約翰杜威的語(yǔ)錄
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家對(duì)語(yǔ)錄都再熟悉不過(guò)了吧，語(yǔ)錄不講求篇章結(jié)構(gòu)，形式較為靈活。什么樣的語(yǔ)錄才具有借鑒意義呢？以下是小編為大家整理的約翰杜威的語(yǔ)錄，歡迎大家分享。
約翰杜威的語(yǔ)錄 1
約翰杜威
近代美國(guó)教育思想家、實(shí)用主義哲學(xué)家，恐怕沒有一個(gè)能夠比得上杜威對(duì)美國(guó)及世界教育思想與實(shí) 施，有其深遠(yuǎn)的影響及無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。杜威不僅是二十世紀(jì)中的一位哲學(xué)家，教育家，心理學(xué)家，而且在美國(guó)國(guó)內(nèi)，也是一位積極推動(dòng)改革，倡言民主政治理想的所謂自由主義派人士，同時(shí)也是一位致力于民本主義教育思想的實(shí)踐者。他的思想，不僅形成了美國(guó)繼實(shí)用主義之后而起的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)體系，而且也是間接影響到新教育──所謂進(jìn)步主義教育──實(shí)施與理論的一位教育哲學(xué)家。由于他畢生從事著作、教學(xué)，受業(yè)學(xué)生分居世界各地，故其影響是他人所不能匹敵的。他的門徒胡適，是中國(guó)二十世紀(jì)上半葉的著名學(xué)者和新文化運(yùn)動(dòng)的一員健將。
教育本質(zhì)論
從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即”。
1、教育即生活
杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō)：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過(guò)程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。”在他看來(lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。由此，杜威認(rèn)為，教育過(guò)程在它的自身以外無(wú)目的，教育的目的就在教育的過(guò)程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的證式目標(biāo)。
2、學(xué)校即
杜威認(rèn)為，既然教育是一種生活過(guò)程，那么學(xué)校就是生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的，一個(gè)雛形的。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重的生活。就“學(xué)校即”的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種生活，具有生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。但是，“學(xué)校即”并不意味著生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是：“簡(jiǎn)單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境�！�
教學(xué)論
在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。
1、從做中學(xué)
在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做(how to do)的知識(shí)。因此，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該就是“做”的過(guò)程。在他看來(lái)，如果兒童沒有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來(lái)就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過(guò)程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生
長(zhǎng)和發(fā)展。在杜威看來(lái)，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的`原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。
2、思維與教學(xué)
杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，
或者說(shuō)，教學(xué)過(guò)程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來(lái)，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。作為一個(gè)思維過(guò)程，具體分成五個(gè)步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。由“思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟：一是教師給兒童提供一個(gè)與的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問(wèn)題；三是使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問(wèn)題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)防。這種教學(xué)過(guò)程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。在杜威看來(lái)，在這種教學(xué)過(guò)程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。
兒童與教師論
盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)。”從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。
在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來(lái)，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。
由于教育過(guò)程是兒童與教師共同參與的過(guò)程，是他們雙方真正合作的過(guò)程，因此，在教育過(guò)程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說(shuō)：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針�！痹谒磥�(lái)，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo)。杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的職能。那就是：“教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳畹男纬�。”因此，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。
在杜威的哲學(xué)思想中，他并不贊成觀念完全是一個(gè)固定不變的靜態(tài)的說(shuō)法；觀念自身并不是絕對(duì)的，杜威把觀念視之為一可易的、動(dòng)態(tài)的、具有工具性的指導(dǎo)效能，而使吾人更能適應(yīng)外在的環(huán)境。
