《像山那樣思考》語文課堂記錄
［課前三分鐘］
主持人：XX
寓言故事：
1、有一個珠寶商一生致力于珠寶真?zhèn)沃妫妓嚑t火純青。有一天，他看到一個孩子將真假珠寶混在一起玩耍，自得其樂，幸福至極。對此，珠寶商不禁感嘆自己的粗鄙。
2、一個窮苦農(nóng)夫進(jìn)城發(fā)了一筆財，不但自己穿上了襪子，還大喝了一場。回家時，醉倒在大路上。一輛馬車駛來，要他讓道，農(nóng)夫看看自己腳上的襪子，說：軋過去吧，那不是我的腳。
請大家對這兩個故事發(fā)表看法。
學(xué)生發(fā)言。
教師小結(jié)過渡：看事物，看自己，不同的人在不同時期會持不同的眼光。我特別喜歡第一個故事，珠寶商是以經(jīng)濟(jì)的眼光在看珠寶，孩子是以審美的眼光在看珠寶，所以前者汲汲于利益，后者享受著快樂。當(dāng)我們用孩子的眼光去看世界，世界回報我們的便是繽紛的美麗；當(dāng)我們以功利的眼光去看世界，世界回報我們的又會是什么呢？今天我們要學(xué)習(xí)的課文《像山那樣思考》正好就談到了這個問題。
［新課學(xué)習(xí)］
師：早上大家已經(jīng)讀過課文了，先檢查一下字詞，看大家讀通了沒有。
生齊讀，師點擊顯示注音：嗥叫（háo）馴服(xǜn)蔑視(miè)迸發(fā)(bèng)湍急(tuān)艾蒿(àihāo)疲憊(bèi)餓殍(piǎo)蜿蜒(wānyán)毛骨悚然(sǒng)
（區(qū)別相關(guān)的讀音和詞語：號叫、方興未艾、自怨自艾、莩、怵目驚心）
師：請看這張圖片——
這是什么動物？
生：藏羚羊！
師：對，可可西里的驕傲，高原上神秘的生靈。再看這幅圖——
看到這樣的場景，你心情如何？
生1：憤怒！
生2：同情……
生3：慘不忍睹。
師：再看這幅圖——
生：狼！
師：對，狼。如果它也和藏羚羊一樣遭遇了獵人的捕殺，你的心情又會是如何？
夏瑜（猶豫地）：我……我覺得我一樣會是同情的。
師：很好！我也會的。回憶一下初中時候?qū)W過的蒲松齡的《狼》，當(dāng)那兩只狼被屠夫殺死時，你們的心情是怎樣呢？
生：我覺得它們是活該，罪有應(yīng)得！
師：為什么？
生：因為它們太貪婪了。
師：非常好！一場人與狼的較量，讓我們替勢單力薄的屠夫的命運擔(dān)憂，而狼的貪婪與兇殘讓我們覺得它們的下場大快人心！因著那個故事背景的緣故，我們憎惡狼。但是僅僅這樣一張狼的圖片放在我們眼前的時候，我們就覺得它只是一個——
生（齊）：生命！
師：對！是一個生命！所以如果它被捕殺，我們就會同情它。但是因著我們的祖先活在叢林法則當(dāng)中，當(dāng)他們的生命和利益與狼發(fā)生沖突的時候，他們便為我們編織了一個又一個附加了情感背景和認(rèn)識傾向的故事。我們從小就聽過許多關(guān)于狼的故事——
生：狼外婆。
生：狼和小羊。
生：會搖尾巴的狼。
生：東郭先生和狼。
……
師：還有許多關(guān)于狼的成語——
生（亂曰）：狼狽為奸、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼煙四起、狼子野心、狼狽不堪、引狼入室、狼奔豕突、前狼后虎、鬼哭狼嚎、聲名狼藉……
師：全都是什么樣的感情色彩啊？
生（齊）：貶義！
師：是，貶義。我們的文化一向?qū)怯幸环N偏見、成見。課文作者奧爾多·利奧波德雖然是美國人，但他曾經(jīng)也同我們一樣，對狼懷有偏見，他也曾親手殺過狼。文中用了大量筆墨詳細(xì)地記錄了他們殺狼的經(jīng)過。他為什么要殺狼呢？
（生細(xì)讀文字，教室里靜默片刻。）
郭麗菲：因為狼的嗥叫“對鹿來說，它是死亡的警告；對松林來說，它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言；對郊狼來說，是即將分得一份殘羹剩飯的允諾；對牧牛人來說，是銀行賬戶透支的威脅；對獵人來說，是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)”。
師：是恐懼，是壞兆頭，總之，是不祥的。所以，要殺狼。
