關(guān)于饒學(xué)剛談程菊仙女士詩(shī)詞的審美情趣
“翩翩翠羽縈詩(shī)夢(mèng)”——詩(shī)集美
近讀當(dāng)代女詩(shī)人程菊仙翠羽天遙詩(shī)詞選（以下簡(jiǎn)稱“程詩(shī)選”），獲益良多。從詠史、懷古、追緬的歷史回音到世事、國(guó)事、家事的時(shí)代變革，從題贈(zèng)、唱和、寄遠(yuǎn)的詩(shī)友情誼到儒家、佛家、道家的哲學(xué)思辨，從山水、田園、花卉的情感世界到中外人性、精神、命運(yùn)的互動(dòng)嬗變，從民俗、陳?ài)E、山居的文化之源到自然、人類、社會(huì)的發(fā)展前瞻，程菊仙都將它們一一納入“程詩(shī)選”的泱泱網(wǎng)構(gòu)中，呈現(xiàn)著五彩繽紛的萬(wàn)花筒世界之美。
我驚嘆程菊仙的廣博社會(huì)閱歷，深厚知識(shí)功底，清醇流暢詩(shī)墨。
【】【】詩(shī)詞曲是文學(xué)皇冠上的珍珠，更是美的結(jié)晶�！俺淘�(shī)選”中的“翠羽”，借意就是珍珠、珍寶，自然是美的精品，宛如“風(fēng)姿綽約、錦心繡口的李清照式”（“程詩(shī)選”丁芒“序”。以下只注篇名）的才女風(fēng)流。程菊仙總是把詩(shī)與藝術(shù)與美的東西聯(lián)系在一起，以特有的審美理想和審美情趣，暢抒詩(shī)一般的生活，詩(shī)一般的青春，詩(shī)一般的人生，喚起廣大讀者豐富的想象。你看，“詩(shī)鱗霞片片，思曠韻兒妍。泉水多靈性，涌時(shí)珠萬(wàn)千�！保ㄔ�(shī)思泉涌——詩(shī)性靈詩(shī)）好一曲“詩(shī)思泉涌”！“岳陽(yáng)樓，譽(yù)千秋，影碧波光雅韻悠。雨后君山渾似洗，先憂后樂(lè)印心頭�！保╗正宮]合歡曲.岳陽(yáng)樓）好一曲“先憂后樂(lè)”！
“翩翩翠羽縈詩(shī)夢(mèng)，蝴蝶泉邊照晚霞。”（題照）“彩霞裁一片，靈感播千重�！保ㄅR江仙.天山）詩(shī)句好美�！俺淘�(shī)選”的“審美，亦稱‘審美活動(dòng)’。人發(fā)現(xiàn)、選擇、感受、體驗(yàn)、判斷、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造美的實(shí)踐和心理活動(dòng)�！盵1]就是說(shuō)，“程詩(shī)選”的審美，系通過(guò)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、評(píng)判審美對(duì)象而獲得審美享受的心理過(guò)程。如，①“春，翠柏鮮花護(hù)玉魂。陰陽(yáng)隔，瘦了斷腸人�！保ㄊ至�?清明祭）——賞心（扣人心弦），情感沖擊；②“丹楓夕照燒，征雁意何遙？”（雜詠）——悅目（樂(lè)人眼目），視覺(jué)張揚(yáng)；③“狂吟有意攜將去，百二奇峰攬到懷�！保ㄓ窝闶幧剑獑⒅牵钊隋谙耄形颍虎堋靶闵е囟喈嬕�，漁歌喚醒一湖鷴。”（游赤東湖）——通能（發(fā)人才干），社會(huì)創(chuàng)造。從種種審美角度和審美過(guò)程來(lái)看，我們不能不高度贊賞程菊仙的審美功底和藝術(shù)才能。