“近十年我國(guó)約翰?杜威研究的現(xiàn)狀分析”文獻(xiàn)綜述 杜威（john dewey，1859-1920）是美國(guó)偉大的教育家、哲學(xué)家，同時(shí)也是20世紀(jì)最偉大的思想家之一。他對(duì)美國(guó)及世界其它國(guó)家的教育作出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。他的思想，不僅形成了美國(guó)繼實(shí)用主義之后而起的實(shí)驗(yàn)主義（experimentalism）哲學(xué)體系，而且也是間接影響到新教育——所謂進(jìn)步主義教育（progressive
education）。杜威進(jìn)步主義哲學(xué)思想職業(yè)教育思想我國(guó)學(xué)者對(duì)杜威的研究可謂汗牛充棟，僅2002年到2012年這十年間，以杜威為關(guān)鍵字的學(xué)術(shù)期刊論文就多達(dá)1408篇。其中，博士學(xué)位論文15篇，碩士學(xué)位論文69篇，重要會(huì)議論文79篇，剩下1245篇為其它期刊論文。
約翰杜威的語(yǔ)錄 2
1、勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。
2、要真正做到多思，我們必須甘心忍受并延續(xù)那種疑惑的狀態(tài)，這是對(duì)徹底探究的動(dòng)力，這樣就不至于在示獲充足理由之前接受某一設(shè)想或肯定某一信念。
3、讀書是一種探險(xiǎn)，如探新大陸，如征新土壤。
4、學(xué)校課堂要有使學(xué)生能夠產(chǎn)生問(wèn)題運(yùn)用思想的情境，那就必須設(shè)置主動(dòng)的作業(yè)和足以運(yùn)用的資料。
5、教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。它的每個(gè)方面，都必須參照這些考慮加以掌握。
6、教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。改革僅僅依賴法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排，都是暫時(shí)性的、無(wú)效的。教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會(huì)賞識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的唯一可靠的方法。
7、我們?nèi)缒艹姓J(rèn)興趣在教育的發(fā)展上面，有發(fā)動(dòng)的功用，這種覺悟便能引導(dǎo)我們注意各個(gè)兒童有他的特別能力，特別需要、與特別趣問(wèn)�！姓J(rèn)興趣在教育上的重要位置，便不至埋沒個(gè)別的特殊個(gè)性。
8、把全班兒童籠統(tǒng)的看作一樣，不去辨別他們的個(gè)性，決不會(huì)有真正合于科學(xué)原理的教育發(fā)生。
9、教育的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)各人的特長(zhǎng)，并且訓(xùn)練他盡量發(fā)展他的特長(zhǎng)，因?yàn)檫@種發(fā)展最能和諧地滿足社會(huì)的需要。
10、失敗是一種教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失敗，都能學(xué)到很多東西。
11、對(duì)我來(lái)說(shuō)，信念意味著不擔(dān)心。
12、教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具。
13、兒童能力初期萌芽是尤其可貴的，我們引導(dǎo)兒童初期自然趨向的途徑能固定兒童的基本習(xí)慣，能確定后來(lái)能力的趨向。
14、現(xiàn)代工業(yè)因?yàn)楦鞣N科學(xué)發(fā)明而日趨復(fù)雜，渴望真正成功的工人，必須要有一種普通教育的良好基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上培養(yǎng)他的專門技能。
15、提倡職業(yè)教育固然不錯(cuò)，然而要明白職業(yè)教育不單是教學(xué)生一種比人家好些的職業(yè)，使得他容易賺錢，因?yàn)橘嵙隋X不必一定是快樂的；同時(shí)，需要教學(xué)生知道這種職業(yè)本身的好處，使得他對(duì)于這種職業(yè)有精神上的快樂。
16、教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開始
17、這種職業(yè)教育，并不使青年屈服于現(xiàn)今制度的要求和標(biāo)準(zhǔn)，而要利用科學(xué)和社會(huì)的因素發(fā)展他們的膽識(shí)，并且培養(yǎng)他們實(shí)際的和執(zhí)行的智慧。
18、我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。
19、假使我們希望所辦教育與現(xiàn)代的社會(huì)生活發(fā)生一種密切的關(guān)系，給學(xué)生一種適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，使他們?cè)谏鐣?huì)中間成為有用的人，自重的人，則需要研究種種社會(huì)變遷。
20、我們能有意地利用教育，使青年從正路開始，由此排除顯著的社會(huì)惡習(xí)，我們可以利用教育作為實(shí)現(xiàn)人類更好希望的工具。
21、生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。
22、通過(guò)教育，社會(huì)卻能夠明確地表達(dá)它自己的目的，能夠組織它自己的方法和手段，因而明確地和有效地朝著它所希望的前進(jìn)目標(biāo)塑造自身。
23、無(wú)論何種事業(yè)，如商業(yè)、政治，均不能與教育分離,反義詞，無(wú)教育則無(wú)各種事業(yè)。
24、一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的�！粩嗟匕l(fā)展個(gè)人的能力，薰染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。
25、教師總是真正上帝的代言者，真正天國(guó)的引路人。
26、兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，也必須接受有關(guān)服從的教育。他必須有g(shù)uǎn lǐ自己和指揮別人的能力，行政guǎn lǐ的能力，擔(dān)負(fù)負(fù)責(zé)崗位職務(wù)的能力。這種有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，其必要性在工業(yè)方面和政治方面同樣重大。
27、科學(xué)的偉大進(jìn)步，來(lái)源于嶄新與大膽的想象力。
28、所謂學(xué)習(xí)“使用書中材料的方法”就是提出種種問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生興趣，使他們無(wú)論在校內(nèi)的時(shí)候或離開學(xué)校以后，能夠自己在歷史、科學(xué)、傳記、文學(xué)中間發(fā)現(xiàn)種種有價(jià)值的材料，不把時(shí)間枉費(fèi)在那些“多而無(wú)用”的廢紙上。
29、科學(xué)的每一項(xiàng)巨大成就，都是以大膽的幻想為出發(fā)點(diǎn)的。
30、生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。
31、社會(huì)的改造要依靠教育的改造。
32、最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。
33、所謂教育目的就是訓(xùn)練兒童使他們對(duì)于自己的能力，自已的環(huán)境能夠運(yùn)用得非常適當(dāng)。
34、教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會(huì)的公仆，專門從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)。
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