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風(fēng)水入門的基礎(chǔ)知識(shí)
風(fēng)水，又稱“堪輿”，是中國(guó)古老的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，涵蓋了地理、建筑、環(huán)境、哲學(xué)等諸多方面。它強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，通過合理的布局和調(diào)整，達(dá)到改善環(huán)境氣場(chǎng)、提升生活品質(zhì)的目的。風(fēng)水學(xué)并非迷信，而是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，具有一定的科學(xué)性和實(shí)用性。以下是小編整理的風(fēng)水入門的基礎(chǔ)知識(shí)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
風(fēng)水入門基礎(chǔ)知識(shí)
【風(fēng)水簡(jiǎn)介】
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”風(fēng)水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是東方神秘主義的一個(gè)重要組成部分。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”
一般稱為風(fēng)水術(shù)，也叫地相、堪輿之術(shù)、，是中國(guó)歷史悠久的一門玄術(shù)、術(shù)數(shù)。風(fēng)水乃五術(shù)的一門，其基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》，分為看門井灶的陽(yáng)宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪輿有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意;“輿”本指車箱，有負(fù)載之意，引喻為疆土與地道。中國(guó)古人認(rèn)為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風(fēng)水為用。
【風(fēng)水元素】
風(fēng)：空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內(nèi)容。
【風(fēng)水道具】
(1)羅盤
風(fēng)水師認(rèn)為羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國(guó)古人對(duì)于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解
2)山水畫
風(fēng)水師認(rèn)為水代表財(cái)富;客廳擺設(shè)山水畫時(shí)，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內(nèi)。而尤其是臥房?jī)?nèi)不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
(3)風(fēng)水劍
風(fēng)水師認(rèn)為風(fēng)水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質(zhì)做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風(fēng)水劍并不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因?yàn)殚_了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅(qū)除陰?kù)`。
(4)八卦鏡
風(fēng)水師認(rèn)為鏡子的化煞功能實(shí)屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點(diǎn)要留意：
1、中午12點(diǎn)整懸掛;
2、開光;
3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家。
(5)風(fēng)水缸
風(fēng)水師認(rèn)為養(yǎng)一盆風(fēng)水魚，是大家耳熟能詳?shù)母倪\(yùn)方法。但是因?yàn)楹?jiǎn)單，反而讓人以為養(yǎng)了魚就有效。實(shí)際上養(yǎng)魚的注意事項(xiàng)相當(dāng)多，包括要招財(cái)?shù)脑挶仨毞旁诿髫?cái)位，也就是家中大門的斜對(duì)角;魚只要照顧好，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就生病、死亡。
(6)神佛圖畫
風(fēng)水師認(rèn)為民眾會(huì)將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經(jīng)過法師開光、請(qǐng)神佛附身在此圖畫上才行。因?yàn)閾?jù)說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點(diǎn)香祭拜之人的運(yùn)氣。
(7)盆栽植物
風(fēng)水師認(rèn)為扭轉(zhuǎn)乾坤、帶來好運(yùn)的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。當(dāng)這些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續(xù)聚氣。
(8)風(fēng)鈴
風(fēng)水師認(rèn)為風(fēng)鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風(fēng)水上風(fēng)鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對(duì)不要掛在小孩子的書房或主臥室，因?yàn)轱L(fēng)鈴的聲音聽久了會(huì)讓人心浮氣躁。
(9)祥獅瑞獸
風(fēng)水師認(rèn)為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風(fēng)水時(shí)會(huì)列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財(cái)氣、福祿吸引進(jìn)來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內(nèi)，代表吉神入宅。
【風(fēng)水流派】
歷史上，劃分風(fēng)水流派有一個(gè)重大的誤區(qū)：將風(fēng)水流派分成形勢(shì)派和理氣派兩大類，這是錯(cuò)誤的，是不符合實(shí)際的。沒有任何實(shí)際意義。而且容易將人引入歧途。
實(shí)際上，無論是哪個(gè)流派，只要不是騙人的偽風(fēng)水術(shù)，都堅(jiān)持形勢(shì)是風(fēng)水之體，理氣是風(fēng)水之用的基本原則。
風(fēng)水流派的劃分實(shí)際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派(內(nèi)有六個(gè)大的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別)、奇門風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽(yáng)五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，下面為你詳細(xì)介紹：
(一)巒頭派：(1)形勢(shì)派(2)形象派(3)形法派
(二）理氣派：
(1)八宅派 (2)命理派 (3)三合派(4)翻卦派(5)飛星派 (6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派 (9)九星飛泊派 (10)奇門派 (11)陽(yáng)宅三要派(12)廿四山頭派(13)星宿派 (14)金鎖玉關(guān)派
一、巒頭派的原理
巒頭表示自然界的山川形勢(shì)，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠(yuǎn)處伸展而來的山;砂，是指穴場(chǎng)四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘;山，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。
