四川特色建筑解說詞

四川的城市，基于各地不同的地理環境，大多依于自然，融于自然，融于山水，實為“山水城市” ，具有水光明媚、層次迭宕的風姿。所在城市多與山、水、江、河有關，其地名如溫江、內江、樂山、彭山、灌縣等等，這與巴蜀的山水文化無不關聯。

寺院道觀之多，這與峨眉山佛教圣地、青城山道家修性的傳播有關，幾乎所有梵剎古觀都與之有內在聯系。加之儒教的文廟、武廟的廣布，每一座縣城和重鎮都可以找到它的蹤跡。甚至歷史上著名的人物紀念之地，諸如武侯祠 、桓侯廟、杜甫草堂、三蘇祠等，都涂上了宗教的色彩。

山寨、官寨、村寨之多，這是四川建筑文化反映的另一個側面。這一方面與民居依山水聚集分不開，另一方面與清朝對少數民族改土歸流有關。各種土司作為政權的象征，土司所在地通稱為官寨。再者，由于地方武裝的自衛，擁兵自保，各地不乏各種形式的碉堡與炮樓，給城鎮、民居、聚落的建筑增加了新的內容。

明月峽古棧道

“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲渡愁攀援” 在《蜀道難》中李白的詩句當描寫到。那什么是蜀道呢？請看大屏幕！

現在大家看到的是明月峽古棧道——蜀道上的一顆璀璨明珠。明月峽古棧道位于廣元市朝天區嘉陵江古口，我們可以看到峽兩岸的山巖多成銀白色，并和青峰江水相輝映，使整個峽江好像鍍上了一層朦朧的月光，看上去非常漂亮。 嘉陵江對面是著名的寶成鐵路。是迄今全國所有棧道中地理位置最險要、形制結構最科學、保存最完好、最具古棧道風貌的古棧道。

棧道結構以石壁開孔，以懸壁橫木梁作為受力結構，并同時以木質支撐柱傳導力。有上下三排各自獨立的棧道孔，孔距及孔深根據受力不同而不同。石孔的位置是基本在一條直線上，猶如用水平儀測量過的一般。棧道結構整體形象渾然一體，顯示出棧道的宏偉霸氣，也充分體現了它所承載的歷史意義，蜀漢先民們的智慧結晶。

七曲山大廟

出綿陽市北，便是因“東依梓林，西枕瞳水”而得名的梓潼城。真正讓此地聲名遠播的卻是一座距城北九公里的廟宇——梓潼七曲山大廟。作為中華文昌文化的發祥地，它的文化價值就有了“唯一”的概念。

大廟有宮殿樓閣23處，這些建筑或建于元朝，或為明清遺物。

步入大廟正門，便是明代替為“西蜀名樓”的百尺樓。樓高三層，共一百尺。此樓當時據說堪輿荊楚名樓黃鶴樓和岳陽樓媲美。后毀于火，今乃清雍正十年重建。

翠云廊。大廟外古柏森森，翠浪如云。它始于秦漢，完備于明清，雖歷盡千古滄桑，仍枝繁葉茂。翠云廊上的古柏是活著的歷史文物，是稀世的自然奇觀。

天尊殿位于大廟最高處,海拔861.5米,建筑年代為明洪武中期,外形與內部結構基本與桂香殿一致,但天尊殿卻另具特色:殿前檐椽伸出超兩米而無檐檁支撐重量,彩鴨嘴昂和梅花斗拱,壓在柱子后面的梁枋之間支撐重量, ,保持了平衡,這種建筑不僅起到了美觀裝飾的作用更重要的是起到了分力、承重的作用,真可謂別出心裁巧奪天工.

