九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第27課《訂鬼》課文復(fù)習(xí)
27.訂鬼
【知識(shí)儲(chǔ)備】
1．字詞積累
為：變成。
存想：想像。
致：導(dǎo)致。
何：什么。
困：困頓。
把：拿。
顧玩：仔細(xì)端詳。
用精至矣：精神專(zhuān)一，到了極點(diǎn)。
妄：荒誕，無(wú)根據(jù)。
2．作家作品
關(guān)于作者
王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會(huì)稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對(duì)宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認(rèn)為天地合氣，萬(wàn)物門(mén)生，猶夫婦合氣，子自生矣(《論衡·自然》)，即由于氣本身的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬(wàn)物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽(yáng)不生不死，初步接觸到世界無(wú)限性問(wèn)題。認(rèn)為自然界的災(zāi)異是氣變化的結(jié)果，與人事無(wú)關(guān)。人的生命和精神也以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)，人未死，在元?dú)庵校患人溃瑥?fù)歸元?dú)猓蓝珰鉁?《論死》)，根本沒(méi)有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。
3．背景鏈接
秦漢時(shí)期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長(zhǎng)生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想。他說(shuō)，天是有意志有感覺(jué)的最高主宰，而皇帝是天子，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來(lái)嘉獎(jiǎng)他；皇帝無(wú)道，天就降臨災(zāi)害來(lái)譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時(shí)代，王充根據(jù)科學(xué)知識(shí)，提出無(wú)神論的觀點(diǎn)，有力地批判了迷信鬼神的觀點(diǎn)。
【文本解讀】
一、謀篇立意
本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實(shí)根據(jù)，有合理分析，表現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實(shí)事求是的精神，四段文章緊緊圍繞鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也這個(gè)中心，用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，有力地否定有鬼論，否定了人死為鬼的流俗思想，是古代樸素唯物論者對(duì)唯心論者的有力一擊。
二、文章脈絡(luò)
第一部分⑴：提出并闡釋論點(diǎn)
第1自然段：第1句正面提出論點(diǎn)。指出：人們說(shuō)有鬼并不是人死精神為之，而是人思念存想之所致，接著第2、3句用設(shè)問(wèn)引起闡釋?zhuān)韵聨拙湔f(shuō)出了道理：
人生病了就會(huì)產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會(huì)看見(jiàn)鬼出現(xiàn)，因?yàn)閼n郁恐懼就會(huì)有許多思念想像，也就會(huì)產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是鬼就出現(xiàn)了。本段中，立論開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，闡釋追根溯源，層層遞進(jìn)，干凈利落。
第二部分(2)：舉例論證，證明思念存想，自見(jiàn)異物的道理。
第2自然段：用伯樂(lè)相馬無(wú)非馬、庖丁解牛不見(jiàn)生牛的知名事例來(lái)證明思念存想，自見(jiàn)異物的道理。進(jìn)而證明人病見(jiàn)鬼，舉此二例是用二者用精至矣和思念存想，自見(jiàn)異物構(gòu)成相似點(diǎn)，以達(dá)到舉其同類(lèi)證明其正確的目的，也就是用類(lèi)比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時(shí)的思念存想所致。誠(chéng)然，伯樂(lè)所見(jiàn)的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以無(wú)非馬u4不見(jiàn)(活)牛，是用精至矣。由此可知，與二者相類(lèi)似的人病見(jiàn)鬼，當(dāng)然也是思念存想所致，論證是有說(shuō)服力的。
第三部分(3)：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進(jìn)行深入分析，從而證明了鬼是不存在的。
第3自然段：本段可分為二層。一層(開(kāi)頭至妄見(jiàn)之也)照應(yīng)第一段人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出，分析病人的心理，指出所謂鬼是病痛恐懼，妄見(jiàn)之也。二層(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見(jiàn)鬼狀態(tài)各異，從而也證明了鬼乃存想虛致，未必有其實(shí)。文章的推理合乎邏輯。病痛則恐懼，恐懼則妄見(jiàn)鬼；生病就會(huì)存想，存想就會(huì)虛致，這就證明了鬼是不存在的，照應(yīng)了第一段畏懼則存想，存想則目虛見(jiàn)。
第四部分(4)：從精念存想表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來(lái)證明鬼是人的主觀思想，并非實(shí)有。
第4自然段：這一段再次強(qiáng)調(diào)了念和想，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時(shí)產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來(lái)，就是所謂的鬼的形、聲、言。還強(qiáng)調(diào)了畏懼，病人獨(dú)臥一室，不免產(chǎn)生畏懼，這就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)人在按壓自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂鬼是病人痛苦時(shí)的精神所致。
三、寫(xiě)作方法
1．論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)。
本文開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明，第二段舉出知名事例，增強(qiáng)了文章的可信性，第3、4段進(jìn)行了合理的分析，有力地證明了中心論點(diǎn)。作者的這種寫(xiě)法，我們?cè)谄綍r(shí)的寫(xiě)作中要加以運(yùn)用。