嚴(yán)菲：因為人類對狼的敵意和偏見，狼對人類的利益構(gòu)成威脅，那么，“順我者昌，逆我者亡”。所以，要殺狼。
師：對，作者曾是一位資源保護(hù)主義者，把資源分為“有用”和“無用”，認(rèn)為要保護(hù)有用的鹿，消滅無用并有害的狼。
計鳳：因為“當(dāng)時我很年輕，而且正是不動扳機(jī)就感到手癢的時期”。
師：哦，還因為年輕氣盛，血氣方剛。
生：還因為社會氛圍：“在那些年代里，我們還從未聽說過會放過打死一只狼的機(jī)會那種事”。
羅嫻：因為想要保護(hù)鹿。認(rèn)為狼越少，鹿就越多，“沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂”。
師：很好！沒有狼的地方，就是“天堂”，這是誰的看法？
生（齊）：“我們”這群人的看法。
師：對！這是“人的看法”！（板書：人的看法：沒有狼——天堂）但是，文中說還有誰有不同的看法？
生（齊）：山！
師：對，作者說，山不會同意人的觀點，山對狼有一種“秘密的看法”！（板書：山的看法：）為什么說是秘密的看法？
生：因為這種看法是隱藏著的，山對人類的做法保持沉默，但它無時無刻不在向人們發(fā)出呼喚，但人們聽不到。
師：非常好！人們聽不到，所以課文結(jié)尾說“這個世界的啟示在荒野”。人們只聽得到自己內(nèi)心欲望的聲音。真的是山的看法嗎？山可能有看法嗎？
生：不是。其實是作者的看法。是作者站在山的高度對眾多生靈的看法。只是借助山來隱含地表達(dá)罷了。
師：太好了！所以其實這個“山”也是可以用其他詞語替換的。這個我們回頭再討論。現(xiàn)在我們來說說：山的看法是什么呢？山是不是也認(rèn)為沒有狼的地方是天堂呢？
生：不是。
師：不是天堂，是什么呢？讓我們一起讀第7自然段，看看沒有狼之后，是一種怎樣的景象。
（生齊讀第7自然段。）
師：佛教有云：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”這句話告訴我們?nèi)f物都是——
生（齊）：相互聯(lián)系，相互依存的！
師：很對。狼死去了，哪些生命緊跟著也死去了？
生：灌木和樹苗死去了。它們“都被吃掉，先變成無用的東西，然后死去。”
生：鹿死去了。它們的餓殍“和死去的艾蒿叢一起變成了白色，或者就在高出鹿頭的部分還留有葉子的刺柏下腐爛掉”。
師：它們是怎么死掉的？
生：因為數(shù)目太多食物不夠而餓死的。
師：沒錯，當(dāng)狼死去了，那些可吃的植物和鹿也都死去了，整個山坡成了一個橫尸遍野的——
生（齊）：墳場。
師：對，墳場，再無生命的氣息，一片狼藉，慘不忍睹。山?jīng)]有直接說出它的看法，卻用事實告訴了人們：沒有狼，不是天堂，是墳場！（板書：沒有狼——墳場）
師：剛才我們看到的，還只是一個畫面，它只是一個點，但歷史是一條線！人類毀壞環(huán)境所造成的惡果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)終點！請讀第8自然段，看看我們?yōu)橹冻隽嗽鯓拥拇鷥r！
（生齊讀第8自然段。）
師：作者用哪個句子說明了人類自以為是、自作主張所付出的代價？
生：“一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到恢復(fù)”。
師：為了強(qiáng)調(diào)，作者用了什么樣的手法來突出這個代價？
吳宇：對比。“當(dāng)一只被狼獵殺的公鹿在兩三年就可被替補(bǔ)時，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到恢復(fù)”。通過對比強(qiáng)調(diào)了人為的保護(hù)使得生態(tài)失衡，反而造成了十倍甚至數(shù)十倍的損失。