1、形勢(shì)派。一提起形勢(shì)派，人們就會(huì)想到以形勢(shì)論吉兇的風(fēng)水祖師管輅和郭璞。形勢(shì)派偏重地理形勢(shì)，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。形勢(shì)派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)小門派，但實(shí)際上這三個(gè)小門派是互相關(guān)聯(lián)的，幷沒有完全分離
2、形象派。形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門高深的學(xué)問，因?yàn)樗前焉降男蝿?shì)生動(dòng)地看做某一種動(dòng)物或其它物體。例如某個(gè)山的形狀象一只獅子。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場(chǎng)配合的法則。例如有一條道路與穴場(chǎng)對(duì)沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象的，離不開山體(巒頭)：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國(guó)很多山勢(shì)高崇的地方，由于其山勢(shì)影響大，很多風(fēng)水師都重視山勢(shì)形象與巒頭。
二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。由于理氣派將陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說。正因?yàn)槔須馀蛇^于繁雜，才分出許多小的門派，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來。
下面筆者對(duì)部份門派的理論作一些介紹，這不但有助于初學(xué)者選擇，同時(shí)對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)風(fēng)水的人也會(huì)有所幫助。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點(diǎn)：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉?jiǎng)t吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來說，八宅派計(jì)算命卦都是以年支為準(zhǔn)。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對(duì)他們的風(fēng)水布局也是相同的。那?一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來論，他們都在一個(gè)共同點(diǎn)上。因此，八宅派的風(fēng)水理論過于簡(jiǎn)單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪，難以準(zhǔn)確。希望學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來可有參考價(jià)值。具體用法筆者在后面再做論述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水布局，配合裝飾顏色等，對(duì)各類陽(yáng)宅的室內(nèi)裝璜以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用。
3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長(zhǎng)生位來論吉兇。十二長(zhǎng)生就是命理學(xué)中長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長(zhǎng)生存在陰陽(yáng)混雜之象，運(yùn)用起來往往會(huì)有偏差。所以筆者提醒學(xué)風(fēng)水的易友，以十二長(zhǎng)生論水的來去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽(yáng)，配盡陰盡陽(yáng)為善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。
5、玄空飛星派。是將山向配合元運(yùn)挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在干為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰，以及1-9九個(gè)數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點(diǎn)，就算是玄空學(xué)已入門，一般來說就可以為人調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水。但要把握玄空學(xué)的真髓，當(dāng)然還要深入學(xué)習(xí)。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。
理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等，筆者在此就不再一一介紹。
有關(guān)風(fēng)水派別，嚴(yán)格地說起來就是形勢(shì)派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)要對(duì)兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢(shì)派的精髓。但由于風(fēng)水學(xué)門派繁多，有用和無用駁雜其中，學(xué)習(xí)者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風(fēng)水學(xué)的誤區(qū)。
對(duì)風(fēng)水流派即不能全盤否定，也不能將各個(gè)風(fēng)水流派的理論和操作技巧兼施并用。應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則，去偽存真，去粗取精，風(fēng)水領(lǐng)域需要正本清源，不應(yīng)該將古代的風(fēng)水謎團(tuán)繼續(xù)留給后人!
【起源及發(fā)展】
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的形成由來已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。
原始社會(huì)
雖然沒有風(fēng)水學(xué)的說法，但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故，當(dāng)時(shí)的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽(yáng)”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇。進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到，中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《尚書》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來中國(guó)稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”開始出現(xiàn)“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識(shí)系統(tǒng)。《逸周書》載“土宜天時(shí)，百物行治”，可見“土宜”二字呼應(yīng)天時(shí)，附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。周朝時(shí)期，周武王營(yíng)建洛邑時(shí)，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營(yíng)成周，使來告卜。”可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期
各種學(xué)術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說的發(fā)展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時(shí)開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)。”當(dāng)時(shí)有了“望氣者”的說法，可見已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(zhǎng)水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動(dòng)用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實(shí)施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會(huì)秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達(dá)。其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽(yáng)宅。《孝經(jīng)》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。
