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《杜威教育名篇》讀書筆記（通用10篇）
讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編為大家整理的《杜威教育名篇》讀書筆記，希望對大家有所幫助。
《杜威教育名篇》讀書筆記 1
《杜威教育名篇》中第一篇文章就是《我的教育信條》，這是杜威早期的一個(gè)綱領(lǐng)性的著作。閱讀這篇文章，讓我們對杜威的教育信條有了一些初步的認(rèn)識(shí)。那么，杜威的教育信條是什么呢？為此，本人將他的主要觀點(diǎn)摘錄如下，與博友們一起分享。
第一條：關(guān)于什么是教育，杜威認(rèn)為：
一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識(shí)中開始了。它在不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏陶他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情與情緒。
惟一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會(huì)情境及各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。
這個(gè)教育過程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。它們是平列并重的，哪一個(gè)也不能偏廢。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。心理的和社會(huì)的兩個(gè)方面是有機(jī)聯(lián)系的，而不能看作是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個(gè)之上而成的。
教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。它的每個(gè)方面，都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什么，必須用和它們相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)事物的用語來加以解釋——用他們在社會(huì)事務(wù)中能做些什么的用語來加以解釋。
第二條：關(guān)于什么是學(xué)校，杜威認(rèn)為：
學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。在這種社會(huì)生活的形式里，凡是最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的財(cái)富以及為了社會(huì)的目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段，都被集中起來。因此，教育是生活的`過程，而不是將來生活的預(yù)備。
學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童說來是真實(shí)而生氣勃勃的生活。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實(shí)現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉。
學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。既然學(xué)校生活是如此簡化的社會(huì)生活，那么它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來；它應(yīng)當(dāng)采取和兒童繼續(xù)在家里已經(jīng)熟悉的活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動(dòng)呈現(xiàn)給兒童，并且以各種方式把它們再現(xiàn)出來，使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中起著自己的作用。這是一種心理學(xué)的需要，也是一種社會(huì)的需要。
第三條：關(guān)于教材，杜威認(rèn)為：
兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練或生長的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。社會(huì)生活給予他一切努力和一切成就的不自覺的統(tǒng)一性和背景。學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注意到從社會(huì)生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來。學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。
在理想的學(xué)校課程中，各門科目并不是先后連貫的。如果教育即是生活，那么一切生活一開始就具有科學(xué)的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面。
教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。
第四條：關(guān)于方法的性質(zhì)，杜威認(rèn)為：
方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。
在兒童本性的發(fā)展上，自動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面；表達(dá)先于有意識(shí)的印象；肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動(dòng)作先于有意識(shí)的感覺；意識(shí)在本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)或沖動(dòng)的，有意識(shí)的狀態(tài)往往在行動(dòng)中表現(xiàn)自己。對于這個(gè)原理的忽略便是學(xué)校工作中大部分的時(shí)間和精力浪費(fèi)的原因。兒童被置于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)中。
表象是教學(xué)的重要工具。兒童從他所見的東西中所得到的不過是他依照這個(gè)東西在自己心中形成的表象而已。假如將現(xiàn)在用以使兒童學(xué)習(xí)某些事物的9/10的精力用來注意兒童是否在形成適當(dāng)?shù)谋硐螅敲唇虒W(xué)工作將會(huì)容易得多。
興趣是生長中的能力的信號和象征。經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最最重要的。
情緒是行動(dòng)的反應(yīng)。只要我們能夠參照著真、善、美而獲得行動(dòng)和思想上的正確習(xí)慣，情緒大都是能夠約束自己的。
第五條：關(guān)于學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步，杜威認(rèn)為：
教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。
教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的惟一可靠的方法。
社會(huì)對于教育的責(zé)任便是它的至高無上的道德責(zé)任。
為了提醒社會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)校奮斗的目標(biāo)，并喚起社會(huì)認(rèn)識(shí)到給予教育者充分的設(shè)備來進(jìn)行其事業(yè)的必要性，堅(jiān)持學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個(gè)對教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)。
教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會(huì)的公仆，專門從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長。這樣，教師總是真正上帝的代言人，真正天國的引路人。