5.12汶川大地震，四川很多地方房屋倒塌，受損嚴重，而七曲山大廟古建筑除部分隔墻受損，主體結構均未受到損毀，經受住了地震的考驗，是因為七曲山大廟古建筑屬土木結構建造，而木結構的建筑是鉚榫穿逗在一起，結構牢固由于木材自身的彈性，被外力震動離開后還能自動復原，所以這樣的建筑有非常好的抗震性能，有墻倒屋不垮之說除此之外，大廟古建筑在建造時還根據不同的地理位置，采用不同的營造方式使其建筑更加獨具特色.它雄偉壯觀的王宮氣勢仍然保持不變整座廟宇巧妙利用地形依山造勢，布局謹嚴，不受中軸平行的傳統束縛，表現出靈活自然之風格，既有北方宮廷式的建筑方式，又有南方園林式的建筑風格，同時還集官方民間營造法式于一堂，顯示出了不同時代的建筑特色，被我國古建筑學家梁思成教授譽為古建筑博物館.

四川特色建筑之古羌建筑

羌族是中華民族大家庭中最古老的成員之一，歷史悠久，源遠流長。燦爛古羌文化中，石砌建筑文化最為宏大，尤其突出，充滿藝術的魅力。是古羌文化的一種傳承，是羌族原始宗教建筑藝術等多元藝術的綜合體現，被眾多的國內外民族學著稱其為東方的“瑪雅文化”

蘿卜寨是典型的古羌民居，有一個非常詩意的稱呼，叫云朵上的古羌城堡。建筑特點：蘿卜寨最讓人嘆服的是寨子獨特的建筑風格，整個寨子布局就像一座迷宮，進入寨中猶如誤撞進了玄幻無極的太空八卦陣。蘿卜寨是黃泥羌寨的大型群體，被喻為人類羌族遺跡的活化石。白石在蘿卜寨的每家屋頂上都能看到。其房屋并非石頭建成,而是就地取材,由山頂的黃土和木材砌成,這在岷江峽谷流域是絕無僅有的。蘿卜寨的整體布局有很輕的戰爭防御作用。

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建筑成就：蘿卜寨匯聚了羌族所有文化習俗的精華,也吸收了高超的建筑技術,它的每個細節、每個角落無不透射著古羌民族睿智和神秘的特性。

古羌建筑的另一個特色建筑：古碉位于四川阿壩藏羌自治州茂縣黑虎鄉鷹嘴河山梁上，散布著大大小小十多座建筑格調各異的羌族古碉群，其中保存完好的有７座。

這些古碉群的平面形狀有四角形的、有六角形和八角形的，都是以本地區豐富的石塊、片石為材料，用小石塊縫，用黃色的粘土攙合草節做成粘合劑，相互錯落搭接而成上小下大，高十余米到數十米不等的截頂錐體。碉群通常碉墻下寬上窄內直外斜逐層壘砌，內置橫梁隔成數層，橫梁同時起支撐拉址的墻筋作用，各層間用可隨時抽取的獨木梯相連。各碉底層全部封閉，而在二層開小門一道，以獨木梯上下，自二層起四周開無數內大外小的長方形或“T”形小窗，以作通風、了望和射擊之用。

四川特色建筑解說詞 [篇2]

這里，是橫斷山脈的最高點，也是四川省的最高地。這座巍峨的巨峰，海拔7556米，被稱為“蜀山之王”。貢嘎山，是珠穆朗瑪峰的姊妹峰，“貢”在藏語中是“雪”，“嘎”則是“潔白”之意。在它的周圍，大大小小的雪峰，組成了一個龐大的雪山家族，延伸出綿延不絕的山脈與河谷。流淌在四川境內的岷江與大渡河等眾多水系，都發源于這雪峰與山脈的深處。

63歲的阿尼，是藏族人歌唱《格薩爾》史詩的“仲肯”。在藏語里，“仲肯”就是講故事的人。四川的甘孜和阿壩地區，是中國藏族的主要聚居區之一。他們在這里種植青稞，修建寺廟，世代繁衍，在藍天與白云之間自由自在地生活。在藏族人的眼里，高高的貢嘎山是一位女神的化身，她日夜看護著這里世代相傳的古老生活。而在他們的身邊，也還有另外一位偉大的人物始終相隨，庇佑著草原的富庶與安康。

這位偉大的人物就是“仲肯”阿尼故事中的主角——格薩爾王。阿尼15歲時夢見了穿白衣騎白馬的格薩爾王，從那以后，他就成為了一名把傳唱《格薩爾》史詩當作一生使命的說唱藝人。

