境由心生讀后感
中國人最喜歡從頭開始。許多所謂的學(xué)者、研究人員、企業(yè)家，不喜歡了解過往的歷史，不喜歡了解已有的東西，總是自己冥思苦想，希冀一鳴驚人，當(dāng)新東西出來之后，自然免不了存在這樣那樣的瑕疵。但不是先進(jìn)行改進(jìn)和補(bǔ)充，而是喜歡另起爐灶，重頭再來。這樣，大量的人力物力財(cái)力投入在研究的初級階段，出來的東西往往不堪使用。當(dāng)然，如果發(fā)覺一開始設(shè)定的研究方向就是錯(cuò)誤的，當(dāng)然可以重頭再來，但我們一般沒有經(jīng)歷過這個(gè)評估階段，就重頭再來了。 這次清明節(jié)回故鄉(xiāng)，發(fā)覺故鄉(xiāng)的各式建筑明顯比以往儒雅了許多。仔細(xì)辨別，原來新新舊舊的屋舍，四壁都刷上了石灰，簡簡單單的石灰，把墻壁變成了白色。而早些年回去，大多數(shù)新建的屋舍是花樣翻新的，一般正面貼的是各式各樣的瓷片，背后和側(cè)面照例是裸露的磚墻(或許是屋主節(jié)約造價(jià)，考慮屋舍的背后一般少人光顧，故任其裸露。其實(shí)只是屋舍的主人少去、少看屋舍的背后，但四四方方的過客卻往往把屋舍的四周都看遍了，好好的房子，為了所謂的節(jié)約，便變得粗陋不堪)。其實(shí)早些年鄉(xiāng)村沒有修建磚墻的時(shí)候，四壁照舊是要刷上石灰的。青色的瓦頂、白色的四壁，與蜀南鄉(xiāng)村的風(fēng)光是很相適應(yīng)的。現(xiàn)在政府提倡并補(bǔ)貼一定費(fèi)用，鄉(xiāng)村屋舍裸露的磚墻又變成了傳統(tǒng)的白色，和諧統(tǒng)一了起來。新的磚墻是對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，色彩和樣式又是對傳統(tǒng)的傳承，這就造就了今日新農(nóng)村的新氣息。 鄉(xiāng)村建筑物如此，一個(gè)家族、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)品，也是如此。任何事物，從誕生那一天起，就經(jīng)歷了各種各樣的風(fēng)吹雨打。此后的改良，此后的革新，都需要站在新的高度、新的角度，進(jìn)行重新的審時(shí)度勢，進(jìn)行重新的演進(jìn)和發(fā)展。 與時(shí)俱進(jìn)首先要敬宗法祖的第二層意思，是不能忘本，不能忘記自己從哪里來，這樣才能更好地走自己的路。
在掃墓的時(shí)候、或者有時(shí)回想起逝去的故人的時(shí)候，不免感傷，但更多的是從過去了解過來。一個(gè)能夠讓人回憶時(shí)還能念著他的好的人，必然是生前受人尊重、被人愛戴和喜歡，能夠和社會(huì)圓融相處的人。如果有的人，我們都不愿意回憶，不想回憶，這樣的人在生前社會(huì)中的景象，是可想而知的。體會(huì)這樣的感受，最莫過于翻閱家譜了。一個(gè)個(gè)名字，在翻閱中得到了永生。在翻閱中，翻閱的人也得到心靈的洗滌。有時(shí)候，當(dāng)我們?nèi)サ絺鹘y(tǒng)的墓地，去一個(gè)字一個(gè)字地辨認(rèn)那些古老墓碑上的文字，心中的那份唏噓，自然長嘆。逝者已矣，生者猶存。如何立身處世，在對先人的往事追憶中，答案自然產(chǎn)生。