《杜威教育名篇》讀書筆記 2
約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學(xué)家。在思想上，他可以說是實(shí)用主義的集大成者，使實(shí)用主義最終達(dá)到完善。
杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對前人學(xué)說的系統(tǒng)地批判與吸收的基礎(chǔ)上，建立在杜威的哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)政治觀的理論基礎(chǔ)上，建立在美國社會(huì)工業(yè)化、民主化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。這種教育觀的直接目的是試圖通過活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法。可以說，這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，它源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，希望通過教育這種手段使不完善的美國社會(huì)走向更為完善的理想之境。
胡適先生作為他的學(xué)生，曾經(jīng)熱情地把實(shí)用主義介紹到中國來，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。這種思想認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是生活，生活就是人類隊(duì)的周圍環(huán)境，在這種應(yīng)付環(huán)境的行為中，思想乃是應(yīng)付環(huán)境的工具。真正的哲學(xué)必須拋棄從前種種所謂“哲學(xué)家的問題”，必須變?yōu)榻鉀Q“人的問題”。不過更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過實(shí)用主義的透鏡原本看起來很復(fù)雜的問題，會(huì)變得很簡單。
在這種平民化的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗(yàn)”。換句話說，即每次所得的經(jīng)驗(yàn)，和已有的經(jīng)驗(yàn)相融合，重新加以組織。這種重新組織的經(jīng)驗(yàn)又成為以后的參考和工具。這樣一個(gè)過程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會(huì)的興趣及感覺，知道自身以外，還有社會(huì)、還有別人;從知識(shí)方面，給他社會(huì)上必須的知識(shí);養(yǎng)成實(shí)行的習(xí)慣，使他成為社會(huì)的有用人才”。
與此同時(shí)，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說：
“舊式的教育單是教學(xué)生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒用了。故舊式的教育無論它怎樣承認(rèn)讀書、寫字、算學(xué)都是養(yǎng)成習(xí)慣的東西，而它所養(yǎng)成的習(xí)慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的。”原因是什么，很簡單，便是這學(xué)來的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)沒有和學(xué)生本身的經(jīng)驗(yàn)相融合，甚至是不相干的。
因此杜威先生繼續(xù)說：
“(舊式)學(xué)校的最大壞處，就是先為學(xué)生懸一個(gè)很遠(yuǎn)的目的，以為現(xiàn)在所學(xué)，都為預(yù)備將來入社會(huì)之用，現(xiàn)在雖與生活沒有關(guān)系，將來總有一天得用。于是所學(xué)與所用，完全不能貫練。不知學(xué)校的生活必須處處與社會(huì)的生活有關(guān)，使學(xué)生對于學(xué)校的生活生出濃厚的趣味。”這樣的學(xué)校教育，“耽誤學(xué)生的光陰;減少學(xué)生對于現(xiàn)在生活的趣味，不注意于現(xiàn)在而希望將來;使我們評判兒童的成績沒有自然的標(biāo)準(zhǔn)。”
說到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態(tài)度，他說：
“這不是評判兒童成績的真方法。若真要評判兒童的成績，那么應(yīng)該看他們今天比昨天長進(jìn)了多少，從前的缺點(diǎn)現(xiàn)在補(bǔ)正了沒有，從前沒有發(fā)展的能力和興趣現(xiàn)在發(fā)展了沒有。總而言之，現(xiàn)在比過去是否進(jìn)步。這才是評判兒童成績的真方法。”
最后，他給我們留下了一個(gè)不是問題的問題：
“這是當(dāng)今教育一個(gè)最大問題：教育還是注重養(yǎng)成心理的習(xí)慣，如虛心、知識(shí)的.誠實(shí)、責(zé)任心呢?還是只要讀書多，在成績展覽會(huì)中可以出風(fēng)頭就夠了呢?倘注重前一說，那么教了這些科學(xué)，并不是當(dāng)做最后的目的，而是一種方法，用以養(yǎng)成虛心、誠實(shí)和有責(zé)任心的人格。這是一個(gè)最大的問題。”
杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學(xué)的很小的一部分。他的學(xué)說并不像很多的庸俗的學(xué)說那樣經(jīng)不起實(shí)踐，杜威先生親自開辦學(xué)校，實(shí)踐和改進(jìn)他的學(xué)說，在美國被稱作“教師的教師”。這些擲地有聲的話語，即使是現(xiàn)在聽起來仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學(xué)生們的心早已被傳統(tǒng)的教育擠壓變形了。
引領(lǐng)東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無限神往。
當(dāng)科學(xué)和藝術(shù)這樣攜手以后，支配人類行動(dòng)的最高動(dòng)機(jī)已經(jīng)達(dá)到了，人類行為的真正動(dòng)力將被激發(fā)起來，人類本性中可能達(dá)到的最好的事業(yè)便有保障了。每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán);他是社會(huì)的公仆，專門從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長的事業(yè)。
《杜威教育名篇》讀書筆記 3
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細(xì)細(xì)地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時(shí)，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當(dāng)是和大師超越時(shí)空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字?jǐn)?shù)有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識(shí)中開始了。他不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實(shí)是離不開這個(gè)普遍的過程。教育只能按照某個(gè)特定的方向，把這個(gè)過程組織起來或者區(qū)分出來。
孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢？這是值得我們成人好好思考的問題！成人作為人類智慧和道德財(cái)富傳承鏈條上一個(gè)承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德？我們有沒有資格傳承給孩子？我們傳承給孩子什么？是高尚？還是猥瑣？是博大？還是狹隘？是愛？還是冷漠？是胸懷天下？還是鼠目寸光？是利己利人？還是損人利己……．一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎迹「改敢伎迹孑呉伎迹∽鳛楹⒆記]有血緣的“親人”-----幼兒老師更要好好的思考！
唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會(huì)情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的'原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對他自己的各種活動(dòng)所作的反應(yīng)，他便知道這些活動(dòng)用社會(huì)語言來說是什么意義。這些活動(dòng)所具有的價(jià)值又反映到社會(huì)語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語言，由于兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。
這個(gè)教育過程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。他們是平列并重的，按一個(gè)也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。
兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。
所有的教育的出發(fā)點(diǎn)，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點(diǎn)。誰偏離了這個(gè)軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺！
《杜威教育名篇》讀書筆記 4
約翰·杜威（John Dewey）是20世紀(jì)最具影響力的教育家之一，他的教育思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐和民主精神，深刻影響了現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐。《杜威教育名篇》匯集了他從1897年到1952年的主要論著，展現(xiàn)了他對教育的深刻理解和實(shí)踐探索。
1、教育與經(jīng)驗(yàn)
杜威認(rèn)為教育是一個(gè)持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)過程，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”在學(xué)習(xí)中的重要性。他主張教育應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，促進(jìn)他們的主動(dòng)參與和探索。
2、民主主義與教育
在《民主主義與教育》中，杜威提出教育的根本目的'是培養(yǎng)民主公民。他認(rèn)為，教育不僅是知識(shí)的傳授，更是社會(huì)參與和責(zé)任感的培養(yǎng)。教育應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個(gè)自由、平等的環(huán)境，讓他們在實(shí)踐中學(xué)習(xí)如何成為負(fù)責(zé)任的公民。
3、兒童中心主義
杜威強(qiáng)調(diào)以兒童為中心的教育理念，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從兒童的興趣和需求出發(fā)，尊重他們的個(gè)體差異。他提倡通過活動(dòng)和探究來激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。
4、課程與社會(huì)
在《學(xué)校與社會(huì)》中，杜威探討了學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)的真實(shí)情況，成為社會(huì)生活的縮影。他主張課程應(yīng)當(dāng)與社會(huì)需求相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐能力。
5、思維與學(xué)習(xí)
在《我們怎樣思維》中，杜威分析了思維的過程，強(qiáng)調(diào)反思性思維的重要性。他認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使他們能夠在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行有效的決策和解決問題。
閱讀《杜威教育名篇》讓我對教育有了更深刻的理解。杜威的教育思想不僅適用于學(xué)校教育，也對家庭教育和社會(huì)教育有重要啟示。他強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和民主參與，提醒我們在教育實(shí)踐中要關(guān)注學(xué)生的主體性，創(chuàng)造一個(gè)鼓勵(lì)探索和實(shí)踐的環(huán)境。此外，杜威對思維過程的分析讓我意識(shí)到，教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和解決問題的能力，而不僅僅是知識(shí)的積累。
《杜威教育名篇》是理解現(xiàn)代教育理論的重要讀物，通過對杜威教育思想的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地把握教育的本質(zhì)和目標(biāo)。杜威的理念在今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和推進(jìn)教育公平方面。希望未來能在教育實(shí)踐中更好地應(yīng)用杜威的思想，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
《杜威教育名篇》讀書筆記 5
杜威，作為美國唯心主義哲學(xué)家與教育家，在現(xiàn)代西方教育史上占據(jù)著極為重要的地位。他對實(shí)用主義哲學(xué)的深化與在學(xué)校教育實(shí)踐中的應(yīng)用，構(gòu)建起了一套影響深遠(yuǎn)的實(shí)用主義教育思想體系。在閱讀《杜威教育名篇》后，我對其教育理念有了更為深入的理解與感悟。
一、教育即生活
杜威強(qiáng)調(diào)教育與生活緊密相連，認(rèn)為教育不是為未來生活做準(zhǔn)備，而是生活本身。學(xué)校應(yīng)成為一種特殊的社會(huì)生活形式，學(xué)生在其中學(xué)習(xí)如何與他人相處、解決實(shí)際問題，從而獲得生活經(jīng)驗(yàn)與技能。例如，在傳統(tǒng)教育中，知識(shí)往往被孤立地傳授，學(xué)生難以理解其在實(shí)際生活中的應(yīng)用。而杜威主張讓學(xué)生在真實(shí)的生活情境中學(xué)習(xí)，如通過參與社區(qū)活動(dòng)、解決校園中的實(shí)際問題等方式，使學(xué)習(xí)變得生動(dòng)且有意義。這讓我意識(shí)到，教育不應(yīng)局限于書本知識(shí)的灌輸，而應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)生活、改造生活的能力。
二、兒童中心論
杜威反對傳統(tǒng)教育中以教師和教材為中心的模式，提出 “兒童中心論”。他認(rèn)為兒童是教育的起點(diǎn)和中心，教育應(yīng)尊重兒童的天性、興趣和需要。教師不再是知識(shí)的灌輸者，而是兒童學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和組織者。在課堂上，應(yīng)給予兒童足夠的自主探索空間，讓他們根據(jù)自己的興趣選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式。這一理念打破了傳統(tǒng)教育的束縛，強(qiáng)調(diào)了兒童在教育過程中的主體地位。然而，在實(shí)踐中也需要注意平衡兒童的自由與教師的引導(dǎo)，避免過度放任導(dǎo)致教育效果的缺失。
三、經(jīng)驗(yàn)與教育
