魯迅 彷徨 讀書筆記
《孤獨(dú)者》作于1925年10月。從1924年9月到1925年4月，是魯迅一生中相當(dāng) 痛苦的時期，與周作人的決裂、女師大事件、被教育部解聘等一系列具體的生活境況使魯迅的內(nèi)心陷入一種前所未有的、矛盾的孤獨(dú)者狀態(tài)。 “人生終究是虛空還是實有”、“對人世可以抱以希望還是只有絕望，是愛還是恨”、“是創(chuàng)造還是毀滅”是這一時期糾纏于魯迅心頭不可消解的哲學(xué)問題。這一時 期的作品包含著魯迅一生求索的核心問題，是魯迅的人生存在論最為獨(dú)特的反應(yīng)。
其中《孤獨(dú)者》 ‘ 據(jù)胡風(fēng)回憶，魯迅曾直言不諱地對他說：“那是寫我自己的。”’可見《孤獨(dú)者》與魯迅個人有著某種超乎其他作品的直接聯(lián)系。魏連殳在魯迅小說創(chuàng)造的孤獨(dú)者形 象譜系中是一個終結(jié)者，他與大眾的關(guān)系已不存在主動地溝通，完全不給庸眾觀看自己的可能，封閉自己于“獨(dú)頭繭”中。而小說最后的復(fù)仇行動中，包含著魏連殳 這個孤獨(dú)者的某種自弒與弒他的深刻絕望。
下面我們就結(jié)合《孤獨(dú)者》來探尋魯迅思想中孤獨(dú)者的產(chǎn)生及其生存境遇。
一、庸眾與獨(dú)異個人——從“看”的行為說起
根據(jù)魯迅自己的敘述，棄醫(yī)從文的個人轉(zhuǎn)向與細(xì)菌學(xué)老師放映日俄戰(zhàn)爭中，日本處決充當(dāng)俄-國間諜的中國平民來示眾的圖片這一事件有關(guān)。當(dāng)然，此事確有還是魯迅 的虛構(gòu)并不是最重要的，關(guān)鍵的是“看——被看”中強(qiáng)烈體現(xiàn)的靈魂麻木讓魯迅爆發(fā)出的某種喚醒、療救中國人精神的欲望。
然而這種麻木到底是怎樣一種麻木?在我看來，這是一種愛的極度匱乏。具體說來，是缺乏自愛，繼而也不可能愛他人或產(chǎn)生對他人的同情。
從魯迅的小說《示眾》《藥》和《阿Q正傳》我們可以發(fā)現(xiàn)：庸眾“看”的行為中，觀看者和被看者的深層精神狀態(tài)。
當(dāng)觀看者看人時，他的目光中包含著一種野蠻的期待，它襲擊者被看者原本完整的人格，打碎他，消滅他，期待著他的反應(yīng)(即表演)，而對于被看者，這是一種壓 力，他被-迫放棄真實的自我，成為這種壓力下產(chǎn)生的演員。這種行為關(guān)系的背后，實際是看客與被看者兩者自我人格的缺失，留下的只是表演與狂歡本身。
這種觀看期待取消了觀看者指向被看者的與自我生命相聯(lián)結(jié)的情感投入，“他在我的注視下的一切行為只是表演，而表演對我的生命來說本質(zhì)是不真實的，所以現(xiàn)在的他與我無關(guān)。”繼而沒有了同情的可能。
然而“我”在哪里?!
在對自己生命缺乏反思的生活中，自我與他人實際上都不可能存在。他人是與我有種同種生命體驗，有愛有很，有真感情的他人，而自我則是與他人一樣值得愛的生命。所以，真正的自我—他人只可能同時存在。
因此，獨(dú)異個人的覺醒就意味著對生命的反思，繼而產(chǎn)生自我的意識、他人的意識，最終則是萌發(fā)對自己，對他人，對生命的愛。
二、孤獨(dú)者的復(fù)仇
當(dāng)覺醒的獨(dú)異個人重新遭遇庸眾時，他將本著這萌發(fā)出的全新的愛，來試圖喚起他人對的生命反思。 ‘但是努力導(dǎo)致的只是疏遠(yuǎn)和失敗。清醒者于是變成無力喚醒熟睡者的孤獨(dú)者，所能做到的只是激起自己的痛苦，更加深深意識到死亡的來臨。他們中的.任何人都沒 有得到完滿的勝利，庸眾是最后的勝利者。“鐵屋子”毫無毀滅的跡象。’
從懷抱希望，到失望甚至絕望，從愛到失落直至恨，從相信世界的某種實有到虛無統(tǒng)治的一切，獨(dú)異個人在這些對人世的情感中獨(dú)自彷徨，既沒有關(guān)于未來的確切的允諾支撐信念，也沒有徹底的虛無來窒息一切。 “然而青年們很平安。”
《孤獨(dú)者》中，魏連殳與“我”的對話其實是魯迅內(nèi)心的某種對于人生的懷疑與爭辯。但魏連殳的現(xiàn)實生活是庸眾對他一步步的逼迫與驅(qū)逐……庸眾不可期、孩子不 可期——為我愛者活之不可得;繼而是愛我者的消失——為愛我者活之不得。最后，當(dāng)世上僅剩下恨我者，而我卻要活一活!對于魏連殳來說，愛的失落漸漸轉(zhuǎn)向完 全的恨，創(chuàng)造轉(zhuǎn)向了毀滅。
孤獨(dú)者要復(fù)仇。
復(fù)仇，渴望的是對某種愛的對象、或者愛的情感本身的恢復(fù)與伸張。但由愛轉(zhuǎn)恨本身就包含著消極的、毀滅的傾向，而復(fù)仇的行為必然是以 “背叛我自己和愛我者為代價的。”當(dāng)我躬行我恨之人的行為，并用這行為 “給壓迫者以壓迫，給恥辱者以恥辱”時，其實這就像是一種表演，將自我從自己的行為中抽離，用我憎恨的行為傷害那些原先用這行為傷害過我的人。但這又必然 是不可能的，這復(fù)仇的行為只可能是一種反諷。因為我的自我不可能從自身的行為過程中完全抽離。更重要的是，這種抽離自我、放棄自我的行為本身就是對“愛” 的情感，對我之所大愛的理想最大的否定。
所以，真正的、純粹的復(fù)仇是不存在的，自弒必然先于弒他。
恨與弒，本就是對愛的放棄與否定。
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