西漢
相地術(shù)更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會(huì)占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時(shí)的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽(yáng)宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
魏晉時(shí)期
中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。
唐朝
中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時(shí)起，在中國(guó)廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水。楊筠松就在司天監(jiān)任過職，唐僖宗封他為國(guó)師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺(tái)地理事物，可見唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來把宮廷的風(fēng)水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國(guó)力強(qiáng)大，版圖擴(kuò)大到西域，在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽(yáng)書》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)。
五代十國(guó)
因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
宋代
陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。宋徽宗相信風(fēng)水，他原本無子，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信風(fēng)水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結(jié)果勞民傷財(cái)，國(guó)庫(kù)空虛，以至政權(quán)衰敗。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢(shì)，唯牛首山和花山背對(duì)城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時(shí)，將都城遷往北京，即完全按照風(fēng)水觀念建造。明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風(fēng)水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
清代
設(shè)有司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外，還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水，很重視陵墓方位。清東陵南北長(zhǎng)125公里，東西寬26公里，地跨北京三個(gè)郊縣，總面積2500平方公里，是個(gè)極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作，其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人。清朝還設(shè)有國(guó)師府，共有400多名國(guó)師。這些國(guó)師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國(guó)師府的任務(wù)是：一為王朝找到好的風(fēng)水寶地，安排好使用方法;二是破壞民間的地理風(fēng)水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門無形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證。
縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。
明清兩代，通過對(duì)各類風(fēng)水學(xué)書籍的收集整理，以及學(xué)者們的不斷探研，風(fēng)水理論已相當(dāng)完備。風(fēng)水師的勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類場(chǎng)所。
從民國(guó)到現(xiàn)在
學(xué)者們主要是對(duì)中國(guó)風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估和研究。上世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)的，國(guó)父孫中山的中山陵地就是請(qǐng)著名風(fēng)水大師沈竹礽進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的。解放后，風(fēng)水理論受到沉重打擊，作為一種風(fēng)俗繼續(xù)存在，死而不僵。上世紀(jì)七十年代后，東南亞、日本、韓國(guó)、歐美等地區(qū)掀起了一場(chǎng)“研究”中國(guó)風(fēng)水的熱潮，從而使越來越多的外國(guó)人開始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活。現(xiàn)在，一大批“學(xué)者”為了讓風(fēng)水學(xué)更好地“發(fā)展”，用現(xiàn)代科學(xué)為封建迷信張目，將其解釋為“環(huán)境科學(xué)”，實(shí)在是舍本逐末。
【居家風(fēng)水】
古代風(fēng)水師在選擇居住環(huán)境時(shí)，往往認(rèn)為：“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)聚氣”的地方最佳。“山環(huán)水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤(rùn)澤，無論從磁場(chǎng)學(xué)、美學(xué)還是心理學(xué)的角度來看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發(fā)達(dá)國(guó)家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風(fēng)水學(xué)三味的。可是佳山秀水又環(huán)抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從“藏風(fēng)聚氣”的角度來作考慮了。在古風(fēng)水學(xué)中，選址是一件很復(fù)雜的事，不但要求特別多，而且各風(fēng)水門派之間也存在著差異和分歧，尤為重要的一點(diǎn)是，嚴(yán)格說來每個(gè)人理想的風(fēng)水模式都是不一樣的，并不是“吉地”俱發(fā)而“兇地”俱敗。
掛鐘
在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)看來，有的門廳及房間掛鐘是必須的，特別是綜合辦公室，更應(yīng)該掛時(shí)鐘。在這樣的地方掛時(shí)鐘可有五大作用，一是招財(cái)進(jìn)寶，二是避邪氣，三是助主人運(yùn)勢(shì)，四是管理部下，五是時(shí)鐘的最基本功能計(jì)時(shí)間。這并不是說買來時(shí)鐘隨便找個(gè)位置一放就可以了，若掛錯(cuò)地方就會(huì)適得其反。一般而言，時(shí)鐘的正面不能向內(nèi)，朝向門或陽(yáng)臺(tái)的方向最好。
養(yǎng)金魚
風(fēng)水師認(rèn)為家中養(yǎng)金魚。金魚常被稱為風(fēng)水魚，可彌補(bǔ)家居風(fēng)水上的缺陷，并令住宅充滿活力，生機(jī)勃勃，但必須注意魚缸大小要適中，周圍不可堆放其他雜物，并不要正對(duì)灶臺(tái)位，因?yàn)樵钆_(tái)位屬火，與水相克。再則不能有死魚，魚缸上面也不可以擺放財(cái)神像，原因在于魚缸的水流動(dòng)會(huì)讓財(cái)富不穩(wěn)定。