杜威重視經(jīng)驗(yàn)在教育中的作用，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來源和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。他提出 “從做中學(xué)”，鼓勵(lì)學(xué)生通過親身實(shí)踐獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而理解和掌握知識(shí)。例如，在科學(xué)教育中，讓學(xué)生親自參與實(shí)驗(yàn)操作，觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這樣獲得的知識(shí)遠(yuǎn)比單純的理論講解更深刻、更持久。但同時(shí)，杜威也指出經(jīng)驗(yàn)需要經(jīng)過反思和提煉才能轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的知識(shí)，否則可能只是零散的、片面的感受。這啟示我們在教育過程中，要引導(dǎo)學(xué)生對自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和思考，促進(jìn)其知識(shí)體系的`構(gòu)建和思維能力的提升。
四、思維與教學(xué)方法
杜威提出了 “思維五步”，即疑難的情境、確定疑難所在、提出解決問題的種種假設(shè)、推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難、驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。與之相對應(yīng)的教學(xué)方法是 “問題教學(xué)法”，教師創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生思考、探索并解決問題。這種教學(xué)方法有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和解決問題的能力。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以通過設(shè)計(jì)具有啟發(fā)性的問題，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，讓他們在主動(dòng)探索中學(xué)會(huì)思考和學(xué)習(xí)。
五、教育的社會(huì)功能
杜威認(rèn)為教育具有重要的社會(huì)功能，它不僅能夠促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，還能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。通過教育，可以培養(yǎng)出具有民主意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新能力的公民，從而構(gòu)建一個(gè)更加民主、平等、和諧的社會(huì)。例如，在學(xué)校教育中，可以通過開展小組合作學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)活動(dòng)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和社會(huì)服務(wù)意識(shí)。這提醒我們教育不應(yīng)僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，更應(yīng)注重其社會(huì)素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的全面人才。
杜威的教育思想雖然產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，但對當(dāng)今的教育仍具有重要的啟示意義。在教育改革不斷推進(jìn)的今天，我們應(yīng)批判性地借鑒杜威的教育理念，結(jié)合時(shí)代需求和本土文化，探索適合我國國情的教育模式，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感的新一代而努力。
《杜威教育名篇》讀書筆記 6
在閱讀《杜威教育名篇》的過程中，仿佛置身于杜威所構(gòu)建的教育思想殿堂，得以一窺這位教育巨匠對于教育本質(zhì)、目的、方法等多方面的深邃見解，這些思想猶如繁星，在教育的浩瀚星空中閃耀著獨(dú)特的光芒，對現(xiàn)代教育仍有著不可忽視的啟示與借鑒意義。
一、教育即生活
杜威提出 “教育即生活” 這一核心觀點(diǎn)，深刻地揭示了教育與生活之間的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為教育不應(yīng)是為未來生活做準(zhǔn)備的一種孤立活動(dòng)，而應(yīng)是兒童當(dāng)下生活的重要組成部分。學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，兒童在學(xué)校中的學(xué)習(xí)過程應(yīng)當(dāng)與他們的日常生活經(jīng)驗(yàn)相契合。例如，在傳統(tǒng)教育中，知識(shí)往往被視為獨(dú)立于生活之外的抽象概念，學(xué)生只是機(jī)械地記憶和背誦，而杜威強(qiáng)調(diào)應(yīng)將知識(shí)融入到真實(shí)的生活情境中去傳授。這讓我聯(lián)想到在實(shí)際教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過參與社區(qū)活動(dòng)、解決生活中的實(shí)際問題來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，如計(jì)算家庭收支、規(guī)劃旅行路線等，使他們切實(shí)感受到數(shù)學(xué)在生活中的實(shí)用性，而不是僅僅在課堂上面對枯燥的習(xí)題。這種教育理念有助于打破教育與生活之間的壁壘，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的意義不僅僅在于獲取高分，更在于能夠更好地理解和應(yīng)對生活中的.各種挑戰(zhàn)。
二、兒童中心論
杜威的 “兒童中心論” 顛覆了傳統(tǒng)教育中以教師為中心的模式，將兒童置于教育的核心地位。他認(rèn)為兒童是具有獨(dú)特個(gè)性和興趣愛好的個(gè)體，教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童的天性和發(fā)展需求。在學(xué)校教育中，教師不應(yīng)是知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是兒童學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。教師需要關(guān)注兒童的興趣點(diǎn)，根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)和認(rèn)知水平來設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。比如，在語文教學(xué)中，如果發(fā)現(xiàn)孩子們對故事充滿興趣，教師可以組織故事創(chuàng)作比賽、角色扮演等活動(dòng)，讓孩子們在積極參與的過程中提高語言表達(dá)能力和文學(xué)素養(yǎng)。這一理念提醒我們，教育要因材施教，充分發(fā)掘每個(gè)兒童的潛力，鼓勵(lì)他們主動(dòng)探索和學(xué)習(xí)，而不是將成人的意志強(qiáng)加給兒童。只有這樣，才能真正激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造力，使他們在快樂中成長和進(jìn)步。
三、經(jīng)驗(yàn)與教育
