如吾之哀者其能久存乎祭十二郎文譯為當(dāng)時(shí)候，此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者徒以吾兩人在也，即使世道變了事情不同了用來(lái)生發(fā)感慨的東西情致是一樣的。
“之”取消句子的獨(dú)立性
“之”取消句子獨(dú)立性
所謂句子的獨(dú)立性是指，若為主謂結(jié)構(gòu)，那么在語(yǔ)段中則為一個(gè)用以表達(dá)完整句意的獨(dú)立的句子。那么“取消句子獨(dú)立性”則是，雖為一個(gè)完整的主謂結(jié)構(gòu)，但因其所屬句子結(jié)構(gòu)、表意的需要而不能成為獨(dú)立的句子，只能成為一個(gè)句子的附屬成份，或詞組或分句。“之”在其中所起的作用即為“取消”，換言之，因其主謂之間有“之”的存在，一個(gè)本可以表達(dá)完整句意的主謂結(jié)構(gòu)也只能做另一句子的附屬成份，或充當(dāng)此句的分句，或以詞組的身份充當(dāng)此句的一個(gè)成份。
具體而言，因“之”而出現(xiàn)的“取消句子獨(dú)立性”的主謂詞組以如下方式出現(xiàn)在句中：
1．充當(dāng)句子主語(yǔ)。如：
師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。（《師說(shuō)》）
吾妻之美我者，私我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）
甚矣，汝之不惠。（《愚公移山》）（此句為主謂倒裝句）
2．充當(dāng)句子賓語(yǔ)。如：
見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒，魚(yú)鱉之藏也（《察今》）
王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（《寡人之于國(guó)也》）
吾恐太后玉體之有所郄也。（《觸龍說(shuō)趙太后》）
備他盜之出入與非常也。（《鴻門宴》）
哀斯墓之徒有其石也而為之記。（《五人墓碑記》）
歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語(yǔ)》）
3．充當(dāng)句子定語(yǔ)。如：
始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛。（《庖丁解牛》）
4．充當(dāng)句子狀語(yǔ)。如：
臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。（燭之武退秦師》）（譯為“當(dāng)……時(shí)候”）鵬之徙于南冥也，水擊三千里。（《逍遙游》）（譯為“當(dāng)……時(shí)候”）
如吾之哀者，其能久存乎？（《祭十二郎文》）（譯為“當(dāng)……時(shí)候”）
5．充當(dāng)復(fù)句的分句。如：
皮之不存，毛將焉附？（《左傳》）（復(fù)句間關(guān)系為假設(shè)）
汝之純明而不克蒙其澤乎？（《祭十二郎文》）（復(fù)句間關(guān)系為轉(zhuǎn)折）
“之”之語(yǔ)法功能一旦明確，那么，在具體的判斷中只要知道“之”字前后詞語(yǔ)其語(yǔ)法關(guān)系屬主謂，便可判定該主謂結(jié)構(gòu)“取消獨(dú)立性”，然后依照取消獨(dú)立性后的主謂詞組在句中的類型來(lái)界定究竟充當(dāng)句子的何種成份，進(jìn)而可以準(zhǔn)確把握句子的句意。
文言文中“所以”的用法
一、在文言文中，“所以”屬于固定結(jié)構(gòu)，有其固定的翻譯方法：其一，譯成“的原因”；其二，譯成“用來(lái)的方法（人、東西等）。
請(qǐng)看下面兩個(gè)例子：
1．親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。（《出師表》）
親近賢臣，遠(yuǎn)離小人，這是先漢興隆的原因。
2．此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。（《出師表》）
這是我用來(lái)報(bào)答先帝的方法并且是忠于陛下的職分呢。
像這樣的例子，中學(xué)教材中還不少：
3．強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（《廉頗藺相如列傳》）
4．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（《是說(shuō)》）
5．今提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦，仆所以留者，待吾客與俱。（《荊軻刺秦王》）
6士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。（《石鐘山記》）
以上四例中，“所以”均譯成“的原因”。
7．吾知所以距子矣，吾不言。（墨子《公輸》）
我知道用來(lái)對(duì)抗你的方法，我不說(shuō)。
8．先王之所以為法者，民也。（《察今》）
先王用來(lái)制定法律的依據(jù)是老百姓。