綠色植物
風(fēng)水師認(rèn)為房?jī)?nèi)的綠色植物是應(yīng)該擺放的。客廳內(nèi)可擺放富貴竹，發(fā)財(cái)樹等，象征活力、制造氧氣，對(duì)居室有益。謹(jǐn)記：不必強(qiáng)求四季鮮花，但必須常綠常青，如有枯萎應(yīng)立即更換，以免影響運(yùn)勢(shì)。
空氣
風(fēng)水師認(rèn)為不管房間住人不住人，房?jī)?nèi)的門窗應(yīng)該做到常開常閉，令氣勢(shì)流動(dòng)，空氣更新，做到“流水不腐，戶樞不蠹”。另外，大門門縫不可過大，泄露財(cái)氣。
房間顏色
風(fēng)水師認(rèn)為房間的顏色。房間內(nèi)的顏色以白、黃、藍(lán)、綠諸色為佳，木色亦可，但忌用黑色，少用灰色。天花板的顏色宜輕不宜重，因?yàn)樘旎ò逑笳鳌疤臁保伾?dāng)然是輕色調(diào)，一般來說以白色、淡黃色和淺藍(lán)色為主，象征朗朗藍(lán)天，而白色則象征白云悠悠。地板的顏色則宜稍深色為主，以符合天輕地重之義。
【歷代風(fēng)水名家】
在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那么幾個(gè)、十個(gè)或者幾十個(gè)名額要給方技術(shù)數(shù)者流，這就是所謂的《藝術(shù)傳》或者《藝文傳》，大部分少不了風(fēng)水先生，這些青史有名的風(fēng)水先生即為“風(fēng)水名流”。研究和分析這些風(fēng)水名流的史料、傳記，對(duì)我們加深認(rèn)識(shí)風(fēng)水現(xiàn)象尤其是風(fēng)水先生的變遷過程、職業(yè)特點(diǎn)、階層歸屬、社會(huì)地位和文化功能，都不無裨益。
秦漢魏晉時(shí)期的風(fēng)水名流。
(1)愕里子據(jù)《史記愕里子傳》載，愕里子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南陰鄉(xiāng)愕里，故俗稱愕里子。為人滑稽多智，有智囊之名。武王即位后，曾立以為相，秦昭王七年(公元前300年)卒，葬渭南章臺(tái)之東。死前預(yù)言，百年之后當(dāng)有天子之宮夾我墓。至漢代，果然長(zhǎng)樂宮建在其東，未央宮建在其西，武庫(kù)正當(dāng)其墓。
(2)青烏子又稱青烏公、青鳥先生，據(jù)說活動(dòng)于秦漢之際，曾著《葬經(jīng)》一書，被后世風(fēng)水先生尊為鼻祖。
(3)管格據(jù)《三國(guó)志魏志管格傳》載：格隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑墓雖美，無后可守。玄武藏頭，青龍無足，白虎街尸，朱雀悲哭，四危以備法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣!”后來果然如此。
(4)郭璞(276-324)，東晉著名學(xué)者，字景純，山西聞喜人。博學(xué)，好古代奇文，又喜陰陽(yáng)卜筮之術(shù)。東晉初，為著作侍郎，后被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必?cái)。毂煌醵厮鶜ⅲ瑩?jù)說風(fēng)水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。
(5)陶侃(259-334)，東晉滬江洵陽(yáng)人(今江西九江)人，字行。初為縣吏，漸升郡守，后官至刺使，都督八州軍事，為人嚴(yán)謹(jǐn)勤慎吏職，頗有政聲，據(jù)《晉書周訪傳》載：陶侃幼年喪親，將葬，家中忽失一牛，尋牛時(shí)忽遇一老者，對(duì)他說：“前岡有一牛，眠臥山污之中，其他若葬先人，后代位極人臣，貴不可言。”并指著旁邊一山說：“此亦其次，當(dāng)出兩千石。”按照他的指引，陶侃尋回失牛，葬其親于牛眠之處，并將老者所選擇的另一處讓給周訪，后來周訪于此葬父，果然升任刺使，傳公三代，其靈驗(yàn)一一如老者所言。因受這個(gè)故事的影響，后人稱這個(gè)風(fēng)水寶地為“牛眠之地”。據(jù)稱，陶侃曾撰有風(fēng)水著作《捉脈賦》。
(6)韓友據(jù)《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣人，出仕之前，曾追隨學(xué)者伍振學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并能圖宅相墓。
隋唐時(shí)期的風(fēng)水名流
(1)舒綽據(jù)《浙江通志》載：舒綽，隋東陽(yáng)(浙江金華)人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請(qǐng)舒綽等海內(nèi)外五六個(gè)知名陰陽(yáng)家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點(diǎn)多個(gè)，不知哪個(gè)地點(diǎn)正確。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢(shì)“悉書于歷”，密封起來，然后將樣土示眾。幾位陰陽(yáng)名家說后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。為了驗(yàn)證此話，恭仁便與舒綽同到該處進(jìn)行挖掘。等掘到七尺，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。盡管如此，死耗子還是讓他這只“貓”逮住了，所以當(dāng)時(shí)朝野上下都以綽為神人。
(2)一行一行(673-727)，唐代高僧，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對(duì)后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。
(3)司馬頭陀根據(jù)《江西通志》記載：司馬頭陀曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都(今南昌)諸山，欽定佳穴170余處，多有所驗(yàn)。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時(shí)說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識(shí)者。百丈問：“老僧可否住得?”答日：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”后來李景讓率眾人建廟于此，請(qǐng)朝廷賜號(hào)“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。
(4)浮屠泓僧人泓師，祖籍黃州(湖北黃岡)，善陰陽(yáng)算術(shù)。根據(jù)北宋李訪《太平廣記》記載：武則天當(dāng)政時(shí)，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長(zhǎng)安東南購(gòu)置一宅，并告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”過了一個(gè)月，泓師又對(duì)燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚日：“禍?zhǔn)?令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之?”答日：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補(bǔ)之，終是無益。”后來后來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師日：“長(zhǎng)安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”后來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進(jìn)入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制;馬為奉誠(chéng)園，所謂玉盞破而完也。
(5)丘延翰字冀之。家居山系聞喜。唐朝永征年間以文章著名。后游泰山，與石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂通曉陰陽(yáng)，依法選擇，無有不吉，開元時(shí)為同鄉(xiāng)卜選葬地。適逢太史向皇上奏日：“河?xùn)|聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他，可是沒有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進(jìn)京獻(xiàn)藝。丘以《八字》、《天機(jī)》等書進(jìn)呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。