“經(jīng)驗(yàn)與教育” 是杜威教育思想的又一重要基石。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在教育中的重要性，認(rèn)為教育是通過兒童的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。兒童在與環(huán)境的相互作用中獲得經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)不斷地豐富和改造他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。然而，杜威也指出，并非所有的經(jīng)驗(yàn)都具有教育價(jià)值，只有那些能夠促進(jìn)兒童生長和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)才是有意義的。這就要求教師在教學(xué)過程中，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)情境，引導(dǎo)兒童獲得積極的經(jīng)驗(yàn)。例如，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)課上，教師可以讓學(xué)生親自參與實(shí)驗(yàn)操作，從提出假設(shè)、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案到觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果、得出結(jié)論，學(xué)生在這一過程中不僅學(xué)到了科學(xué)知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了觀察、思考、動(dòng)手操作等能力，以及科學(xué)探究的精神。同時(shí)，教師要對學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行篩選和引導(dǎo)，避免學(xué)生陷入一些錯(cuò)誤或片面的經(jīng)驗(yàn)中。
四、思維與教學(xué)
杜威高度重視思維在教育中的作用，他認(rèn)為思維是學(xué)習(xí)的核心。在《我們怎樣思維》一文中，他詳細(xì)闡述了思維的過程，包括疑難情境的出現(xiàn)、確定問題、提出假設(shè)、推理和驗(yàn)證等環(huán)節(jié)。基于這一理論，杜威提出了 “問題教學(xué)法”，即教師通過創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考和探究。在課堂教學(xué)中，教師可以提出一些具有啟發(fā)性和挑戰(zhàn)性的問題，如在歷史課上，教師可以問學(xué)生：“如果秦始皇沒有統(tǒng)一六國，中國的歷史將會(huì)如何發(fā)展？” 這樣的問題能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，促使他們運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去分析問題、解決問題。在這個(gè)過程中，學(xué)生的思維能力得到了鍛煉和提升，他們學(xué)會(huì)了如何獨(dú)立思考、如何從不同的角度看待問題，這對于他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展具有極為重要的意義。
五、對現(xiàn)代教育的反思與啟示
杜威的教育思想雖然產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，但對當(dāng)今的教育改革仍具有深刻的反思價(jià)值和啟示意義。在現(xiàn)代教育中，我們往往過于注重知識(shí)的傳授和考試成績，而忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。許多學(xué)校的課程設(shè)置脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，教學(xué)方法仍然以教師講授為主，學(xué)生缺乏主動(dòng)參與和實(shí)踐的機(jī)會(huì)。杜威的教育理念提醒我們，要重新審視教育的目的和方法，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。我們應(yīng)該努力構(gòu)建一種以學(xué)生為中心、與生活緊密聯(lián)系的教育模式，讓學(xué)生在真實(shí)的情境中學(xué)習(xí)和成長。同時(shí)，教師要不斷提升自身的教育素養(yǎng)，學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能，成為學(xué)生成長道路上的良師益友。
總之，《杜威教育名篇》為我們展現(xiàn)了一個(gè)豐富而深刻的教育思想體系，它猶如一盞明燈，為我們在教育的道路上前行提供了指引。盡管在實(shí)踐中可能會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)和困難，但我們應(yīng)當(dāng)積極借鑒杜威的教育智慧，不斷探索和創(chuàng)新，努力為學(xué)生創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)、更加符合人性發(fā)展的教育環(huán)境。
《杜威教育名篇》讀書筆記 7
杜威，作為美國唯心主義哲學(xué)家、教育家，其影響力在現(xiàn)代西方教育史上無可爭議。他不僅在哲學(xué)領(lǐng)域有所建樹，更將實(shí)用主義哲學(xué)深化并應(yīng)用到教育領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的實(shí)用主義教育思想體系。通過《杜威教育名篇》這一匯編，我得以窺見這位偉大教育家的深邃思想和對教育的獨(dú)到見解。
一、杜威教育思想的核心
實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)
杜威的教育思想建立在實(shí)用主義哲學(xué)之上。他強(qiáng)調(diào)“實(shí)用即真理”，認(rèn)為知識(shí)的價(jià)值在于其實(shí)際應(yīng)用。在教育領(lǐng)域，這意味著教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需求，培養(yǎng)其實(shí)用技能。
教育即生活，學(xué)校即社會(huì)
杜威認(rèn)為，教育不應(yīng)是孤立于生活之外的，而是應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。他主張“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)反映并服務(wù)于學(xué)生的日常生活。同時(shí)，他提出“學(xué)校即社會(huì)”，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)是一個(gè)小型的社會(huì)縮影，讓學(xué)生在其中體驗(yàn)社會(huì)生活，學(xué)會(huì)與人相處。
兒童中心論
杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位。他認(rèn)為，教育應(yīng)尊重兒童的個(gè)性、興趣和需求，以兒童為中心設(shè)計(jì)課程和教學(xué)方法。這一觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)教育中教師中心、教材中心的地位，為現(xiàn)代教育理念的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
從做中學(xué)
杜威提出“從做中學(xué)”的教學(xué)方法，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)通過實(shí)際操作和實(shí)踐活動(dòng)來學(xué)習(xí)知識(shí)。這種方法強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，鼓勵(lì)他們在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。
二、杜威教育思想的影響
杜威的教育思想對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的實(shí)用主義教育思想體系為現(xiàn)代教育理念的發(fā)展提供了重要的理論支撐。同時(shí)，他的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“兒童中心論”以及“從做中學(xué)”等觀點(diǎn)，也為現(xiàn)代教育實(shí)踐提供了有益的指導(dǎo)。