9．雖世殊事異，所以興懷，其致一也。（《蘭亭集序》）
即使世道變了事情不同了，用來(lái)生發(fā)感慨的東西，情致是一樣的。
10．師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（《是說(shuō)》）
老師是用來(lái)傳授道理教授學(xué)業(yè)解答疑難問(wèn)題的人。
以上四例，譯法稍有差別。
二、由“所以”引申出來(lái)的固定結(jié)構(gòu)就是“有以”和“無(wú)以”。通常情況下，“有以”就等于“有所以”，“無(wú)以”就等于“無(wú)所以”。
（一）先看使用“有以”的例子：
11．誠(chéng)能得樊將軍首與燕督亢之地圖獻(xiàn)秦王，秦王必說(shuō)見(jiàn)臣，臣乃得有以報(bào)太子。（《荊軻刺秦王》）
12．古人秉燭夜游，良有以也。（《春夜宴從弟桃李園序》）
第11例譯成“我就能有用來(lái)報(bào)答太子的方法。”
第12例譯成“古人拿著蠟燭在夜間去游玩，確實(shí)有這樣做的原因呢。在本例中，《古代漢語(yǔ)詞典》直接把“以”處理成名詞“原因”，其實(shí)是有這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的。
（二）再看使用“無(wú)以”的例子：
13．以故荊軻逐秦王，而卒惶急無(wú)以擊軻。（《荊軻刺秦王》）
因?yàn)檫@個(gè)緣故，荊軻追趕秦王，而秦王倉(cāng)促危急中沒(méi)有用來(lái)攻擊荊軻的方法
14．君與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)。（《鴻門宴》）
您與沛公飲酒，軍中沒(méi)有用來(lái)進(jìn)行快樂(lè)的方法
15．故不積跬步，無(wú)以至千里。（《勸學(xué)》）
所以不一步一步積累，沒(méi)有用來(lái)到達(dá)千里的方法。
16．臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日。（《陳情表》）
我沒(méi)有祖母，沒(méi)有用來(lái)活到今天的方法。
以上四例，“無(wú)以”的用法都相同。但“無(wú)以”的用法也有例外。看下面的句子：
17．齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”
孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。
無(wú)以，則王乎？”
在這個(gè)例子當(dāng)中，“無(wú)以”的“以”和“已”通假，當(dāng)“停止”講。因此，這兩句翻譯成：“如果你非讓我說(shuō)個(gè)不停，那么我給你說(shuō)說(shuō)王道的事吧。”
三、上述“所以”及其延伸結(jié)構(gòu)一直沿用到近現(xiàn)代
人教版高中語(yǔ)文第二冊(cè)選用了蔡元培《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》一文，出現(xiàn)這樣兩個(gè)例子：
18．諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任（砥礪德行），責(zé)無(wú)旁貸。故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人。
19．同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，己雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勉勵(lì)也。
翻譯：18所以你們大家不僅要想用來(lái)感動(dòng)自己的方法，更一定要有用來(lái)勉勵(lì)別人的方法。
19這是大家必須互相勉勵(lì)的原因呢。
由上述可見(jiàn)，“所以”及其延伸結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文尤其是文言文還是相當(dāng)重要的，在學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)加以重視。另外，上面所有的翻譯都是遵循學(xué)習(xí)文言文堅(jiān)持直譯的原則，特此指出。敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。
主謂之間取消句子獨(dú)立性
主謂之間取消句子獨(dú)立性是文言中“之”這個(gè)詞的一種特殊用法。在文言中,為了表意更簡(jiǎn)潔,書(shū)寫更簡(jiǎn)便,表達(dá)更流暢,常常把主謂結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)的主語(yǔ)和謂語(yǔ)中間加上一個(gè)“之”,從而取消了這個(gè)短語(yǔ)獨(dú)立成句的自由,作結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子的一個(gè)成分或一個(gè)分句。“之”的這種用法稱為“用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性”。又分為兩種情況:一是作單句的一個(gè)成分,一是作復(fù)句的一個(gè)分句。