2．前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
如第三段中的病痛恐懼，妄見(jiàn)之也照應(yīng)第一段中的人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出；第三段中的存想虛致，未必有其實(shí)照應(yīng)一段中的畏懼則存想，存想則目虛見(jiàn)。這種前后照應(yīng)的寫(xiě)作方式可以使文章的結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，論證更嚴(yán)密，有力地證明了中心論點(diǎn)。
四、參考譯文
大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見(jiàn)鬼出現(xiàn)了。凡是人無(wú)病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來(lái)。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺(jué)錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見(jiàn)鬼了。
用什么來(lái)驗(yàn)證呢？古書(shū)上說(shuō)：伯樂(lè)學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，由于用心過(guò)度，看到的東西，沒(méi)有不是馬的。宋國(guó)庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)活牛，所看到的全是分解了的）死牛。這兩個(gè)人都是專(zhuān)心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)問(wèn)題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，看見(jiàn)異乎原物的東西了。人病了看見(jiàn)鬼，如同伯樂(lè)看見(jiàn)馬，庖丁看見(jiàn)牛一樣。伯樂(lè)和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見(jiàn)病人所看見(jiàn)的也不是什么鬼了。
病人身體困倦極了，身體疼痛，就說(shuō)是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見(jiàn)鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看見(jiàn)這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見(jiàn)鬼來(lái)了；病重一些就怕死，好象看見(jiàn)鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見(jiàn)鬼在打：這都是由于想得過(guò)多，產(chǎn)生虛幻的感覺(jué)造成的，并不是真有那樣的`事實(shí)。
專(zhuān)心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺(jué)上，有的表現(xiàn)在說(shuō)話上，有的表現(xiàn)在聽(tīng)見(jiàn)的聲音上。表現(xiàn)在視覺(jué)上的，（好象）看見(jiàn)鬼的形狀；表現(xiàn)在聽(tīng)覺(jué)上，（好象）聽(tīng)到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說(shuō)出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢(mèng)中聽(tīng)到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見(jiàn)到鬼形，躺下聽(tīng)到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。
【練習(xí)解答】
一、當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)識(shí)是人死為鬼人死精神為之，鬼是存在的。王充的認(rèn)識(shí)是鬼皆人思念存想之所致，是人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出，鬼是不存在的，非人死精神為之。王充的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會(huì)有什么靈魂魂魄存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對(duì)于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個(gè)絕大的諷刺。
二、1．害怕就會(huì)想得多，想得多眼睛就會(huì)看見(jiàn)不實(shí)在的東西。
2．他們二人都是精神集中到了極點(diǎn)。
3．生病痛苦產(chǎn)生恐懼，就會(huì)看見(jiàn)荒誕、無(wú)根據(jù)的東西。
4．醒時(shí)見(jiàn)到的、睡時(shí)聽(tīng)到的，都是因?yàn)榫褡饔茫缓ε潞拖胂瘢紩?huì)產(chǎn)生相同的情況。
三、略
【類(lèi)文品析】
景城有姜三莽者，勇而直。一日，聞人說(shuō)宋定伯賣(mài)鬼得錢(qián)事，大喜曰：吾今乃知鬼可縛。如每夜縛一鬼，唾其變羊，曉而牽賣(mài)一屠市，足供一日酒肉資矣。于是夜夜荷梃（扛著棍子）執(zhí)繩，潛行墟（廢墟）墓間，如獵之伺（等候）狐兔，竟不能遇，即素（一向）稱(chēng)有鬼之處，佯（假裝）醉寢（睡）以誘致之，亦寂然無(wú)睹。一夕，隔林見(jiàn)數(shù)磷火，踴躍（跳起抓撲）奔赴；未至，已星散去。懊恨而返。如是月余，無(wú)所得，乃止。蓋（表推測(cè)、判斷語(yǔ)氣）鬼之侮（欺負(fù)）人，恒（常常）乘人之畏。三莽確信鬼可縛，意中已視鬼蔑如矣，其氣焰足以懾鬼，故鬼反避之也。
1、下列各組詞意思完全相同的一組是（ ）
A、是：如是月余 安能辨我是雄雌
B、資：供一日酒肉資矣 吾資之昏
C、去：已星散去 得錢(qián)千五百，乃去
D、然：寂然無(wú)睹 了然無(wú)聲音
2、翻譯下面句子。
⑴潛行墟墓間，如獵者之伺狐兔，竟不能遇。
⑵蓋鬼之侮人，恒乘人之畏。
3、聯(lián)系《宋定伯捉鬼》理解上文，正確的一項(xiàng)是（ ）
A、本文所寫(xiě)只是虛于有鬼，鬼沒(méi)有來(lái)。
B、文章是作者所虛構(gòu)或想象的，世上根本沒(méi)有鬼。
C、文中所寫(xiě)的鬼怕人，所以鬼沒(méi)來(lái)。
D、其實(shí)鬼是有的，但鬼總是怕人的。
4、上文可分為三層，請(qǐng)劃分開(kāi)來(lái)，并概括出層意。
①
②
③
5、用自己的語(yǔ)言概括上文的中心意思。
參考答案：
1．Ｄ
2．⑴偷偷地在廢墟墓地中行走，像獵人等候狐貍和野兔一樣，竟然一直沒(méi)遇見(jiàn)鬼。⑵原來(lái)鬼欺負(fù)人常常是在人害怕鬼的時(shí)候。
3．Ｂ
4．①開(kāi)頭至勇而直：概寫(xiě)姜三莽的性格。
②一日乃止：寫(xiě)姜三莽捉鬼不成。
③蓋鬼之侮人至文末：推測(cè)姜三莽捉鬼不成的原因。（大意相近即可）
5．姜三莽想捉鬼賣(mài)錢(qián)終不成。（意近即可））
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