(6)楊筠松按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長(zhǎng)期居住江西，號(hào)救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。又據(jù)《江西通志》記載：筠松，竇州人，僖朝國(guó)師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術(shù)行于世。自稱救貧仙人。卒于贛州，葬于中樂口(今山西大同)。
(7)曾文瑞江西寧都人，楊筠松高弟，作《陰陽(yáng)問答》、《尋龍記》。
(8)范越鳳字可儀，號(hào)洞微山人，浙江縉云人，楊公高弟，作《尋龍入式歌》。
(9)賴文俊江西寧都人，曾文瑞之女婿，世稱賴布衣，為江西派第三代傳人，根據(jù)屈大均《廣東新語墳語》記載：“宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞。
(10)廖禹字堯成臣，(一說字萬邦)，江西寧都人，因長(zhǎng)期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。為江西派第九代傳人，地理正宗認(rèn)為其為唐代人，《江西通志》認(rèn)為其為宋代人，待考證。
宋元時(shí)期的風(fēng)水名流
胡矮倦江西派第十二代傳人，曾做《至寶經(jīng)》。蔡神興號(hào)牧堂，所作《發(fā)微論》極受后世推崇。吳景鸞字仲祥，江西德興人，西漢長(zhǎng)沙王吳丙后裔，其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠(chéng)曾師從宋代著名易學(xué)家、華山道人陳圖南學(xué)習(xí)易經(jīng)和堪輿之術(shù)，受其影響，吳景鸞自幼對(duì)風(fēng)水訓(xùn)練有素、精研有驗(yàn)。慶歷一年(公元1041年)，宋仁宗下昭選拔陰陽(yáng)家，本郡學(xué)官推舉吳景鸞入京入試。果然受到宋仁宗賞識(shí)，被授予司天監(jiān)正職。然而不久因?yàn)檎撆Ｊ咨健袄わL(fēng)側(cè)射，厄當(dāng)國(guó)母;離宮坎水直流，禍應(yīng)至尊下殿”之語而被下大獄。一直到仁宗去世，才被大赦，出獄后向皇帝獻(xiàn)《中余圖》，未受賞識(shí)，遂佯狂削發(fā)，修道與湖北天門縣白云山洞，常往來與饒、心二州(均在江西)。著有《理氣心印》、《吳公解義》等。宋英宗治平初年遺書予女而終。劉潛江西贛州籍，宋折宗時(shí)人，上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀，所著《地理諸說》行世。明永樂二年曾于佛像中發(fā)現(xiàn)此書。鄒寬字仲容，與博伯通同師廖金精，得其真?zhèn)鳎瑸橄嘀萃舨畯┎返卦嵊H時(shí)，曾借堪輿之言寫信說伯彥攻打金國(guó)，末云：“方今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此時(shí)揮師振旅，當(dāng)勿記名位高低，奮力前進(jìn)，必立稀世之名，若參之他見，微有更改，妄觸一機(jī)，百關(guān)具廢。”對(duì)此，伯彥表示同意，未能付出實(shí)施。后來宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進(jìn)右仆射，與黃潛善同居相位。看來鄒寬藝術(shù)確實(shí)詭秘，不過信中之議全是妄托空言。徐仁旺江西上堯白云山人，曾上奏折議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認(rèn)為山后之地有以下害處：“坤水長(zhǎng)流，災(zāi)在丙午歲內(nèi)，丁內(nèi)直射，禍當(dāng)丁未歲中。”對(duì)于他的這番話，起初人們并不在意。后來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年后，諸郡火載相繼不斷，東南州郡半為盜區(qū)。于是人們想起他的預(yù)言。王及字肇卿，一字孔彰，原籍河南開封。其祖父王內(nèi)因論歷法有差，被貶居住江西贛州。王本人幼年致力科舉，在舉不利，后棄家流浪江湖。后因喜愛歐江龍泉山水，便在此定居下來，王深明堪輿之學(xué)，對(duì)閩派風(fēng)水的形成有重大影響，死后弟子葉叔亮傳其《心經(jīng)》及《問答語錄》。胡舜申原籍安徽績(jī)溪，南寧紹興年間遷到蘇州。根據(jù)《蘇州府志》記載，其人：“通風(fēng)土陰陽(yáng)之術(shù)，世傳江西地理所與舜申。嘗以術(shù)行四郭而相之，以為蛇門不當(dāng)塞。”著作有《吳門忠告》一篇。達(dá)僧《吉安府志》說：“達(dá)僧，姓劉氏居安流下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術(shù)，所著有《撼龍經(jīng)》、《天元一氣》諸書，世有傳之者。”這里，關(guān)于《撼龍經(jīng)》的作者是達(dá)僧的說法與一般以為為楊筠松所作的觀點(diǎn)有矛盾。究竟哪個(gè)正確，尚待探討。鐸長(zhǎng)老佛寺中人真名不詳，宋元之際，以形家數(shù)術(shù)周游江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野云。梁饒?jiān)耍揖咏鞯屡d，精堪輿術(shù)。時(shí)值歲暮，擺渡人李翁請(qǐng)其歇息一夜，并設(shè)酒款待他。飲至半酣，梁饒大發(fā)感慨說：“世上任何人能認(rèn)識(shí)我，今日時(shí)師后代仙。”聽到此言，里便向他懇求吉地，梁當(dāng)即指示穴位，并囑咐說：“貴從武功來，禍后福始應(yīng)”后來李翁便葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠(yuǎn)，生下一子，被朱元璋收養(yǎng)，賜以過姓，復(fù)賜姓沐，單名一英。此子于洪武十四年(1381年)從傅友德取云南，留鎮(zhèn)其地，死后追封黔寧王。沐氏從此繼承云南王位，與名代相此終。
明清時(shí)期的風(fēng)水名流
(1)張宗為汗代道教張?zhí)鞄煹暮笠幔酁踔g(shù)。元末，避陳友諒亂，改名隱居與皖南青陽(yáng)。貴池一縣凡是經(jīng)過他卜選的葬地，其家都留有標(biāo)記。明洪武十二曾應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢(shì)。
(2)目講僧《寧波府志》稱，“目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或云元進(jìn)士，晦跡于僧。或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來勤，善堪輿術(shù)，為人卜葬無不奇驗(yàn)。嘗日：吾當(dāng)以目講天下，故皆稱為目講云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先進(jìn)墳?zāi)刮从胁怀銎涫帧Ｒ怨示枚嫔瘛Ｆ渌鴷^無，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳著。
(3)周仲高明人周仲高精通天文地理之學(xué)，足跡遍及東南，時(shí)方承平，社會(huì)安定，可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，并說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來果然錢糖江毀于兵禍，昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于技藝精湛縣令派人為其畫像，以示贊揚(yáng)。
(4)仲寧明代騰縣人，根據(jù)《茺州府志》載：他曾遇異人傳授風(fēng)水之術(shù)，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐于騰縣，曾召見中寧，試其才學(xué)，仲寧指者一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。
(5)楊宗敏明代紹興新昌縣人，永樂年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術(shù)。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。時(shí)人稱之為楊地仙。(6)廖均卿江西寧都人，命十三陵區(qū)的首席選擇家。其祖為唐朝著名堪輿家廖禹，根據(jù)顧炎武《昌平山水記》記載：明朝永樂五年(1407)七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年(1409年)五月己卯作長(zhǎng)陵，……自是列圣因之，皆葬于長(zhǎng)陵左右而同為一域焉。(7)非幻和尚蘅州寶陀山主持僧，熟讀儒書，精通地理。嘗應(yīng)召選擇昌平天壽山風(fēng)水，事后賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈(zèng)他為“五官靈臺(tái)郎僧錄司右教”