且不細(xì)說(shuō)“程詩(shī)選”審美對(duì)象的自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美；審美對(duì)象的動(dòng)態(tài)美、靜態(tài)美；且不細(xì)說(shuō)“程詩(shī)選”的詞語(yǔ)集中美、概括美、凝練美、跳躍美等語(yǔ)言美；思想美、理趣美、境界美等內(nèi)容美；轆轤和柏梁等8種雜體詩(shī)式及多種詞牌曲牌美、節(jié)奏抑揚(yáng)美、長(zhǎng)短參差美等形式美；且不細(xì)說(shuō)“程詩(shī)選”的聲音回環(huán)美、韻律和諧美等音樂(lè)美，辭藻優(yōu)美的繪畫美，節(jié)的勻稱和句的均齊的建筑美；這里單就“程詩(shī)選”的審美情趣，做一些揣摩性的探討，以就教于方家。
快感是通向美感的.階梯——感覺(jué)美
王明居教授指出：“快感是官能享受，美感是心靈享受�！薄翱旄须m然不是美感，但美感經(jīng)常借助于快感�？旄谐３Ｊ沁_(dá)到美感的最初階梯�！盵2]
作為客觀存在，美是詩(shī)人或讀者審美人視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感覺(jué)的產(chǎn)物和特定形象，能夠引動(dòng)人們產(chǎn)生美感（審美感受），即人們心中的一種快感愉悅。它始終伴隨著生理快感，而生理快感可以強(qiáng)化美感。清代學(xué)者袁枚所說(shuō)詩(shī)詞“其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩(shī)�！盵3]就指此意。在“程詩(shī)選”里，表現(xiàn)最為突出的感覺(jué)美是通感美。
國(guó)學(xué)大師錢鍾書這樣界定“通感”：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒�！盵4]
“程詩(shī)選”創(chuàng)造具體的藝術(shù)形象，是直接調(diào)動(dòng)感官，訴諸審美人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)的。以其鮮明生動(dòng)的色彩、聲音、形體、感觸等的物象來(lái)沖擊審美人的情感，激誘讀者直觀的美感，甚至生理的快感。你看，“三月春風(fēng)倍眷農(nóng)，牛鞭一甩韻融融。巧思引亢歌喉亮，詩(shī)意頻飛奏九重�！保ǜ┍妒艽猴L(fēng)眷戀的農(nóng)人，那可視可聽(tīng)的牛鞭立刻挪移成為可味可聽(tīng)的牛鞭，從心靈感悟出的歌喉亦由聽(tīng)覺(jué)的“響”而挪移到視覺(jué)的“亮”，讓人感受到“詩(shī)意頻飛”的春耕農(nóng)人的身心快樂(lè)。再看，“彤云嶺上賞風(fēng)光，即景伊人每斷腸。杜宇枝頭啼不絕，聲聲猶咽話凄涼�！保ǘ庞钋樯睿┰�(shī)人看到枝頭上啼血的杜鵑，仿佛聽(tīng)到了悲痛至極的伊人話凄涼的咽聲。由視覺(jué)挪移到聽(tīng)覺(jué)，讓人感受到頗有“昔日如流水，明日繁花盡。杜鵑啼血聲，伊人望君歸”的刻骨銘心的情思。
“難尋汝跡，欲盡途遙，光陰易逝難覓。雨霽丹云新月，梅開(kāi)香滴。霜邀雪至俊逸，鳳起灣、悼魂歌魄。此去也，悵無(wú)言、怕見(jiàn)柳堤亭驛。許是長(zhǎng)天蒼碧。孤雁影，聲聲夜啼哀戚。風(fēng)拂清芬，往事夢(mèng)回歷歷。泉鄉(xiāng)故人共語(yǔ)，見(jiàn)雙親、孝心如昔。兩地隔，望保重仙修懿德。”這首聲聲慢?致梅妹，詞人窮盡五官開(kāi)放，感受至極：梅妹，欲尋難尋，欲言無(wú)言，欲見(jiàn)怕見(jiàn)，聲聲淚，歷歷夢(mèng)，肝腸寸裂，隔地遙祝�？梢�(jiàn)，只有調(diào)動(dòng)感官，多重沖擊，通融感受，創(chuàng)造立體藝術(shù)形象，才能使我們獲得身心俱快、耳目一新的審美愉悅。這就是通感的作用。正如詞學(xué)家丁芒先生所說(shuō)：“通感性意象，因?yàn)椴煌诔B(tài)就顯得靈活奇妙，使讀者五官開(kāi)放交流，產(chǎn)生豐富的曲折的美感，也激發(fā)想象的積極性和多向性�！盵5]