先說(shuō)第一種情況:作單句的一個(gè)分句。
(一)作單句的賓語(yǔ)。例如:
恐太后玉體之有所郄也。(《觸龍說(shuō)趙太后》)
這是一個(gè)省略主語(yǔ)“吾”的單句。其中,“恐”是謂語(yǔ)動(dòng)詞,“太后玉體之有所郄”是賓語(yǔ)。本來(lái),這個(gè)單句是由兩個(gè)句子構(gòu)成的,一個(gè)是“吾恐”,一個(gè)是“太后玉體有所郄”。為了表意簡(jiǎn)潔流暢,文言中往往把它們合成一個(gè)句子來(lái)說(shuō)。怎么合呢?就是在主謂短語(yǔ)“太后玉體有所郄”的主語(yǔ)“太后玉體”和謂語(yǔ)“有所郄”中間加一個(gè)“之”字,取消它獨(dú)立成句的自由,也就是不再讓它作為一個(gè)獨(dú)立的句子來(lái)使用,跟另一個(gè)句子“吾恐”合在一起。這樣就變成了一個(gè)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜,但表意較為簡(jiǎn)潔的單句了。這個(gè)單句
就是“(吾)恐太后玉體之有所郄也”。在這個(gè)合成的句子中,“太后之玉體有所郄”作單句的賓語(yǔ)。
(二)作單句主語(yǔ).例如:
吾妻之美我者,私我也.(《鄒忌諷齊王納諫》)
在這個(gè)句子中,“之”用在主謂短語(yǔ)“吾妻美我”的主語(yǔ)“吾妻”和謂語(yǔ)“美我”之間,從而取消了“吾妻美我”獨(dú)立成句的自由,作“...者...也”結(jié)構(gòu)的判斷句的主語(yǔ)。
(三)作單句的時(shí)間狀語(yǔ)分句。例如:
媼之送燕后也,持其踵為之泣。(《觸龍說(shuō)趙太后》)這個(gè)句子中,“之”用在“媼”與“送燕后”之間,取消了“媼送燕后”的獨(dú)立性,作后面單句的時(shí)間狀語(yǔ)分句。譯為“您送別燕后的時(shí)候”。再如：
行李之往來(lái)，共其乏困。（《燭之武退秦師》）此例中，“行李之往來(lái)”作時(shí)間狀語(yǔ)分句，譯為“出使的人經(jīng)過(guò)（鄭國(guó)）時(shí)”。
(四)單句的主語(yǔ)和賓語(yǔ)都包含有“之”的這種用法。例如:
孤之有孔明,猶魚(yú)之有水也。（《三國(guó)志·諸葛亮傳》）這個(gè)句子譯為“我得到孔明,好像魚(yú)得到水一樣”。再如：
后之視今，亦猶今之視昔。（《蘭亭集序》）
這個(gè)句子譯為“后世的人們看待現(xiàn)在的事，也像現(xiàn)在的人們看待過(guò)去的事一樣”。
再說(shuō)第二種情況:作復(fù)句的一個(gè)分句.例如:
父母之愛(ài)子,則為之計(jì)深遠(yuǎn)。(《觸龍說(shuō)趙太后》)在這個(gè)句子中,“之”用在主語(yǔ)“父母”和謂語(yǔ)“愛(ài)子”之間,取消了“父母愛(ài)子”的獨(dú)立性,作假設(shè)關(guān)系的復(fù)句的一個(gè)分句。譯為“(如果)父母疼愛(ài)自己的孩子,就應(yīng)該替他作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算”。
有時(shí),復(fù)句的兩個(gè)分句都包含有"之"的這種用法.例如:
鄰之厚,君之薄也。(《燭之武退秦師》)
這是一個(gè)假設(shè)關(guān)系的復(fù)句。前后分句中的“之”都是取消句子獨(dú)立性的用法。譯為“(如果)鄰國(guó)的土地增加了,（那么）您的土地就會(huì)減少”。
此外,“之”字用在主謂之間取消句子獨(dú)立性的用法,還有些比較特殊的情況。例如:
君之所知也。(《燭之武退秦師》)
這是一個(gè)判斷句。譯為“(這是)你知道的”。“之”用在主語(yǔ)“君”和謂語(yǔ)“所知”之間,取消了“君所知”的獨(dú)立性作判斷句的賓語(yǔ)。這樣的情況比較隱蔽,只有把它譯出來(lái)才可以斷定。再如:
五人者,蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮,激于義而死焉者也。(《五人墓碑記》)
在這個(gè)句子中,“之”字用在主謂之間,取消了句子獨(dú)立性,作介詞“當(dāng)”的賓語(yǔ)。而整個(gè)句子又是一個(gè)“...者...也”結(jié)構(gòu)的判斷句。譯為“這五個(gè)人,就是當(dāng)周蓼洲被逮捕的時(shí)候,被大義激發(fā)死去的(那五個(gè)人)”。
需要注意的是,有些“之”字也是用在主謂之間,但并不是屬于取消句子獨(dú)立性的用法。例如:
涇流之大,兩涘渚崖之間不辯牛馬。(《秋水》)
這句話中的第一個(gè)“之”也是用在主謂之間,但它并沒(méi)有取消“涇流大”的獨(dú)立性,也就是說(shuō)“涇流之大”并沒(méi)有作任何單句的成分或者復(fù)句的分句。在這里,“涇流之大”仍然是一個(gè)獨(dú)立的表意完整的句子。“之”在這里只起到加強(qiáng)語(yǔ)氣和語(yǔ)意的作用,可以譯為“這么”或“那么”。