師：說得太棒了！我們以為是保護(hù)，實際我們在破壞。我們不知道，有時候，對手，甚至天敵恰恰是我們生命中不可或缺的！危機(jī)存在的同時，也賦予了我們生機(jī)！大家應(yīng)當(dāng)聽過這樣的故事：狼常到一個牧場叼羊。牧場主用了整整一個冬季，請獵手圍獵狼群，狼患總算解除了。過了不久，羊群開始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼患的損失還大。牧場主請來醫(yī)生對羊進(jìn)行防疫治病，但是不知為什么，疫病還是不斷發(fā)生，沒辦法，只好請來一批專家會診。專家的結(jié)論卻是去請幾只狼來，放回到附近的山里去。原來，狼先前的光臨，對羊有著天然的“優(yōu)生優(yōu)育”作用。狼的騷擾，使羊常常驚悸奔跑，羊因之格外健壯，老弱病殘?zhí)钊肜强冢卟≡匆簿筒粡?fù)存在了。這個故事，十分耐人尋味。在生物鏈中，狼是羊的天敵。沒有了狼這個對手，羊群就面臨著災(zāi)難。有對手，保持警惕，才不失活力。還有一個關(guān)于魚的某種效應(yīng)的故事，講的也是這個道理，有誰知道？
曹俐：我知道這故事，不過不記得是什么魚了……
吳宇（就坐在曹俐的前排，在她斷斷續(xù)續(xù)的講述中不斷補(bǔ)充）：挪威人喜歡吃沙丁魚，尤其是活魚。市場上活沙丁魚的價格要比死魚高許多。所以漁民總是千方百計地想法讓沙丁魚活著回到漁港。可是雖然經(jīng)過種種努力，絕大部分沙丁魚還是在中途因窒息而死亡。但卻有一條漁船總能讓大部分沙丁魚活著回到漁港。秘密就是船長在裝滿沙丁魚的魚槽里放進(jìn)了一條以魚為主要食物的鯰魚。鯰魚進(jìn)入魚槽后，由于環(huán)境陌生，便四處游動。沙丁魚見了鯰魚十分緊張，左沖右突，四處躲避，加速游動。這樣一來，沙丁魚就歡蹦亂跳地回到了漁港。這就是著名的“鯰魚效應(yīng)”。
師：非常好！所以很多時候，我們需要感謝對手！對羊是如此，對沙丁魚是如此，對牛群也是如此。齊讀第9自然段，看看人到底做了什么，人把自己看作了什么。
（生齊讀第9自然段。）
師：當(dāng)你們讀到這一段的時候，哪些字句最能觸動你的心？
沈遠(yuǎn)祺：“河水把未來沖刷到大海里去”。
師：說說這個句子特別觸動你的原因？
沈遠(yuǎn)祺：因為它讓我感覺到因為一些人為的破壞，人類將在很長一段時間里沒有未來。
師：不錯，我們?nèi)藶榈叵ｋU，實際是在制造更大的危險：再也沒有未來可以期待！但是如果把這個意思直白地表達(dá)出來，就不一定有這種震撼人心的效果了。它的高明之處何在？
沈遠(yuǎn)祺：“未來”本來是一個抽象的概念，但作者把它具象化了，似乎它是一樣具體的東西，被河水沖刷到大海里去之后便不復(fù)歸來，它可能被河水消融吞蝕，也可能沉入河底，想要尋找它，便如大海撈針。所以特別可感。
師：嗯，沈遠(yuǎn)祺對文字很有感覺。非常好。還有什么句子讓你們有特別感覺的？
孫迎潔：“他不知道像山那樣去思考”。
師：山的思考是怎樣的？人的思考又是怎樣的？
生：人的思考是主觀的、自私的、膚淺的，貪婪的。
師：好，人總是站在自己的立場，以自己的認(rèn)識去思考，實際上，人的所知是十分有限的。人又很貪婪，只圖眼前利益，不計長遠(yuǎn)。那么山的思考呢？
生：山的思考是客觀的、博大的、深刻的、長遠(yuǎn)的。
師：對，“天之道利而不害”，“水善利萬物而不爭”，山同樣如此。它不會站在自己利益的立場考慮問題，它是博大的，它希望每一種生命都有屬于自己的生存空間。還有什么句子嗎？
生：“清除了其牧場上的狼的牧羊人并未意識到，他取代了狼的調(diào)整牛群數(shù)目以適應(yīng)其牧場大小的工作”。
師：人取代了誰的工作？
生：狼。
師：是的。人以為狼越少越好，鹿越多越好。所以人越過了一個生態(tài)鏈，去完成本該由狼來完成的工作。殊不知，數(shù)量平衡是一種最奧秘的科學(xué)和最美麗的藝術(shù)，它需要不同物種的綜合效力。古希臘最早明確提出和諧思想的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派概括地提出了“數(shù)”的神秘論。他們認(rèn)為，整個世界是由“數(shù)”組成的，世界的統(tǒng)一就是萬物之間數(shù)量關(guān)系的和諧比例，和諧產(chǎn)生了秩序。他們斷言：整個宇宙也是一種和諧的關(guān)系。