(8)游朝宗明徽州人，為天壽山(十三陵)陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。
(9)裴士杰明初著名堪輿理論家，曾主持編寫《永樂大典》中有關(guān)風(fēng)水問題的條目。
(10)駱用卿浙江余姚人，精通堪輿之術(shù)，為十三陵的主要選擇家。早年游學(xué)不第，以經(jīng)術(shù)設(shè)館授徒，明正三年(1508)中進(jìn)士，歷任兵部員外郎，僑居通州。嘉靖年間，經(jīng)大學(xué)士張俘敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺后被賜名陽(yáng)翠嶺。
(11)谷宗綱字以張，明溫州永嘉縣人，精青鳥家言，考難精晰，然恥以術(shù)鳴，托情詩(shī)酒，有詩(shī)文若干卷行世。
(12)徐善繼江西德興人，初補(bǔ)本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學(xué)。因得吳景鸞遺書于天門白云洞遂深明其奧，指示陰陽(yáng)休囚每每靈驗(yàn)。馳名于閩南各縣。其易學(xué)知識(shí)之淵博，也深得當(dāng)時(shí)士大夫欽佩。所著有《人自須知》等。
(13)汪朝邦字用實(shí)，明徽州人，為人憨厚，科舉失利，棄而攻醫(yī)，尤精形家言。
(14)江仲京字林泉，明徽州人，精通堪輿之學(xué)，與其兄江抱日、江東白被時(shí)人合稱為“區(qū)東三仙”
(15)奚百川安徽望江縣人，據(jù)明《太平府志》載：奚百川，本府望江縣人，“善堪輿，本鄉(xiāng)及桂城諸里陰陽(yáng)二宅，皆其所頂。”
(16)李綁祥字和征，天資聰穎，博貫青囊星學(xué)，尤得陽(yáng)宅真?zhèn)鳎分?yīng)驗(yàn)。
(17)李景溪賦性靈異，精通陽(yáng)宅、星相、歷法諸法，所著有：《陽(yáng)宅秘訣》、《雷庭心法》等書。
(18)徐懋榮徐懋榮，字野云，為武功伯徐有貞第四世孫，精通風(fēng)水術(shù)，為蘇州文人張鳳冀、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂。明歷二十三年(1605年)卒，享年七十一歲，其長(zhǎng)子徐太衍繼承父業(yè)，其三子徐永鎮(zhèn)著有《堪輿錄篆》八卷。
(19)張儲(chǔ)字曼胥，江西南昌人，明大學(xué)士張位之弟，堪輿醫(yī)卜、風(fēng)監(jiān)之術(shù)、無所不精，明萬歷是曾瀏覽遼東，回來后對(duì)人講：“吾觀王氣所在遼左，又觀人家葬地，三十年后皆當(dāng)大貴，聞巷兒童走卒往往多王侯將相。天下其多事乎?”聽者以為他胡說八道，皆未在意，不久清兵入關(guān)，恰應(yīng)其言。
(20)閔德裕字昆岡，清代湖平廣濟(jì)縣人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，懾亡織之衣，遍走山川野云，相其陰陽(yáng)，查其泉脈，然后繪成圖冊(cè)藏呼吁家中，若有人求其相看風(fēng)水，只需按籍索找即可。其服務(wù)可謂專業(yè)化、系列化。
(21)蔣平階《清史搞藝術(shù)傳》載：蔣平階，字大鴻，江蘇華亭人。少孤，其祖命學(xué)堪輿之學(xué)。“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓;又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內(nèi)外如一也。遂著《地理辨證》一書。取世相川之書，訂其謬處，析其是非，惟尊楊筠松一人，曾文瑞僅以筠松以傳。……自言事貴心授，非可言馨，古書充棟，半屬偽造，其昌言救世惟在《地理辨證》一書。其弟子有丹陽(yáng)張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會(huì)稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。平階生于明末，兼以詩(shī)鳴清初，諸老與之唱和。地學(xué)為一代大宗，所造羅經(jīng)，后人多用之，成為蔣盤。
(22)章攀桂字淮樹，安徽桐城人。乾隆時(shí)曾在甘肅某地任知縣，累生至江蘇松太兵備道。根據(jù)《清史搞藝術(shù)傳》的說法：“此人有吏才，多術(shù)藝，尤精形家言。謂近世型家之書，理當(dāng)辭顯著者，莫如張宗道《地理全書》為之作注，稍辨其誤失。大旨本元人《山陽(yáng)指迷》之說，專注形勢(shì)。攀桂既仕顯，不以方技為也。自喜其術(shù)，每為親戚交友擇地，貧者助之財(cái)以葬。……乾隆數(shù)南巡，自鎮(zhèn)江到江寧，江行險(xiǎn)，每由陸詔改通水道，議鑿句容，故破崗瀆。攀桂相其地勢(shì)，日，茅山石地勢(shì)高，縱成瀆，非設(shè)閘不成，儲(chǔ)水多勞費(fèi)，請(qǐng)從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道，以達(dá)丹徒，工省修易，遂監(jiān)其役，瀆成，謂之新河，百年來賴其便利，攀桂亦因受褒賞，然而，因大學(xué)士于敏終收受賄賂之事暴露，受到乾隆指責(zé)，而攀桂因曾經(jīng)幫助于某在金壇修建私家園邸，所以被革職，丟官后，他散居江寧，晚年沉溺禪理，著作有《選擇正宗》行于世”。
(23)葉泰字九升，清代安徽人，著有《山法十三書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫(kù)全書》中。該書囊括了前人堪輿之說，而以己意評(píng)析，亦間附以己作，大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主，論巒頭陰陽(yáng)，尤尊楊公，而避廖金精之說。以上編者對(duì)歷史上有名的五十三位風(fēng)水先生進(jìn)行了簡(jiǎn)略的介紹。由中不難看出：他們或出身名門旺族;或出身貧寒人家;或出入佛寺道觀;或游歷州郡之間;或以堪輿談福禍;或借風(fēng)水論政治;或因相地而發(fā)跡;或憑擇地而揚(yáng)名;或設(shè)館授徒，秘傳其術(shù);或看書立說、公諸天下;總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣，各有一番經(jīng)歷，因而也各有一類活法。從中，我們看到形形色色的風(fēng)水先生和風(fēng)水先生的形形色色。將這些資料傳記串聯(lián)起來，綜合歸納，我們便會(huì)改變那種一提起風(fēng)水先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財(cái)?shù)摹帮L(fēng)水佬”的思維定勢(shì)，對(duì)風(fēng)水和風(fēng)水先生有一個(gè)更加全面，更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解。
【風(fēng)水原則】
科學(xué)風(fēng)水學(xué)原則
科學(xué)風(fēng)水學(xué)就是以中國(guó)古典堪輿風(fēng)水學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代多學(xué)科科學(xué)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行最佳地理位置選擇和布置的學(xué)說。
綜合國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論，提出如下“董墅評(píng)科學(xué)堪輿學(xué)十八原則”：
整體系統(tǒng)原則 An Integrated and Holistic System
因地制宜原則 Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site
生態(tài)修復(fù)原則 Ecological restoration
建筑景觀原則 andscape of architecture
山水選擇原則 Bound by Mountains and Near Water
負(fù)陰抱陽(yáng)原則 Carry the Yin and Embrace the Yang
觀形察勢(shì)原則 Observe the Form and Examine the Configuration
地質(zhì)檢驗(yàn)原則 Examine the Geology of the Land
水質(zhì)分析原則 Analyze the Quality of Water
定量規(guī)定則 Determine the Amount and the Standard
順乘生氣原則 Take Advantage of the Sheng Qi
適中居中原則 Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle
審美原則 Aesthetic Appreciations
綠化原則 Greening the Environment
改造風(fēng)水原則 Feng Shui can be Transformed and Improved.