在現(xiàn)代教育中，我們依然可以看到杜威教育思想的影子。例如，許多學(xué)校開始注重實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和能動(dòng)性；課程設(shè)置和教學(xué)方法也更加關(guān)注學(xué)生的興趣和需求；學(xué)校與社會(huì)之間的聯(lián)系也日益緊密，為學(xué)生提供了更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)和成長空間。
三、個(gè)人感悟
通過閱讀《杜威教育名篇》，我深刻感受到了杜威對教育事業(yè)的熱愛和執(zhí)著追求。他的教育思想不僅具有理論深度，更具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代教育背景下，我們更應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)杜威的教育思想，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需求，培養(yǎng)他們的實(shí)用技能和創(chuàng)新思維，為他們的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，教育是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的`過程。我們需要不斷學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際需求，不斷創(chuàng)新和改進(jìn)教育方法，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才貢獻(xiàn)自己的力量。
《杜威教育名篇》是一部充滿智慧和洞見的著作。通過閱讀這本書，我深刻領(lǐng)悟到了杜威教育思想的精髓和魅力。在未來的教育實(shí)踐中，我將以杜威的教育思想為指導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需求，培養(yǎng)他們的實(shí)用技能和創(chuàng)新思維，為他們的未來發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
《杜威教育名篇》讀書筆記 8
杜威，這位美國唯心主義哲學(xué)家與教育家，在現(xiàn)代西方教育史上留下了濃墨重彩的一筆。他對實(shí)用主義哲學(xué)的深化及其在學(xué)校教育實(shí)踐中的應(yīng)用，構(gòu)建起了一套極具影響力的實(shí)用主義教育思想體系。《杜威教育名篇》猶如一座寶藏，收錄了他從 1897 年到 1952 年的 24 部（篇）主要論著，全面呈現(xiàn)了其教育思想的發(fā)展脈絡(luò)與核心要義。
一、教育即生活
杜威強(qiáng)調(diào)教育與生活緊密相連，教育并非是為未來生活做準(zhǔn)備的某種孤立活動(dòng)，而是生活本身。他認(rèn)為傳統(tǒng)教育將兒童與現(xiàn)實(shí)生活相隔離，只注重知識(shí)的灌輸，忽視了兒童在實(shí)際生活情境中的學(xué)習(xí)與成長。例如在《學(xué)校與社會(huì)》中，杜威闡述了學(xué)校應(yīng)成為小型的社會(huì)，讓兒童在學(xué)校里就能體驗(yàn)到真實(shí)的社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種生活技能與社會(huì)規(guī)范，從而使他們能夠更好地適應(yīng)未來的社會(huì)環(huán)境。這種觀點(diǎn)促使教育者反思教育的本質(zhì)與目的，提醒我們教育不應(yīng)局限于書本知識(shí)的傳授，而應(yīng)更多地關(guān)注兒童在生活中的經(jīng)驗(yàn)積累與實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
二、兒童中心論
杜威堅(jiān)決反對傳統(tǒng)教育以教師為中心的模式，提出了 “兒童中心論”。他認(rèn)為兒童是教育的起點(diǎn)與中心，教育應(yīng)圍繞兒童的興趣、需求與能力展開。在《兒童與課程》中，杜威深入探討了兒童與課程之間的關(guān)系，指出課程的設(shè)置與實(shí)施應(yīng)充分考慮兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與個(gè)體差異。傳統(tǒng)課程往往是成人按照自己的經(jīng)驗(yàn)與期望編制的，與兒童的實(shí)際生活脫節(jié)，導(dǎo)致兒童在學(xué)習(xí)過程中缺乏主動(dòng)性與積極性。杜威主張將兒童的生活經(jīng)驗(yàn)融入課程內(nèi)容，讓兒童在積極主動(dòng)的參與中構(gòu)建自己的知識(shí)體系。這一理念為現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位、因材施教等提供了重要的理論依據(jù)，促使教育者更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
三、從做中學(xué)
“從做中學(xué)” 是杜威實(shí)用主義教育思想的重要方法。他認(rèn)為知識(shí)源于行動(dòng)，兒童通過親身參與各種實(shí)踐活動(dòng)，能夠更好地理解和掌握知識(shí)與技能。在《明日之學(xué)校》中，杜威描述了許多學(xué)校的實(shí)驗(yàn)案例，這些學(xué)校注重為兒童提供豐富的實(shí)踐機(jī)會(huì)，如手工制作、實(shí)驗(yàn)探究、社會(huì)調(diào)查等。通過這些活動(dòng)，兒童不僅能夠獲得具體的知識(shí)與技能，還能培養(yǎng)解決問題的能力、創(chuàng)新思維以及合作精神。例如在科學(xué)教育中，讓兒童親自參與實(shí)驗(yàn)操作，觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他們對科學(xué)原理的理解將更加深刻，同時(shí)也能提高動(dòng)手能力與科學(xué)素養(yǎng)。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與體驗(yàn)的教育方法，對當(dāng)今的教育教學(xué)改革具有重要的啟示意義，鼓勵(lì)教育者創(chuàng)設(shè)更多的實(shí)踐情境，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)與成長。
四、教育的民主性
杜威的教育思想還體現(xiàn)了對教育民主性的追求。他認(rèn)為教育應(yīng)面向全體社會(huì)成員，不分階級、種族與性別，為每個(gè)人提供平等的教育機(jī)會(huì)。在《民主主義與教育》中，杜威闡述了民主社會(huì)與教育的相互關(guān)系，指出民主社會(huì)需要通過教育培養(yǎng)具有民主素養(yǎng)的公民，而教育的民主性則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主的'重要保障。他主張學(xué)校教育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)、平等交流與合作探究，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維與社會(huì)責(zé)任感。這一思想提醒我們在教育過程中要尊重每個(gè)學(xué)生的權(quán)利與個(gè)性，營造民主平等的教育氛圍，使教育成為促進(jìn)社會(huì)公平與進(jìn)步的力量。
閱讀《杜威教育名篇》讓我深刻認(rèn)識(shí)到杜威教育思想的深邃與前瞻性。盡管這些思想產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，但在當(dāng)今教育改革的背景下，依然具有重要的借鑒價(jià)值。他對教育本質(zhì)、兒童地位、教學(xué)方法以及教育民主性的思考，促使我們不斷反思現(xiàn)行教育體系中存在的問題，努力探索更加符合學(xué)生發(fā)展需求與社會(huì)發(fā)展趨勢的教育模式。在今后的教育實(shí)踐中，我們可以嘗試將杜威的教育理念與我國的教育實(shí)際相結(jié)合，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力與社會(huì)責(zé)任感的新時(shí)代人才。
《杜威教育名篇》讀書筆記 9