他們認(rèn)為天體星球間有一種數(shù)目比例關(guān)系，這種關(guān)系造成了一種天體的和諧。在天體運動中，各個星體在距離、速度、軌道、大小之間有一定的數(shù)學(xué)關(guān)系，這種數(shù)學(xué)關(guān)系不僅是科學(xué)的，而且具有審美意義。問題是，這種宏觀的科學(xué)和高端的藝術(shù)是人所無法運籌自如的，當(dāng)人自以為是地去宏觀調(diào)控的時候，當(dāng)人取代了狼的工作以為自己可以主宰這世間的一切的時候，其實，人就已經(jīng)把自己看作了什么？
生（齊）：神（上帝）！
師：是的，人把自己當(dāng)作了神，當(dāng)作了萬物的統(tǒng)治者和征服者。而作者在他的書中說：“在人類歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都將禍及自身。” 而之前，恩格斯在他的《自然辯證法》中也說過同樣的話：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。” 我們這樣做的結(jié)果是什么呢？讓我們齊讀最后一段！
（生齊讀最后一段。）
師：結(jié)果是什么？
生：太多的安全可能產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的危險。
師：我們?yōu)槭裁磿龀鲞@樣的選擇？在這個過程中我們收獲了什么？
生：“我們這一時代的和平”。
師：好！誰來讀一讀這句話？這個句子的重音應(yīng)該放在哪里？
師讀：“我們這一時代的和平！”（重音放在“和平”上）這樣對不對？
生：不對！
師：那應(yīng)該怎樣讀？
生：“我們這一時代的和平！”
生：“我們這一時代的和平！”
師：好，有兩種讀法了！哪個正確？
生：第一個正確。因為強(qiáng)調(diào)了我們的自私自利：只站在自己利益的立場考慮問題，不管后代的環(huán)境。
生：第二個正確。因為強(qiáng)調(diào)了我們的目光短淺：只看到了眼前利益，不考慮長遠(yuǎn)。
師：說得都非常有道理，兩種處理方法都是可以的！因著我們的目光短淺，因著我們的認(rèn)識局限，我們的越俎代庖、我們的自作主張，便顯得自私、狂妄而愚蠢。這一切都是由于我們沒有正確地認(rèn)識自己，我們不知道自己是誰，不知道我們和其他生命之間是怎樣的關(guān)系！我們到底是誰呢？在這個世界上，我們有著怎樣的地位呢？利奧波德在他的書中表達(dá)過這樣一個觀點（點擊幻燈片出示字幕）——
土地是一個由人與其他物質(zhì)相互依賴組成的共同體，人是這個共同體中的“平等的一員和公民”。
師：你怎么理解這句話？
生：宇宙萬物與人類都是相互依存、同體共生、不可分割的整體。
生：人不是高高在上的主宰者和征服者，人是所有生命當(dāng)中的一分子。如果人類毀滅了大自然，也就使得自己失去了自己的一部分。
生：共同體并不意味著各部分的價值、功能和作用是相等的，而是意味著每一部分都是不可缺少的，并且各部分之間是互相補(bǔ)足的。
師：說得相當(dāng)好！人不是主宰者，而只是其中的一員。無獨有偶，與利奧波德同一時代的德國哲學(xué)家海德格爾也曾經(jīng)表達(dá)過類似的觀點：人是“在”的看護(hù)者、鄰居和牧者（板書）。我們雖然是萬物之靈長，然而我們并非萬物的主宰，我們對我們自己的生命這個“在”，尚且只有管理權(quán)而沒有所有權(quán)！我們與其他生命是伙伴的關(guān)系，是友鄰的關(guān)系，并且我們有責(zé)任看護(hù)他們，養(yǎng)育他們。如此，我們與其他生命的關(guān)系才能達(dá)到和諧。利奧波德在他的書中還說（點擊出示字幕）——
“一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的，否則，它就是錯誤的。”
和諧是前提，有了和諧，才可能有穩(wěn)定和美麗。我們現(xiàn)在說要建設(shè)和諧社會，怎樣理解“和諧”？
生：保持一種平衡吧。
