫的長(zhǎng)尾。
整座山谷轟響妖風(fēng)颯颯，落木蕭蕭春夏秋冬枯榮。
我已然失落得沒(méi)有方向，徒有想念和無(wú)奈的離愁。
所讀過(guò)的，關(guān)于《山鬼》的注解和演譯，得到統(tǒng)一的形像，描述“山鬼”是一個(gè)山野里失愛(ài)的怨婦。我按這種理解來(lái)讀屈原的原作，覺(jué)得無(wú)比的艱澀難懂。于是，很多年再也沒(méi)碰過(guò)楚辭。
偶然，我為蔡瀾先生畫(huà)漫畫(huà)玩，畫(huà)了一只粉色小貍。在修改小貍造型的時(shí)候，我加了條紋。于是，就想起有文貍一詞。那是接近我本名發(fā)音的詞，忽然就喜歡上了，到搜索引擎上找注解。得到一句楚辭中的美句：“乘赤豹兮從文貍”，第一印象認(rèn)為，文貍是可愛(ài)的，類(lèi)似小狐貍，小浣熊一類(lèi)的寵物型小生物。卻發(fā)現(xiàn)，那個(gè)“乘”字和“從”字給我的直覺(jué)是一種速度和力量，是強(qiáng)烈的節(jié)奏感。于是，單就這兩個(gè)字再上搜索引擎。
果然，“乘”字絕不單指“騎”。早先，每每看到那些畫(huà)山鬼騎虎豹的圖畫(huà)，我一直覺(jué)得滑稽可笑。我認(rèn)為，“乘”字在這里，不該是騎虎坐豹。而應(yīng)該是一種制造聲勢(shì)的意義，是乘興，乘勢(shì)的意思。那些愛(ài)慕山鬼的壯年山民，他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)強(qiáng)壯和勇猛，以獲取山鬼青睞。于是，“乘赤豹兮從文貍”一句，就該是可以想像得到的捕獵場(chǎng)景。非常壯麗華美，又氣勢(shì)恢弘。“乘”字更適合譯為乘趁，趁興，驅(qū)趕造勢(shì)。接下來(lái)，“從”字就非常好理解，它明明白白的，就是一個(gè)“縱”字。這一整句，就是驅(qū)逐赤豹，追捕斑皮虎的壯觀豪邁駕勢(shì)。符合男子們炫耀體魄技能，向“山鬼”邀功求愛(ài)的舉動(dòng)，符合原始的祭祀活動(dòng)。這樣，我就將文貍譯作斑斕大虎了。
一句解開(kāi)，醍醐灌頂。原來(lái)的那些費(fèi)解，全是人為的作難自己，所謂作繭自縛是也。《山鬼》，就是一出再簡(jiǎn)單淺顯不過(guò)的求愛(ài)故事，它像童話一樣易解，純潔而瑰麗。它也必須是簡(jiǎn)單瑰麗的，才有可能在民間不斷流傳，成為經(jīng)典。
回到開(kāi)篇的第一字，“若”字一直被當(dāng)作語(yǔ)氣虛詞。當(dāng)作“仿佛”解，這很奇怪。因?yàn)椋绻焦磉@一形像是那么不可確定的話，那又如何接上“子慕予兮善窈窕”這一句呢？所以，她的美好一定是可見(jiàn)的。那么，開(kāi)篇就要交代她在哪里。一個(gè)“若”字，在古代典故中可以很具體，到了文字歷史復(fù)雜的現(xiàn)代，人們就只好取虛化它作為有深度了。其實(shí)，“若”字當(dāng)作神樹(shù)“若木”來(lái)解，它就是令這個(gè)故事有了方向的實(shí)證。“若木”是開(kāi)滿鮮紅繁花的赤色神樹(shù)，會(huì)發(fā)“若光”的神樹(shù)。一個(gè)女子，住在這樣的樹(shù)上，她無(wú)疑就是最高貴，最美麗，和最誘惑了。而且，她所居的山之阿，才有可能成為眾人夢(mèng)寐以求的仙山之阿。
現(xiàn)實(shí)生活中，每有一個(gè)容貌出眾的女子，她身邊一定會(huì)聚集很多追求者。追求者要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)奉獻(xiàn)，才有可能獲得美女的垂愛(ài)，這就是自然生態(tài)，《山鬼》正是這樣表達(dá)求愛(ài)場(chǎng)景的。“子慕予兮善窈窕”之后，正常的描述就應(yīng)該是表現(xiàn)男子們奉獻(xiàn)的場(chǎng)面：
乘赤豹兮從文貍，
辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，
折芳馨兮遺所思。
從展示體能，到展示權(quán)力及財(cái)富，到展示才華與多情。這一切，都在這四句中了。“辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗”一句，我無(wú)法從句子表面得到合理的直觀美感。因?yàn)椋?chē)和旗如果按現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思解釋?zhuān)沁@山鬼顯然就成了宮廷貴婦了。現(xiàn)代意義的車(chē)和旗，在那樣的深山老林里，是多么的不現(xiàn)實(shí)啊。我是這么想的，我選擇將“車(chē)”作為馬來(lái)譯，因?yàn)椋R為“車(chē)”，既然“車(chē)”是馬，那么“旗”的解釋就要相對(duì)配成動(dòng)物。搜索中得到“熊虎曰旗。——《廣雅》”。有實(shí)力的求婚者，跨著裝飾了辛夷花的白馬，獻(xiàn)出戴了桂花冠的熊和虎，這是相當(dāng)豪華的聘禮了。那些沒(méi)有資財(cái)?shù)拿郎倌辏炎砸汛虬缙粒故境龆嗲榈臉幼樱I(xiàn)上珍奇的花草。這一切，都是對(duì)山鬼的追求場(chǎng)面。有了這樣的前奏作為鋪墊，后面那個(gè)從竹鄉(xiāng)遠(yuǎn)道而來(lái)的求愛(ài)者，就必須死心踏地的為山鬼舍命尋靈芝了。后面一大段的道白，并不是所謂的山鬼的哀怨，而是一個(gè)悲情的愛(ài)人，死去活來(lái)，留連忘返，寂寞尋愛(ài)的內(nèi)心獨(dú)白。所以，山鬼的魅力所在，是相當(dāng)于希臘神話中的海妖梅杜莎啊。
有一種說(shuō)《山鬼》是巫舞，是男女對(duì)唱。這個(gè)很正常，就像小說(shuō)和神話用于戲劇的改編一樣。楚辭的實(shí)際功用也該是可說(shuō)可唱的。另外，我不能接受的是郭沫若的巫山之說(shuō)，太玄虛了。兮字在辭中的主要作用是控制語(yǔ)言的節(jié)奏，用作助詞是次要功用。所以，將“采三秀兮於山間”的“於”字當(dāng)作巫字是很奇怪的。總之，我是把《山鬼》當(dāng)作一篇神話故事讀。一個(gè)山之精靈，引誘了多情少年的故事，如同倩女幽魂。辭分上下片，后片是描述山下的親人，為失去的子弟哭泣，以及失魂在山里的孩子，對(duì)親人的哭訴。這也符合屈原借代以向帝主表忠誠(chéng)的意思。
注釋
①九歌：《楚辭》篇名。原為傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成，共十一篇。
②山鬼：即一般所說(shuō)的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊(cè)封在正神之列，故稱山鬼。
③山之阿（ē）：山隈，山的彎曲處。
④被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。
⑤含睇：含情而視。睇（dì），微視。宜笑：笑得很美。
⑥子：山鬼對(duì)所愛(ài)慕男子的稱呼。窈窕：嫻雅美好貌。
⑦赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類(lèi)的獸。文貍：毛色有花紋的貍。
⑧辛夷車(chē)：以辛夷木為車(chē)。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。
⑨石蘭、杜蘅：皆香草名。
⑩遺（wèi）：贈(zèng)。
