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阿q正傳觀后感（通用5篇）
阿q正傳觀后感 1
一本出自于魯迅先生筆下的著名書籍，描述了一個叫阿Q的貧困的人的悲慘生活。
一開始，便是有錢的趙家兒子中舉考上秀才敲鑼打鼓的隆重場面。阿Q就在一個小茶館里說自己也姓趙，但根本無人相信他的話。只有一個又一個的接連不斷地嘲笑聲傳入他的耳朵，并且慫恿他去趙家道喜。誰知他還真的去!當然，他被無情地轟了出去還挨了兩巴掌。
阿Q自從從趙家出來以后便一直氣憤地邊走邊說“媽的，今天被兒子打了，兒子打老子……。”就這樣他以這種獨特的方法認為是自己贏了。雖然我對他的這種方法很無語，但依然認為他很牛。而他說自己姓趙，這是不是真的，誰又知道呢!?
沒幾天，阿Q在街上走著，他無意中踢到了一個壯漢，還責怪起了人家。壯漢本來并未計較。可阿Q偏說個不停，惹怒他，便教訓了阿Q一頓。當壯漢要走了，阿Q卻還像了孩子一樣還了句嘴。壯漢笑笑還是走了。這次阿Q依然以為自己贏了。
我只想說阿Q是多么厲害!臉皮多么厚!
阿Q也是一個會賭博的人。他去劇院，根本無心看戲，只是奔著賭錢來的。第一場他幾個輸了錢，第二場他贏了錢，可是，卻被一同賭博的人毒打了一頓。清醒后，拿著他們扔下的錢回到家。在明亮的燭光下，可以清楚地看出留在他臉上大快的淤青與傷痕。回到房間后，回想賭場的事，有的只是恐懼，在他那滄桑的臉上出現恐惶的神色。他的眼睛緊閉著，雙手緊握著頭，嘴微微顫抖，似乎天旋地轉的樣子。但他最后還是在精神上以為自己贏了!
第二天，阿Q在街上看到了一個令他反感的人，他以為他是“假洋鬼子”。而“假洋鬼子”正在與趙家人談話，他又像在夸趙家秀才，又像在諷刺，他說的.那句話是：“現在已經停止選舉秀才了，你這個秀才可是稀有貨啊!而趙家人的臉色卻似乎顯出了尷尬且苦笑的樣子。“假洋鬼子”說完話便走了。從阿Q旁邊走過，阿Q便罵了一句。“假洋鬼子”聽到了就轉過去拿起拐杖打了一頓阿Q，阿Q不甘心，邊走邊罵，心頭上的火一直未消。
阿Q就這樣走到了小茶館。等他看到尼姑后，他就認為是她讓他這么倒霉，便去調戲小尼姑。等他調戲完后，聞了聞手上，似乎聞到女人特有的氣味。回到家嘴上還一直念著“女人”兩個字，睡覺都念著。估計是想女人想瘋了吧!
阿Q是一個很厲害的人，精神勝利法和忘卻法很牛，也是一個愛面子的窮人。他似乎有些發呆，讓人想笑，可是，笑過之后，又讓人感到無限的心酸!
我們身上難道沒有他的影子嗎?自己不也是很多地方都依靠精神勝利法活著嗎?自己不也在自欺欺人中過日子嗎?自己不也麻木得很嗎?
今后，自己活著誰，是否還是張阿Q，或者是陳阿Q呢?