“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”——景情美
詩(shī)詞曲是抒情的藝術(shù)，它的本質(zhì)是抒情，它的靈魂是感情。審美是賞心悅目、啟智通能的活動(dòng)，總是伴隨著濃厚的情感體驗(yàn)。美學(xué)家朱光潛先生說(shuō)：詩(shī)詞“語(yǔ)言是由于情感和思想給予意義和生命”，“語(yǔ)言的生命全在情感思想”。[6]
美學(xué)家王朝聞先生說(shuō)：“藝術(shù)欣賞者感受作品的美，不是一種簡(jiǎn)單的機(jī)械的活動(dòng)，而是有其特殊復(fù)雜性的精神的活動(dòng)”�！耙詫徝揽腕w的審美屬性和審美主體的審美能力互為條件”�！叭魏我环蕉疾荒苋鄙賹�(duì)方，缺少對(duì)方，就無(wú)法進(jìn)行建立這種互相依賴的關(guān)系”。[7]總而言之：人與天地萬(wàn)物相往來(lái)，就能創(chuàng)造情景交融的意境美詩(shī)。“程詩(shī)選”中景情審美就是如此。
意境是美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。意，
指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的景物、環(huán)境，包括自然景物和社會(huì)環(huán)境。意境亦可通俗地理解為“情景交融”。作者將審美客體的景、物、象、境，和審美主體的情、思、意、趣聯(lián)姻，通過(guò)感受、體悟，有機(jī)地提煉、加工、組合為一種主客消融、物我為一的藝術(shù)美境界。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)，“藝術(shù)美高于自然美。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。”[8]擅長(zhǎng)用心靈寫詩(shī)的程菊仙，寫“秋”詩(shī)特多，喻寓著社會(huì)的繁榮，生活的豐盈，生命的成熟。你看，“紅樓矗掩湖邊樹，翠竹輕搖水底天。野菊含羞情款款，江楓若醉意綿綿。露珠滋潤(rùn)晶瑩夢(mèng)，果滿千山韻滿川�！保ㄇ锱d）一首56字的秋興詩(shī)，在“霜降花凋減紫妍，枝疏葉朗漾晴煙”秋色大背景下，將“紅樓、湖邊樹、翠竹、水底天、野菊、江楓、露珠、果、千山”等多種景物事象，與表達(dá)情意的“矗掩、輕搖、含羞、若醉、滋潤(rùn)、滿”等詞分別黏合，通過(guò)感受、體悟和抽象，有機(jī)地編織成金色濃濃、果實(shí)累累的深秋圖，情景交融，神形兼?zhèn)�，天然渾成，頗富蒙太奇之意境美。“果滿千山韻滿川”，賞心悅目，為點(diǎn)睛之筆。