陰陽(yáng)調(diào)和辯證原則 Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony
合時(shí)有情原則 Being Timely and Affectionate
化學(xué)和物理污染檢測(cè)原則 Detection to pollution of physical and Chemical
1.整體系統(tǒng)原則
風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
2.因地制宜原則
因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
3.依山傍水原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
4.觀形察勢(shì)原則
清代的《陽(yáng)宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必?zé)o后顧之憂，而后福乃大。
5.地質(zhì)檢驗(yàn)原則
風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無道理。
6.水質(zhì)分析原則
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。
7.坐北朝南原則
中國(guó)位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度;二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽(yáng)可預(yù)防佝僂病;三是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用;四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載。《史記律書》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。”
8.適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。
適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)恚�有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。
9.順乘生氣原則
風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。
10.改造風(fēng)水原則
人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣。”革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
【風(fēng)水與命運(yùn)】
人生活在社會(huì)上，有的大富大貴，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的壽比南山，有的英年早逝……人與人之間，確實(shí)存在著富貴貧賤夭壽的區(qū)別。
人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢?用大家都能接受的話來說，歸根到底，是由一個(gè)人的體力、智力、性格、人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人的努力程度等等方面的差別造成的。
為什么人與人之間會(huì)有種種區(qū)別?西方科學(xué)認(rèn)為是因?yàn)檫z傳基因的差異造成的。但是，按照這種理論，一個(gè)家族之間的遺傳基因是比較相似的，因?yàn)椋z傳有相對(duì)穩(wěn)定的特性。這就解釋不了為什么古今中外有大成就者，其后人沒有幾個(gè)能繼承他們的成就這樣一個(gè)基本的事實(shí)。也解釋不了一個(gè)家族中，有的能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)，有的卻一無所成，有的身強(qiáng)力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現(xiàn)等等現(xiàn)象。人類來源于一個(gè)共同的祖先，為什么人類的個(gè)體有那么大的區(qū)別?遺傳學(xué)說絕對(duì)解釋不了、回答不了這個(gè)問題。
風(fēng)水術(shù)用人天感應(yīng)的理論和時(shí)空不同對(duì)人的影響不同的道理，就能合理地解釋這些西方科學(xué)無法解釋的想象。原來，人類個(gè)體之間的差異，是由于其受精成卵時(shí)以及后來的生長(zhǎng)發(fā)育過程中處在不同的時(shí)空范圍，處在不同的時(shí)空點(diǎn)上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場(chǎng)能存在種種差異，從而造成基因組合的差異，而形成體力、智力、性格等等方面的差異。
風(fēng)水術(shù)說到底就是尋找最適合人類生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的那個(gè)時(shí)空點(diǎn)的一門學(xué)問!
風(fēng)水之根本就是氣。得氣者生，得旺氣者盛，不得氣者衰，得兇氣者敗。
人最少有一半以上的時(shí)間生活在陽(yáng)宅中，陽(yáng)宅對(duì)人的影響大多數(shù)人都可以理解。稍微敏感的人，當(dāng)走進(jìn)風(fēng)水好的陽(yáng)宅時(shí)，就有一種舒適的感覺，當(dāng)走進(jìn)風(fēng)水不好的陽(yáng)宅時(shí)，立刻就會(huì)有不適感。
安葬祖先的陰宅會(huì)對(duì)其后代產(chǎn)生重大影響，可能令很多人感到不可思議。現(xiàn)代人所接受得最多的都是西方文化和科學(xué)。陰宅對(duì)其后代產(chǎn)生影響的原理能不能用現(xiàn)代科學(xué)的理論做出解釋，是多數(shù)人所關(guān)心的。
二十世紀(jì)前的西方科學(xué)確實(shí)無法解釋這種神秘的現(xiàn)象。
二十世紀(jì)是西方科學(xué)的反思發(fā)展階段，西方科學(xué)的不斷發(fā)展，正在不斷證實(shí)東方古老文明的正確性!