杜威作為現(xiàn)代西方教育史上極具影響力的人物，其教育思想體系在《杜威教育名篇》中得以全面展現(xiàn)。通過閱讀這本書，猶如踏入了杜威所構(gòu)建的教育思想殿堂，深刻領(lǐng)略到他對教育本質(zhì)、目的、方法等多方面的獨(dú)特見解，以下是我在閱讀過程中的一些思考與感悟。
一、教育即生活
杜威提出 “教育即生活” 的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育與生活之間緊密不可分割的聯(lián)系。傳統(tǒng)教育往往將知識(shí)與生活脫節(jié)，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的是抽象的、脫離實(shí)際情境的知識(shí)，導(dǎo)致他們在面對真實(shí)生活問題時(shí)不知所措。而杜威認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)源于生活并回歸生活。學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)小型的社會(huì)，學(xué)生在其中通過參與各種真實(shí)的活動(dòng)來獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。例如，在學(xué)校設(shè)置模擬商店、銀行等場景，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)運(yùn)算、商業(yè)交易規(guī)則等知識(shí)，這樣他們才能真正理解知識(shí)的用途和價(jià)值，培養(yǎng)出解決實(shí)際問題的能力。這一理念讓我反思當(dāng)前的教育模式，是否過于注重理論灌輸而忽視了學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)努力為學(xué)生創(chuàng)造更多與生活緊密結(jié)合的學(xué)習(xí)情境，使他們能夠在生活中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題并解決問題，從而更好地適應(yīng)社會(huì)生活。
二、兒童中心論
杜威的 “兒童中心論” 打破了傳統(tǒng)教育以教師為中心的模式。他認(rèn)為兒童是教育的起點(diǎn)和中心，教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童的天性、興趣和需求。兒童不是被動(dòng)地接受知識(shí)的容器，而是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。在教育過程中，教師應(yīng)成為兒童學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和協(xié)助者，根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和興趣愛好來設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。比如，在幼兒園或小學(xué)低年級階段，教師可以通過游戲的方式引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)語言、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，因?yàn)橛螒蚴莾和钭匀坏膶W(xué)習(xí)方式。這使我認(rèn)識(shí)到在教學(xué)中要充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，了解每個(gè)學(xué)生的興趣所在，激發(fā)他們的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，而不是強(qiáng)行將知識(shí)灌輸給學(xué)生。只有以兒童為中心，才能真正調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
三、經(jīng)驗(yàn)與教育
杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在教育中的重要性。他認(rèn)為教育是一個(gè)連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)改造過程，通過新經(jīng)驗(yàn)與原有經(jīng)驗(yàn)的相互作用，使學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)得到豐富和發(fā)展。在教學(xué)中，教師要善于利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)來引入新知識(shí)，讓學(xué)生在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考和探索。例如，在教授科學(xué)課程時(shí)，可以從學(xué)生日常生活中常見的自然現(xiàn)象入手，引導(dǎo)他們思考背后的科學(xué)原理，然后再通過實(shí)驗(yàn)等方式進(jìn)一步驗(yàn)證和深化他們的理解。同時(shí)，杜威也指出并非所有的經(jīng)驗(yàn)都具有教育價(jià)值，只有那些能夠促進(jìn)學(xué)生成長和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)才是有意義的。這提醒我們在教學(xué)實(shí)踐中要注重對教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的篩選與引導(dǎo)，避免學(xué)生陷入無意義的經(jīng)驗(yàn)積累中，確保每一個(gè)教育活動(dòng)都能對學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)體系產(chǎn)生積極的影響，使他們在經(jīng)驗(yàn)的積累和改造中不斷提升自己的認(rèn)知水平和思維能力。
四、思維與教學(xué)方法
在《我們怎樣思維》中，杜威闡述了思維在教育中的核心地位以及如何培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。他提出了 “思維五步”，即疑難的情境、確定疑難所在、提出解決疑難的各種假設(shè)、對這些假設(shè)進(jìn)行推斷、驗(yàn)證或修改假設(shè)。與之相對應(yīng)的教學(xué)方法是 “教學(xué)五步”，即創(chuàng)設(shè)情境、確定問題、提出假設(shè)、推斷假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)。這種教學(xué)方法鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考、積極探索，培養(yǎng)他們的批判性思維和解決問題的能力。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以通過設(shè)置具有啟發(fā)性的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷思維的全過程。例如，在語文閱讀教學(xué)中，教師可以提出一個(gè)具有爭議性的'問題，讓學(xué)生在閱讀文本的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)和假設(shè)，然后通過小組討論、文本分析等方式對假設(shè)進(jìn)行推斷和驗(yàn)證。這不僅有助于提高學(xué)生的閱讀理解能力，更能培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維能力，使他們在面對復(fù)雜的社會(huì)問題時(shí)能夠運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析和解決。
五、教育的社會(huì)功能
