德文化雜文隨筆
湖南常德以當(dāng)?shù)氐纳凭韨髡f(shuō)，宣傳“德文化”，并準(zhǔn)備以此申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是就引發(fā)了一些人對(duì)于“德”的重新思索。為什么有人會(huì)寧愿做平民而不愿做天子？還有，人固然不能什么都要，選擇什么才最有價(jià)值？
先秦兩漢最早記載善卷傳說(shuō)的《慎子．逸文》說(shuō)：“堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子，而退為匹夫。”《莊子》則說(shuō)：“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遙天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其處。”同書還有一段說(shuō)：“堯舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也。”增加了一層不圖虛名，自然避害的意思。《荀子．成相》則說(shuō)：“許由善卷，重義輕利行顯明。”說(shuō)到了天子職位與義利的關(guān)系。進(jìn)入漢朝，《淮南子》說(shuō)：“許由、方回、善卷、披衣得達(dá)其道。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂(lè)其間。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時(shí)。”還說(shuō)：“許由善卷，非不能撫天下，寧海內(nèi)，以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”《列子．楊朱篇》則提出了完全不同的看法，他說(shuō)：“昔者堯舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。”這些都反映了他們對(duì)這個(gè)上古傳說(shuō)的思索，并作出了不同的詮釋。
歸納起來(lái)，善卷不做天子的原因大致有這幾種：追求自然無(wú)為；不求名利；才不能盡善；舜的讓位只是作秀。面對(duì)這么多不同的認(rèn)識(shí)，以后皇甫謐在作《高士傳》時(shí)也有了新的思索，他說(shuō)：“善卷，堯北面師之。及堯受終之后，舜又以天下讓卷，卷曰：‘昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之。天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服，以眩民目；繁調(diào)五音之聲，以亂民耳；丕作皇韶之樂(lè)，以愚民心。天下之亂，從此始矣！吾雖為之，其何益乎？’遂去，入深山，莫知其處。”增加了一段對(duì)舜“盛為衣裳之服，以眩民目；繁調(diào)五音之聲，以亂民耳；丕作皇韶之樂(lè)，以愚民心”的批評(píng)，而把天下讓給別人也不可能出自真心。
《呂氏春秋．慎大覽》繞開了舜讓天下的問(wèn)題，只說(shuō)：“堯不以帝見(jiàn)善卷，北面而問(wèn)焉。堯，天子也；善卷，布衣也；何故禮之若此其甚也？善卷，得道之士也，得道之人，不可驕也。堯論其德行達(dá)智而弗若，故北面而問(wèn)焉，此之謂至公。非至公其孰能禮賢？”因?yàn)閳蛑赖滦羞_(dá)智不如善卷。《古詩(shī)源．擊壤歌》說(shuō)的就是：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”人們并不十分注重天子個(gè)人的作用，而上古的“德”字，是有“目”有“心”的，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)頭之人，身后不僅集中人們的目光，還有發(fā)自內(nèi)心的擁戴。然而，按照《竹書紀(jì)年》的記載，并沒(méi)有堯讓位與舜的事，而且舜不僅囚禁了年老德衰的堯，還讓他的兒子丹朱“不得與父相見(jiàn)”，他還為自己建起了“游宮”！如此看來(lái)，舜是不是真心想要讓位給善卷的事也就成了問(wèn)題，更重要的.是，這就給易于從眾的天下人，提供了一個(gè)不同于以往的心理暗示，使他們?cè)诿媲爱a(chǎn)生一種自卑的偏差，善卷等人敏銳地看到了這將會(huì)改變?cè)袑徝纼r(jià)值的危險(xiǎn)性，所以他們的不愿當(dāng)天子，一方面確實(shí)是因?yàn)椴恍己筒豢赡埽环矫媸且宰约旱膶?shí)際行動(dòng)，維護(hù)原有純樸的社會(huì)理想。盡管這樣做，違背了社會(huì)發(fā)展弱肉強(qiáng)食的規(guī)律，但他們內(nèi)心仍然在堅(jiān)持一個(gè)“德”字。改朝換代往往是野蠻地邪取，有德者則用他們的毅力去愈合創(chuàng)傷，用自己的行動(dòng)影響社會(huì)，使之向理想境界靠近。
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