程菊仙熱愛(ài)和擅長(zhǎng)寫山水田園、人文景觀、林木花卉、動(dòng)物昆蟲等類詩(shī)詞曲，其景情美亦為突出。緣于她與天地萬(wàn)物有著同樣的情感。如，“彩云有意牽紅線，款款多情送嫁衣�！保ㄔ侊w禽山），“雅興清風(fēng)助，山歌醉晚霞。”（憶游）你說(shuō)，明明是自己留戀山峰，卻偏說(shuō)彩云多情；明明是自己陶醉霜花，卻偏說(shuō)山歌陶醉晚霞。這些動(dòng)作、情感，只不過(guò)是詩(shī)人的靈魂走進(jìn)彩云、霜花、山歌、晚霞中，因此詩(shī)中的彩云、霜花、山歌、晚霞形象是詩(shī)人情感的對(duì)象化。又如，九張機(jī)?讀﹤當(dāng)代女子詩(shī)詞選[情海斷腸集]﹥，頗似民間相思小調(diào)，即物動(dòng)心，情意綿綿，“織作斷腸詞”，深邃幽遠(yuǎn)。再看，“小桃源，武陵源，六曲舟行碧水灣。廬舍田疇花夾岸，石崖相倚鳥關(guān)關(guān)�！保╗正宮]合歡曲?九曲溪）“絕代佳人蒞水邊，情懷高雅意芳妍。憐宋玉，嘆潘安，魂?duì)繅?mèng)繞到何年？”（漁歌子?神女峰）抒山水情；“春耕曲，鶯語(yǔ)燕呢喃。陌上新枝爭(zhēng)吐艷，菜畦麥壟孕豐年。犁耙卷情瀾。”（憶江南?鄉(xiāng)村小景）抒春耕情；“綠瓦紅檐花滿園，蒼松翠柏倍貞堅(jiān)。丹心浴血垂青史，壯志成城拓玉泉。瞻烈士，仰先賢，綺霞情重染紅安。銅鑼一響四八萬(wàn)，走出將軍二百三�！保p鴣天.?烈士陵園）抒追緬情；“堤邊聽(tīng)棹歌，搖曳水痕多。曼舞招人醉，芳姿映碧波�！保ㄔ伭┦懔L(fēng)情；“蚊，眷戀花前寂寞人。深情吻，著意攝芳魂。”（十六字令?詠蚊）抒揶揄情。這一一具有情景交融、物我為一、境生象外、意在言外的審美特征，濃郁深沉。美不勝收。難怪近代學(xué)者王國(guó)維這樣說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)�！盵9]難怪當(dāng)代文藝?yán)碚摷易诎兹A這樣說(shuō)：“意境是情與景（意象）的結(jié)晶品。”[10]
“美，是真與善閃耀的光芒”——人性美
美學(xué)家宗白華先生說(shuō)：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’。”[11]程菊仙也說(shuō)：“詩(shī)的事業(yè)，是美的事業(yè)，美，是真與善凝聚的結(jié)晶，是真與善閃耀的光芒。”（后記）依此，從“程詩(shī)選”里，我深切地感受到人的真善美三者相融、辯證統(tǒng)一的光芒：人性美、人情美、人格美、人道美，是人類文明最永恒的靈魂。
詩(shī)為心聲，它屬于人的心靈呼喚。古希臘哲學(xué)家亞里士多德指出：“悲劇是人生中嚴(yán)肅的事情。它不是悲哀、悲慘、悲痛、悲觀或死亡、不幸的同義語(yǔ)。它與日常語(yǔ)言中的‘悲劇’一詞的含義并不完全相同。”[12]
那些反映道德、情感的悲劇藝術(shù)，程菊仙也作為審美對(duì)象和寫詩(shī)對(duì)象，以引起人們的審美愉悅。“程詩(shī)選”中的一組“悼汶川地震遇難者”和追憶民族災(zāi)難史的詩(shī)詞，都含有一定的悲劇因素。你看，“大難來(lái)臨渾未知。悲嘆斯人永別離。悼哀山雨霏，淚如泉涌時(shí)。”（憑欄人?悼汶川地震遇難者）其悲劇結(jié)局總是引起人的強(qiáng)烈的倫理情感反應(yīng)：“殘?jiān)恃鄣�，沉痛�?fù)何求。莫憶難臨頭，重把溫馨繡�！保╗正宮]白鶴子?汶川地震后的母親）給人們強(qiáng)烈的道德震撼、情感沖擊，能夠提高人的崇高品格，激發(fā)人的堅(jiān)強(qiáng)意志：“重生非命大，關(guān)愛(ài)滿天來(lái)。迅速鏟除災(zāi)，還把家園愛(ài)。”（[正宮]白鶴子?汶川地震后的父親）“除妖斬鬼神州志，臥露餐霜赤子情。劫匪難逃千古罪，孽深如海禍蒼生�！保ㄌJ溝憶）因此，悲劇具有崇高的人性美。又如，“快艇聲波樂(lè)一支，赫然龐影露端倪。時(shí)而噴霧驚濤至，瞬息沉軀駭浪低。如猛獸，似蛟螭，侵吞同類逞魔威。水晶宮里何公道，應(yīng)對(duì)生靈友愛(ài)之�！保p鴣天?波士頓海港觀鯨）我們不僅為這首詞的藝術(shù)美所折服，而且為詞中幻化了的猛鯨形象所反射出詞人的憎恨殘暴、善待生靈、大吁公道、維護(hù)人權(quán)的人性精神深深打動(dòng)�！诵悦馈�
詩(shī)為心聲，它屬于人的情感強(qiáng)音。俗話說(shuō)：大自然中最美的是太陽(yáng)，人世間最美的是真情。你看“程詩(shī)選”的“讀書”、“題畫”、“筆會(huì)”、“贈(zèng)友”、“賀詞”、“悼詞”、“觀北京奧運(yùn)”等類詩(shī)詞曲，不知為我們曬出了多少人間真情�！坝枭üP一枝，詩(shī)題紅葉任神馳。夢(mèng)中青鳥翩翩舞，霧里藍(lán)橋淡淡姿。情縷縷，淚絲絲，玉人一去影遲遲。多情枉織相思帶，斜日長(zhǎng)長(zhǎng)應(yīng)嘆癡�！保p鴣天?讀﹤當(dāng)代女子詩(shī)詞選[情海斷腸集]﹥）“‘雙菊開(kāi)成一朵花’，春孕清姿秋露華。上帝獎(jiǎng)其嘉，偏心愛(ài)夏，荷月有奇葩�！保╗仙呂]賞花時(shí)?和﹤贈(zèng)友﹥）美在“情縷縷，淚絲絲”的戀情，“雙菊開(kāi)成一朵花”的友情……太多的情，太多的美，多情應(yīng)笑你程菊仙又煥發(fā)出自然青春和藝術(shù)青春�！饲槊馈�
詩(shī)為心聲，它屬于人的人格投影。南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸說(shuō)：“動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩(shī)�！盵13]“程詩(shī)選”的鷓鴣天?神州六號(hào)就是屬于贊頌中國(guó)人“動(dòng)天地，感鬼神”的好詩(shī)�！捌旗F穿云紅外波，神舟振翼越星河。巡天紫極真豪杰，攬?jiān)卤鶋刈鄤P歌。驚織女，慰嫦娥，霓裳曲起舞婆娑。吳剛已備千年酒，他日相逢醉幾多�！边@首詞不僅具有神話般的意境美和浪漫情調(diào)，而且強(qiáng)烈地展示了中國(guó)人上天攬?jiān)碌挠⑿蹥飧藕蛪衙廊烁瘛！烁衩馈?/p>
詩(shī)為心聲，它屬于人道主義的張揚(yáng)。人道主義，重
視人類的價(jià)值特別是重視關(guān)注最基本的人的生命和基本生存狀況，關(guān)注人的幸福，強(qiáng)調(diào)人類之間的互助、關(guān)愛(ài)�！俺淘�(shī)選”的諸多歌頌白衣天使的詩(shī)詞，著意在于亮?xí)裉焓沟男撵`美和精神美。你看，“白衣白帽自端莊，軟底輕鞋到病房。囑咐來(lái)人宜小語(yǔ)，莫驚患者夢(mèng)生香�！保ㄗo(hù)士情）“白帽輕鞋著素衣，和善仁慈，黑發(fā)銀絲。涔涔汗水體安危，苦為人醫(yī)，樂(lè)為人醫(yī)。德藝雙修未計(jì)時(shí)，技亦精之，術(shù)亦精之。華佗扁鵲不知疲，喚醒沉迷，譜寫生機(jī)�！保ㄒ患裘�?白衣天使）程菊仙從護(hù)士和老醫(yī)生的白衣輕鞋、端莊慈善、黑發(fā)銀絲、涔涔汗水、細(xì)聲囑咐、喚醒沉迷等典型行為著墨，以小見(jiàn)大地描敘了白衣天使的純凈、親近、細(xì)膩、溫馨的親人性格，贊頌了他們關(guān)愛(ài)生命、相助相幫、救死扶傷的人道主義精神�！说烂�。
美，是真與善凝聚的結(jié)晶。有道是：人間自有真善美，不廢江河萬(wàn)古流。
【參考文獻(xiàn)】
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