生：一種良性的循環(huán)。
生：我覺得是一種互為補(bǔ)益的關(guān)系。
生：我認(rèn)為“和諧”首先應(yīng)該是幾種完全不同的事物，卻又完全不至于沖突的一種完美并存的關(guān)系。
師：嗯，這種說法很有意思。也就是說和諧根本不是要求整齊劃一，恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)多元，倡導(dǎo)豐富，只是，繁復(fù)卻不紊亂，多元卻不相悖，活力旺盛卻不互相沖突，是多樣性的統(tǒng)一。就像黑格爾在其《美學(xué)》中所說的：“和諧是從質(zhì)上見出的差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據(jù)的。”他又說：“和諧一方面見出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚αⅲ虼怂鼈兊幕ハ嘁来婧蛢?nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一。”為了實現(xiàn)這個共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，奧爾多·利奧波德，這個被稱為美國環(huán)境倫理的播種者、“近代環(huán)保之父”的著名生態(tài)學(xué)家、土地倫理學(xué)家，在他近50歲時，購買了美國威斯康星河畔的一個被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的.農(nóng)場，從此開始了在沙鄉(xiāng)長達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，他用全副身心經(jīng)營著他的“桃花源”，直到去世。1949年《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。這是他多年觀察、實踐與思考的結(jié)晶，我們這篇課文就選自其中。這本書的美國版本的銷售量已超過了100萬冊，他的土地倫理概念成為了幾個全國性環(huán)境保護(hù)組織和政府機(jī)構(gòu)行動宗旨的基礎(chǔ)。
（學(xué)生的臉上浮現(xiàn)出種種表情：有被肯定的欣喜，有對黑格爾話語的思索，也有對利奧波德的崇敬和羨慕。）
師：其實，作者的思想并不新奇。早在兩千多年以前，我們中國的老子就表達(dá)過這些觀點。（點出字幕）
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。
意思是：要想取得天下而強(qiáng)行去治理它，我看他不會達(dá)到目的了。天下是個神圣的器物，是不可勉強(qiáng)治理的。強(qiáng)行治理的會敗壞它，強(qiáng)行控制的會喪失它。
道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
意思是：道是永恒的、沒有名字可稱。它的本性純樸自然，雖然幽深微小，可是天下誰也不敢支配它。侯王若能守住它，萬物就將自動地歸順。天地間陰陽之氣相配合，因此就降下甘甜的露水，人們沒有誰去命令它，卻能自然分布均勻。開創(chuàng)了體制，便有了名位。名位已經(jīng)有了，這也就將知道適可而止，知道適可而止就無爭，因此就不會有危險。
以上兩段話都是告訴我們：人對自然的利用應(yīng)當(dāng)適可而止，應(yīng)當(dāng)知道人是沒有能力主宰宇宙萬物的。如果人不去干涉自然，自然本身就是完美和諧的。還有一段話：
卅幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。然埴而為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
意思是：三十根條輻環(huán)繞一個輪轂，在那空虛處，（有軸）使車子得以運轉(zhuǎn)，成就了車的功用。烘燒粘土制作器皿上，在那空虛處，可以有容納東西的用處。開鑿門窗建造房屋，在那空虛處，有房屋讓人居住的功用。因此，實體“有”所以給人帶來利益，是因為空虛處的“無”起了作用。