杜威認(rèn)為教育具有重要的社會(huì)功能，它是民主社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展的重要保障。通過教育，可以培養(yǎng)具有民主意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和合作精神的公民。學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個(gè)民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們在平等、自由的氛圍中學(xué)習(xí)和交流，學(xué)會(huì)尊重他人的意見和觀點(diǎn)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力。例如，在課堂教學(xué)中采用小組合作學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生共同完成一個(gè)項(xiàng)目或解決一個(gè)問題，在這個(gè)過程中，他們需要學(xué)會(huì)分工協(xié)作、溝通交流，這有助于他們形成良好的社會(huì)交往能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。同時(shí)，教育也應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展需求，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)變革的人才。這使我認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是塑造未來社會(huì)公民的重要途徑，我們應(yīng)當(dāng)在教育過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和公民素養(yǎng)，使他們成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的積極力量。
杜威的教育思想體系對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，盡管在實(shí)踐過程中可能會(huì)面臨一些挑戰(zhàn)和爭議，但他所提出的許多理念仍然具有重要的啟示意義。在當(dāng)今教育改革不斷推進(jìn)的背景下，我們應(yīng)當(dāng)批判性地吸收杜威的教育思想，結(jié)合我國的教育實(shí)際情況，探索適合我國國情的教育模式和方法，努力為學(xué)生提供更加優(yōu)質(zhì)、全面的教育，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感的新時(shí)代人才。
《杜威教育名篇》讀書筆記 10
杜威，這位在現(xiàn)代西方教育史上占據(jù)著極為重要地位的人物，其教育思想猶如一座豐富的寶藏，在深入研讀《杜威教育名篇》后，我對他的教育理念有了更為深刻和全面的認(rèn)識(shí)。
一、教育即生活
杜威強(qiáng)調(diào)教育與生活的緊密聯(lián)系，認(rèn)為教育并非是為未來生活做準(zhǔn)備的某種孤立活動(dòng)，而是生活本身的一種形式。學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)生活的一種簡化和純化的形態(tài)，讓學(xué)生在學(xué)校中就能體驗(yàn)到真實(shí)的社會(huì)情境和人際關(guān)系。例如，在學(xué)校里設(shè)置各種實(shí)踐活動(dòng)、小組合作項(xiàng)目等，就如同在社會(huì)中人們相互協(xié)作完成任務(wù)一樣。這使我意識(shí)到，教育不應(yīng)局限于書本知識(shí)的傳授，更應(yīng)注重學(xué)生在實(shí)際生活場景中的體驗(yàn)與感悟，培養(yǎng)他們解決實(shí)際問題的能力，這樣才能使學(xué)生更好地適應(yīng)未來復(fù)雜多變的社會(huì)生活。
二、兒童中心論
杜威堅(jiān)決反對傳統(tǒng)教育中以教師為中心、以教材為中心的模式，提出了 “兒童中心論”。他認(rèn)為兒童是教育的起點(diǎn)和中心，教育的措施應(yīng)當(dāng)圍繞兒童而組織。兒童具有自己獨(dú)特的興趣、本能和需要，教育應(yīng)當(dāng)尊重并順應(yīng)這些特性，激發(fā)兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這讓我反思我們當(dāng)前的教育實(shí)踐，很多時(shí)候教師往往過于注重知識(shí)的灌輸，而忽視了兒童自身的發(fā)展節(jié)奏和個(gè)性差異。我們應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注兒童的內(nèi)心世界，以他們的興趣為導(dǎo)向設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，讓兒童在積極主動(dòng)的參與中實(shí)現(xiàn)自我成長。
三、經(jīng)驗(yàn)與課程
杜威重視經(jīng)驗(yàn)在教育中的作用，認(rèn)為課程應(yīng)當(dāng)源于兒童的經(jīng)驗(yàn)并回歸于經(jīng)驗(yàn)。他指出傳統(tǒng)課程的弊端在于脫離了兒童的生活實(shí)際和直接經(jīng)驗(yàn)，只是一些抽象的、孤立的知識(shí)條文。真正的課程應(yīng)該是兒童在生活中所獲得的各種直接經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科知識(shí)相互融合的結(jié)果。例如，在科學(xué)課程中，可以引導(dǎo)兒童從日常生活中的自然現(xiàn)象入手，如觀察天氣變化、動(dòng)植物生長等，然后逐步引入相關(guān)的科學(xué)原理和概念，這樣兒童就能更好地理解和掌握知識(shí)，同時(shí)也能將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到新的生活經(jīng)驗(yàn)中去。
四、思維與教學(xué)
在思維與教學(xué)方面，杜威提出了著名的 “思維五步”，即疑難的情境、確定疑難所在、提出解決疑難的各種假設(shè)、推斷哪個(gè)假設(shè)能解決問題、驗(yàn)證假設(shè)。他認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)他們的思維能力。教師不應(yīng)直接將知識(shí)傳授給學(xué)生，而是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，讓學(xué)生在自主探索和解決問題的'過程中獲得知識(shí)和思維的提升。這啟示我們在教學(xué)中要注重問題的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在思考問題、解決問題的過程中鍛煉思維，提高創(chuàng)新能力。
五、教育的社會(huì)功能
杜威認(rèn)為教育具有重要的社會(huì)功能，它不僅能夠促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，還能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與變革。通過教育，可以培養(yǎng)出具有民主意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和合作精神的公民，從而構(gòu)建一個(gè)更加民主、公平、和諧的社會(huì)。這提醒我們教育工作者要有宏觀的教育視野，意識(shí)到自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，不僅僅是傳授知識(shí)，更要注重學(xué)生價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，使他們成為對社會(huì)有益的公民。
杜威的教育思想體系雖然產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期和社會(huì)背景下，但其中許多理念對于當(dāng)今的教育改革和實(shí)踐仍然具有極其重要的借鑒意義。它促使我們重新審視教育的本質(zhì)、目標(biāo)和方法，努力探索更加符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和社會(huì)需求的教育模式，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感的新一代人才而不斷努力。
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