阿q正傳觀后感 2
影片《阿Q正傳》觀后感——談“阿Q” 上了《中國現當代文學》第一次觀看這本魯迅先生最經典的作品之一——《阿Q正傳》。影片中以“阿Q”的故事來表現當時大多數中國人內心的丑陋。阿Q是一個貧窮沒有地位的農名，他在他的生活中可以說是受盡歧視。因為他地位低落，使得他失去自尊、金錢、工作、甚至是姓氏，也因為這樣，讓他變成了一個懦弱無能、又欺凌更弱者的無知的人。如同阿Q一樣，當時中國統治十分糟糕，像阿Q這樣最底層的勞動人民，只能受到別人的欺負，被有錢人欺負，被鄰村人欺負??十分可憐，因為他的社會地位很低，只能干苦工，這也反映了當時社會的陰暗，沒有權沒有勢的老百姓只能收到欺壓！
影片中阿Q在看似小人物的外表下，背后盡是悲慘的人生。他在生活中總是遭受眾人的冷諷欺凌，他試著替自己找尋出口來發泄自己所遭受到的屈怨。片中有一幕，他騷擾過街的尼姑。當他看到尼姑獨自走在街上時，他便大搖大擺地走向她試圖對她上下其手，其他人看到了也跟著起哄，這時的阿Q從中感到一股莫名的成就感，他感覺到自己并不是唯一的弱者。他從戲弄尼姑中得到滿足感，這種滿足感足以蓋過別人對他的`侮辱，當然也得到別人對他短暫的另眼相看。
影片中也突顯了很多人性的暗面。阿Q在比他更弱者面前表現得威風凜凜，但相比之下在強者面前卻是膽小如鼠，讓人看得又可笑又可悲。片中的角色就像是一條食物鏈，人們就像是食物鏈中的一環，每個角色都有其階級象征。高階級層掌控著中產階級層；中階級層掌控著中下階級層；中下階級層掌控著低層。記得有一個場景經常出現在影片中，那就是阿Q好幾回要求一個趙家友人帶他到趙老爺家去，從言行衣著上，那個友人地位看似比阿Q高，故每當他幫阿Q完成“帶路任務”，總會用命令的口氣向阿Q要銀兩，只要他覺得今天阿Q有余錢，就多要一點，反之就要少一點。至于他的身份地位也因面對的人有所不同，在阿Q面前他可以趾高氣揚，在趙家大人面前卻要低聲下氣。同樣的，阿Q只有在弱婦面前就驕傲了起來且為所欲為。這樣的矛盾，現在這個社會當中也是比比皆是，人心的陰暗面是與美好善良的本性一樣永遠存在的。
《阿Q正傳》這部作品將人性的丑陋展現得淋漓盡致，在嘲笑阿Q的同時，我們也應該回觀自省，或許我們和阿Q有某種程度上的相似，在很多無能為力的情況下只會以“精神勝利法”的心態自我安慰、自欺欺人。在夢想與現實的沖突中，我們固執地幻想著無法達成的事物。很喜歡片中最后的旁白，他說：“阿Q雖然死了，但他沒有因此絕子絕孫。事實上，他的子子孫孫綿延不絕，至今到處皆是”。魯迅先生用短短的一句話暗喻社會和人類。在影片結束之際，讓年輕的我們從睡夢中驚醒，我們從來的有恃無恐，終于在阿Q的身上看到了自己的影子。
阿q正傳觀后感 3
《阿Q正傳》寫于1921年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿Q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”。作品中的阿Q是一個在辛亥革命中的貧苦農民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關心革命，關心農民對革命的態度以及革命給農民帶來的利益等種種問題間的一致性。
小說通過對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態，批判了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒有發動和依靠農民而終于失敗的歷史教訓;從而，在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿Q正傳》的主題思想及其意義。
在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿Q。文章中通過阿Q的形象揭示了中國農民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿Q形象的意義又遠遠不只是一個農民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中國農村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿Q產生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿Q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰勝對方;他最能自尊自大，毫無根據地炫耀自己的前世和將來，又最能在現實中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己的弱點為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強。但盡管如此，阿Q作為一個勞動農民，還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農民的私欲和許多糊涂觀念聯系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿Q身上的`精神勝利法已不是阿Q所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態的集中體現。“阿Q相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關，而農民小生產者的保守落后等弱點，又使阿Q這樣的農民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿Q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態的徹底批判。阿Q生活的時代雖然已經永遠過去，但阿Q性格所包含的思想內容卻并未絕跡，這正是阿Q形象的思想魅力所在。