近些年發(fā)現(xiàn)的量子同步糾纏現(xiàn)象，完全可以用來解釋陰宅影響后人吉兇禍福的客觀現(xiàn)象!一對(duì)量子，只要對(duì)其中一個(gè)施加能量讓它產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，置于千萬里之外的另一個(gè)量子總是與它同步運(yùn)動(dòng)，不受時(shí)間和空間的影響，也不需要任何的連接。祖先的遺骸與其后代身體中的量子發(fā)生同步糾纏，就是陰宅影響后人的基本原理之所在。
我們?cè)僖噪娔X為例，剛出廠的電腦，在沒有安裝操作程序和應(yīng)用程序以及諸多硬件之前，是什么也做不了的。當(dāng)安裝了程序后，就能顯示出其神奇的功能。
正常的操作程序能使電腦正常工作，電腦病毒也是程序，它起的作用卻能使電腦癱瘓。
人由肉體和靈魂兩個(gè)方面的有極結(jié)合，與電腦相似，人的靈魂，與電腦的程序也有一定程度上的類似。
日常風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)
風(fēng)水擇日之文昌貴人
甲巳乙午丙戊申丁己酉位庚亥尋，辛子壬寅癸見卯文人及第入翰林。
論風(fēng)水擇日之貴人祿馬
論諸家貴人祿馬三吉格，祿貴為上，馬元到山為上，到向則為次之，如葬甲山，其祿在寅，如用寅年寅月寅日寅時(shí)謂之堆祿格，若用寅年卯月寅日卯時(shí)謂之拱祿格，又用午年戌月午日戌時(shí)是為遙祿格，又用亥年亥月亥日亥時(shí)名為合祿格。如若葬寅山，用甲年甲月甲日甲時(shí)，是為進(jìn)祿格，名曰：四柱逢祿于寅山。祿之外取貴，而貴之外取馬，但要有四馬方美。其外又有九宮飛吊，六壬月將加時(shí)得貴人祿馬到山到向皆為吉神，總不如四柱內(nèi)貴人祿馬之力也。
論風(fēng)水擇日之補(bǔ)山相主
補(bǔ)山之說，諸書論之以談，皆未得其要訣也。何為補(bǔ)山？蓋陰陽(yáng)二宅，皆秉地氣取之天光，夫萬物之生雖有余。故凡造葬者宜五行扶補(bǔ)之，補(bǔ)則所秉之氣，能應(yīng)天光生根，而致福祥為吉，古人所謂享享焉，皆重扶龍之補(bǔ)五行所司，五行各有時(shí)令，既得月令生旺之氣，四柱不可多加印比，必須財(cái)官以調(diào)和之庶。大鴻天元歌曰：世人克擇重干支，生命化命苦相持。
安灶修廚之擇日
灶為司命帝君，是一家之原。擇日不可不慎也！選擇之法，為重者，以宅母、宅婦、生辰配合，以拱祿拱貴生旺及食神有氣，按食神屬何五行，如屬木星用春夏，如食神屬金水二星宜用秋冬，若食神屬土宜用四季。按甲丙戊庚壬為陽(yáng)宜用祿元及長(zhǎng)生之格，而乙丁巳辛癸為陰，宜用長(zhǎng)生祿元為合。擇日以壬癸為上，甲乙庚辛次之，取用者宜秋季為上，冬春次之，夏令又次之。作灶最忌用：丙日、正絕煙日、四離日、四絕白、正四廢及壬子日，即灶君死日！
擇日之論朱雀入宮
朱雀入宮君莫移，雀坤嫁娶也非宜，乾宮安床兌修井，疾病是非勿猜疑，艮退庵堂巽伐木，修門又忌雀離坤，坎修水溝震修廚，一宮都是一不利，其法以排山掌，將甲子入宮順?biāo)悖缫页笤谫銓m忌伐木，余皆同推也！
風(fēng)水入門基礎(chǔ)知識(shí)
風(fēng)水學(xué)的基本原理包括陰陽(yáng)五行和八卦。陰陽(yáng)五行認(rèn)為宇宙萬物都由五種基本元素（金、木、水、火、土）構(gòu)成，這些元素相互作用、相互制約，維持著宇宙的平衡。八卦則是由三個(gè)陽(yáng)爻和三個(gè)陰爻組成的八個(gè)符號(hào)，代表了天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，揭示了事物之間的相互關(guān)系和變化規(guī)律。
在風(fēng)水學(xué)中，常見的術(shù)語有“龍脈”、“氣場(chǎng)”、“穴位”等。龍脈是指地理環(huán)境中山脈、河流等自然地理特征的走勢(shì)，被認(rèn)為是風(fēng)水能量的主要來源。氣場(chǎng)則是指環(huán)境中的氣場(chǎng)流動(dòng)情況，良好的氣場(chǎng)能夠?yàn)槿藗儙砗眠\(yùn)和健康。穴位則是指建筑物或環(huán)境中具有特殊能量的位置，合理利用穴位可以提升環(huán)境品質(zhì)。
風(fēng)水學(xué)在實(shí)際應(yīng)用中有許多注意事項(xiàng)。首先，建筑物的選址要符合風(fēng)水要求，如避開煞氣、選擇吉祥方位等。其次，建筑物的布局要合理，遵循陰陽(yáng)平衡、五行相生的原則。此外，室內(nèi)裝修和家具擺放也要考慮風(fēng)水因素，如避免尖角、保持空間通暢等。最后，風(fēng)水學(xué)并非一成不變，要隨著時(shí)代的發(fā)展和人們的需求進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。
總之，風(fēng)水學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它涉及到了人類生活的方方面面。通過了解和掌握風(fēng)水入門基礎(chǔ)知識(shí)，我們可以更好地改善生活環(huán)境、提升生活品質(zhì)。同時(shí)，我們也要保持理性和科學(xué)的態(tài)度，避免盲目迷信和濫用風(fēng)水學(xué)。在實(shí)際應(yīng)用中，我們要結(jié)合實(shí)際情況和個(gè)人需求，合理利用風(fēng)水學(xué)原理和方法，創(chuàng)造出一個(gè)和諧、舒適、美好的生活環(huán)境。
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