阿須草原，位于四川省甘孜藏族自治州的西北部。這里，是故事開始的地方。阿須草原上的吉蘇雅格康多，是史詩中格薩爾的家鄉，公元1038年，他誕生在這里。千年以后，故事描述的場景在這里幾乎沒有一點變化。山谷里，兩條小溪匯合成一條河流，經過綠草如茵的草原，緩緩地流向遠方。

史詩中的格薩爾勇猛無比，是最出色的武士，曾經在黃河上游，建立強大的邦國。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔的神圣使命，說唱藝人賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑

造成半人半神的英雄。從此格薩爾施展天威，征戰四大妖魔，先后征服大小150多個部落，讓子民實現安居樂業。

在藏區，大約有150多名《格薩爾》說唱藝人行走在草原與鄉寨，傳唱著古老的傳說故事。“嶺國每個人嘴里都有一部《格薩爾》”，這是草原上流傳的諺語。根據藏文史籍的記載，雪峰之下，古代就有名為“嶺”的大部落國。四川甘孜州的德格、石渠、白玉等地，曾經是嶺國的核心地區。

《格薩爾》的歌聲，就像草原上四處飄蕩的風。從世界屋脊到北亞草原，格薩爾的故事在傳唱中逐漸豐富成為200多部、170多萬行的規模，它是當今世界上最長的史詩，在口口相傳中世代流傳。

對于藏民族來說，格薩爾不僅是一位民族英雄，也是保佑自己的神靈。在家里保存一部《格薩爾》的手抄本，已經成為藏族家庭的傳統。牧民們希望通過格薩爾的無邊威力，避邪降魔，給家人帶來吉祥如意。

阿須草原上，牧民們依然保持著史詩中描繪的游牧生活方式。他們每年根據季節的變化不斷遷徙，在格薩爾的歌聲中，尋找水草豐美的草場。這樣的生活千年不變。草原上的孩子從小聽著《格薩爾》的故事長大。從這部古老的史詩中，他們學習天文歷算、宗教觀念，還有自己民族的歷史。

甘孜州德格縣，德格印經院正對面的雕版房內，《格薩爾》說唱藝人阿尼正和制作雕版的師傅合作，要將《格薩爾》最經典的故事用傳統的雕版技藝記錄下來。這是德格印經院自1729年創建以來，首次將雕版印刷應用于《格薩爾》史詩的記載。

占地面積3000多平方米的德格印經院，這里印制的經書包括藏傳佛教各個教派幾乎全部的經典。除此之外，還印制有關藏族文化的各種典籍。凡是出自德格印經院的經卷，都有一個統一的稱號——“德格版”。

在印經院服務的藏族青年，每天都會準時來到這里印制經書，而且每印刷一頁紙張，就會虔誠地低頭膜拜。對于他們來說，印制經書，就是自己的修行。

德格印經院采用手工雕刻印版，已經延續了近300年。印經院里大部分刻版師的手藝，都是祖輩相傳。古老的印版被保存在印經院里，現在依然可以印出清晰的文字。而德格造紙的原料也十分獨特，主要采用瑞香狼毒花的根須，這種植物是一種藥材且含有輕微的毒性。用它作原料造出的紙，雖然質地較為粗厚，但是纖維柔性好，不易脆裂，并且蟲不蛀、鼠不咬，能夠久藏不壞。

如今，德格印經院里古老的印版，又將增添新的內容。《格薩爾》最經典的三個故事《天界篇》、《英雄誕生》和《賽馬登位》將在德格印經院被記錄下來，那些被傳唱千年的古老故事將作為藏民族最寶貴的文化財富，以一種新的方式永久保存在德格印經院。

講述格薩爾王故事的歌聲，伴隨著時而豪邁時而輕盈的舞姿，在草原上日復一日地流傳。“會說話的都會唱歌，會走路的都能跳舞”，這或許是對藏民族最貼切的描述。格薩爾的說唱，是藏族人的文明史詩與輝煌記憶，而每當跳起熱情的鍋莊和弦子舞，火熱的生活，才又一次真實地浮現在笑容和衣袂之間。

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