與此同時，魯迅高度真實地描繪了辛亥革命前后中國農村的面貌，為阿Q這一典型人物提供了典型環境。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進行革命的過程中，始終沒有意識到農民的革命要求和力量，沒有去啟發和發動他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實，而沒有發生真正的變革。正是在這種情況下，阿Q最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被綁上法場，結束了悲慘的一生，
文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿Q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿Q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿Q革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿Q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿Q的革命方式是奶瓶尚的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿Q的革命是持否定態度的。阿Q的“大團圓”的結尾也是革命黨與封建勢力妥協的必然結果，他既是阿Q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿Q這一悲劇結局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了這場革命由于沒有發動和依靠農民而終于失敗的歷史教訓，從而也在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。
《阿Q正傳》真實地再現了典型環境中的典型人物，是一篇現實主義的杰作。在具體的藝術手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結構和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風俗融為一體，達到悲劇內容與喜劇形式的有機統一;在寫人的藝術上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環境等特點，與中國古典小說的白描手法、傳統形式的結構及用人物自身言行來傳達人物神情的藝術傳統融為一體。
阿q正傳觀后感 4
魯迅先生，我們熟悉；魯迅先生筆下的人物，我們更熟悉。而阿q，正是被我們熟知的人物中最典型的一個。
有幸看了《阿q正傳》原著，有幸觀看了《阿q正傳》影視版。
第一個感受便是：影片與愿著似乎有些不一樣。但是不一樣在哪里，一時也說不出來。捧起《阿q正傳》再細細翻翻，細細琢磨，終于品出了一點來。
在先生的筆下，人物皆是“哀其不幸，怒其不爭”的形象，而阿q尤其讓人失望，阿q所處的那個未莊，甚至讓人感到絕望：趙太爺等的權勢者，吳媽等的保守者，以及王胡小d等一班無聊者，土谷祠老頭等冷漠者，沉重地讓人透不過氣，黑暗得使人見不到光。
阿q在那種環境中生存，你不能渴望他會是一個有人格，有自尊，有成就的人。他只是一個連最基本的生存權力也得不到保障的“蟲豸”。先生筆下的阿q，先生筆下的未莊，望不盡的是失望。
而在影視劇中，未莊與阿q身上似乎有了些許的希望之光若隱若現。其中最大的轉變便是土谷祠的老頭。
當阿q在賭錢時，老頭怕他又輸個精光，囑咐他早點回去休息，這讓人一愣，懷疑起這是否是那個冷漠無情的看祠老頭。
當阿q無錢給地保時，拿出過冬的棉被給地保時，老頭連忙拿錢贖回。地保嘿嘿一笑，說你這老頭可真會貪便宜。這時，我們感到這才是先生筆下的那個看祠的老頭。但是，接下來的事情又令人瞠目：老頭把棉被還給了阿q，嘆著氣過去了。此時的阿q眼中閃過一絲驚訝，心中肯定會閃過一絲感動，雖然他自己并不知道。我們又是愣了一愣，接而感到有些不快，亦有些欣喜。不快的.是：人物形象與原著中已經是背道而馳了；欣喜的是阿q也有人關心了。
接下來的一幕，又令我們有所感動：當阿q上城回來以后，地保過來拿“孝敬”錢，阿q“酒后吐真言”，把自己如何“發財”一古腦兒告訴了地保。老頭責怪阿q，這種事情跟他說說可以，怎么能跟地保這種人講呢。那種語氣，不是幸災樂禍的諷刺，而是出自內心的真誠的關切。就像一個老者對不懂事的孩子的那一種責怪中透出的慈祥。
未莊——未來的村莊中，終于可以看到未來的一絲曙光了。
而在阿q的身上，我們也看到了至少有一處的閃光點吧！
在阿q的“革命夢”中，當大伙都被派去搬家具時，阿q讓管祠的老頭去休息，因為阿q認為他的年紀太大了。這一個小動作，讓我們感受到了阿q身上的那一種可稱為善良的那一份美好。這是一種希望，或許這一簇希望可以促成阿q成為一個完整的人。
然而最終阿q還是死了，在沒有成為一個完整的人之前死了，阿q身上的希望破滅了。但是，未莊的希望還是存在的。
魯迅先生曾在《“吶喊”自序》中說到：“至于自己，卻也不愿將有以為苦的寂寞，再傳染給也如我年輕時候做著好夢的自己似的青年們”。我想，如果先生看到《阿q正傳》中土谷祠的老頭的形象，阿q那個唯一的可認為是人的閃光點，他應該是會同意的。
阿q正傳觀后感 5
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的`墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯迅用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
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