余：我。篁：竹。
表：獨(dú)立突出之貌。
容容：即“溶溶”，水或煙氣流動(dòng)之貌。
杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語(yǔ)助詞。
神靈雨：神靈降下雨水。
靈修：指神女。憺（dàn）：安樂(lè)。
晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
三秀：芝草，一年開(kāi)三次花，傳說(shuō)服食了能延年益壽。
磊磊：亂石堆積的樣子。葛：葛草。蔓蔓：連接不斷的樣子。
公子：也指神女。
“君思”句：意謂君子之所以不來(lái)相會(huì)，是因?yàn)闆](méi)有空閑。
杜若：香草。
蔭松柏：住在松柏樹(shù)下。
然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
靁：同“雷”。填填：雷聲。
猨：同“猿”。啾啾：猿叫聲。狖（yòu）：長(zhǎng)尾猿。
颯颯：風(fēng)吹聲。蕭蕭：風(fēng)吹落葉的聲音。
離：通“罹”，遭受。
賞析
此詩(shī)一開(kāi)頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜滋滋飄行在接迎神靈的山隈間。從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩(shī)人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開(kāi)筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類(lèi)鋪排，顯得更覺(jué)輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開(kāi)口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過(guò)女巫的裝扮和口吻為山鬼畫(huà)像，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開(kāi)，色彩濃烈地渲染她的車(chē)駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開(kāi)著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩(shī)人用它們充當(dāng)迎神女巫的車(chē)仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見(jiàn)天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩(shī)情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒(méi)能接到山鬼姑娘（這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場(chǎng)的禮俗構(gòu)思的）。她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線希冀，開(kāi)始在山林間尋找。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫(huà)面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過(guò)程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無(wú)非是想求得她的福佑。現(xiàn)在見(jiàn)不到神靈，就沒(méi)有誰(shuí)能使我（巫者代表的世人）青春長(zhǎng)駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫(xiě)的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩(shī)人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來(lái)。“山中人兮芳杜若”，字面上與開(kāi)頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對(duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開(kāi)口訴說(shuō)之時(shí)，卻又推說(shuō)是神靈。這些詩(shī)句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
到了此詩(shī)結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩(shī)中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩(shī)人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見(jiàn)出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，詩(shī)人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開(kāi)初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來(lái)；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒(méi)在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。
作者簡(jiǎn)介
屈原（約前340—約前278），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)政治家，中國(guó)最早的大詩(shī)人。名平，字原，又自云名正則，號(hào)靈均。學(xué)識(shí)淵博，初輔佐楚懷王，任三閭大夫、左徒。主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。后因楚國(guó)政治腐敗，首都郢被秦攻破，既無(wú)力挽救，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而死。他寫(xiě)下了《離騷》《天問(wèn)》《九章》《九歌》等許多不朽詩(shī)篇。其詩(shī)抒發(fā)了熾熱的愛(ài)國(guó)主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他在吸收民間文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出騷體這一新形式，以優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富的想象，融化神話傳說(shuō)，塑造出鮮明的形象，富有積極浪漫主義精神，對(duì)后世影響很大。其傳世作品，均見(jiàn)漢代劉向輯集的《楚辭》。
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