“無”尚且有用，何況是“有”呢？人憑什么認(rèn)為狼是不必存在的呢？人的認(rèn)識實在是有限的。我們以為無用的東西，不一定真的無用。譬如闌尾，日本人曾經(jīng)風(fēng)行在孩子剛出生時就割掉他們認(rèn)為沒用的闌尾，以絕后患，現(xiàn)在科學(xué)研究表明，闌尾也是有用的。所以我們不能只站在自己的高度看問題，我們要像山那樣思考。
好，現(xiàn)在，我們再來討論開頭留下的一個問題：“山”這個詞可以用其他的什么詞來替換？
生：文中的這些事情是發(fā)生在山野的，我由鲇魚效應(yīng)想到，如果事情是發(fā)生在海里，也許標(biāo)題就應(yīng)該換成“像海那樣思考”了。
生：如果故事發(fā)生在天空中，可以說成“像天空那樣思考”。
生：我覺得作者并非是說要我們像山那樣去思考，而是說，要站在一個足夠的高度去看問題，視野要更為廣闊一些，考慮得更為全面一些。如果換成“像海那樣思考”或“像天空那樣思考”，意思其實還是一樣的。
師：說得真好！直抵問題的核心！沒錯，其實，如果我們追問到終極，這個標(biāo)題可以一言以蔽之：像上帝一樣思考。
生：這不可能。
師：為什么不可能？
生：我們不了解上帝，我們也不是山、海洋、天空，我們根本不可能像那樣去思考！我們是人，所以有人的弱點和局限性！
師：沒錯。所以這個標(biāo)題根本就是一個偽命題！想想看為什么是偽命題？
生：遠(yuǎn)的不說，就當(dāng)前而言，看看毒奶粉就知道為什么是偽命題了。（生齊笑。）
師（亦笑）：論據(jù)非常典型。是的，人類已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，根本沒有退路。我們是唯物論者，所以我們相信這世界是物質(zhì)的，所有的物質(zhì)都會有毀壞的一天，它有終點。我們最樂觀的情形也只是讓這個世界順其自然地壽終正寢，然而我們最真實的情形是：我們的膚淺和貪婪加速了它毀壞的進(jìn)程，讓它死亡的節(jié)日提前降臨！我絲毫沒有夸張，如果你愿意看看這些圖片。（點擊顯示一系列環(huán)境污染的圖片，學(xué)生看得感嘆欷噓。）
師：如果我們不懂得敬畏，世界終將讓我們懊悔。（點擊字幕）
有兩種東西,我對它們的思考越是深沉和持久,它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異,不斷增長,這就是我頭頂?shù)男强张c心中的道德律。——康德
仰望，我們?nèi)裟芫次沸强眨┦祝覀內(nèi)裟芎亲o(hù)良心，我們身外的世界和內(nèi)心的世界便都將是和諧美好的。如果我們能像陸熙故事里的那個孩子一樣思考珠寶，去掉功利意識，世界便會因著我們的高貴而變得純凈。在大自然面前，我們要記住泰戈爾的話（點擊字幕）：
我們最謙卑時，才最接近偉大。
在生態(tài)環(huán)保方面，德國和日本做得很好，德國教科書每頁的左上角都有一張小小的自然圖片，日本人更是無時無刻不在宣傳環(huán)保。希望同學(xué)們能夠用實際行動去保護(hù)我們的環(huán)境，不人為破壞，也不要自作主張好心辦壞事。讓我們以一首日本詩歌來結(jié)束今天的學(xué)習(xí)——
（齊聲誦讀）
小鳥在天空消失的日子
[日本]谷川俊太郎
野獸在森林消失的日子
森林寂靜無語，屏住呼吸
野獸在森林消失的日子
人還在繼續(xù)鋪路
魚在大海消失的日子
大海洶涌的波濤是枉然的呻吟
魚在大海消失的日子
人還在繼續(xù)修建港口
孩子在大街上消失的日子
大街變得更加熱鬧
孩子在大街上消失的日子
人還在建造公園
自己在人群中消失的日子
人彼此變得十分相似
自己在人群中消失的日子
人還在繼續(xù)相信未來
小鳥在天空消失的日子
天空在靜靜地涌淌淚水
小鳥在天空消失的日子
人還在無知地繼續(xù)歌唱
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