三、敬宗法祖，并不是祖宗之法不可變 國學(xué)正在當(dāng)下神州火熱。不獨(dú)如此，傳統(tǒng)的宗族制度、宗法主義、佛教、基-督教和伊斯蘭教、自由主義等等各種思潮可以說都在粉墨登常原因是多方面的，我想至少有三方面的原因。一是官方的意識(shí)形態(tài)不見得繼續(xù)占據(jù)絕對的高地;二是隨著網(wǎng)絡(luò)世界的興起和普及，普羅大宗有了更多的探索思想的基礎(chǔ)，有了更多發(fā)聲的渠道;三是隨著溫飽問題的逐步解決，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，老百姓有更多心靈上的追求。 比如，圍繞著清明節(jié)，不少地方興起了尋宗問祖，續(xù)修族譜的熱潮。從中國的傳統(tǒng)文化而言，祖宗大于天。如果一個(gè)人被罵了先人，那是要拼老命的。尋宗問祖、續(xù)修族譜這樣的`動(dòng)作，反映了國人的傳統(tǒng)的回歸，對傳承的期待，對血緣的重視，對地域的皈依。很多外國人，包括一部分自詡為精英人士的國人是看不懂這些的，甚至對年年人頭涌涌的“春運(yùn)”也頗多微詞，認(rèn)為何必如此。
其實(shí)，中國文化歷經(jīng)數(shù)千年而不滅，歷經(jīng)無數(shù)的“邦分崩離析”而始終擁有向心力，歷經(jīng)為數(shù)不少的“漢奸賣國”而終不至于毀滅，骨子深處的敬宗法祖是重要原因。血緣關(guān)系是一個(gè)很奇怪很微妙的東西，在日積月累和潛移默化之中，處處可見。比如從未見面的親人之間，或者是親人的后代之間，那種似乎天生的親近感，是用所謂“現(xiàn)代”的科學(xué)知識(shí)難以解釋的。 敬宗法祖，是為了尋求內(nèi)心的和諧和安寧，是為了從祖宗處尋求生活的大智慧，是為“人的社會(huì)性”添加足夠的注腳。但敬宗法祖并不是祖宗之法不可變。以今天的川人為例。今天的川人和遠(yuǎn)古時(shí)期的川人，并沒有太多的聯(lián)系。歷史上四川曾經(jīng)經(jīng)歷過三次較為慘重的人口下降。一次是三國時(shí)期，蜀漢連年戰(zhàn)爭，對人口消耗過大，但依舊留下了傳承的基矗第二次是蒙古滅南宋，由于蒙古皇帝蒙哥死于釣魚城(有說被宋軍射殺，有說染疾)，在歷時(shí)39年蒙古人最終占領(lǐng)巴渝全境之后，進(jìn)行了大屠殺，兩地所剩不到10萬人。第三次是明末清初，“八大王”張獻(xiàn)忠兵敗重慶退回陜西之后，又對成渝地區(qū)人民進(jìn)行了大屠殺，兩地所剩人口僅有7萬。因此，今天的川人修家譜，往往只能修到清初“湖廣填四川”的時(shí)候。想當(dāng)年的移民，來到四川這兩眼茫茫之地，如何戰(zhàn)天斗地，如何生存發(fā)展，真的是值得今天的后人所仔細(xì)思量。不了解四川這三次人口劇烈下降的歷史，很可能認(rèn)為四川自古以來就是天府之地，人民安于享樂，其中苦楚，只有自知。 因此，敬宗法祖，是要去傳承家族中那些一脈相承，永恒的東西。只有這樣，發(fā)展才能站在一個(gè)比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。從這個(gè)意義上講，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”要比“全盤西化”、“外國的月亮圓”要高明得多，智慧得多。
熊十力先生是新儒學(xué)的開宗人物，但他不是“于平地處響春雷”，而是有著深厚的傳承基礎(chǔ)，所以稱之為“新儒學(xué)”。十力先生原來學(xué)佛，造詣非凡，但身處亂世，終覺得佛學(xué)不足以強(qiáng)國，不能夠抵御外辱，進(jìn)而轉(zhuǎn)身學(xué)儒，終成一代儒學(xué)大家。但他從儒之后，并沒有覺得儒學(xué)就比佛學(xué)高明，只是環(huán)境不同、效用不同而已。北宋大儒張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能凸顯儒者的器識(shí)與宏愿。佛家講究性空，在生靈涂炭之世，自不適合鼓舞群眾，不適合抵抗外敵。然而，在平常年代，在日常對人處事待人接物之時(shí)，不妨用用佛家的智慧，凡事看得淡一些，空一些。嗚呼哀哉，不亦樂乎。
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