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中國(guó)象棋故事精選四則
象棋是我國(guó)文化的瑰寶，是歷經(jīng)千錘百煉的智慧結(jié)晶。在象棋發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，流傳著許許多多膾炙人口的象棋故事，下面是小編為大家整理的象棋故事精選四則，來(lái)跟小編一起走進(jìn)象棋故事吧!
一、武則天夢(mèng)中弈棋定皇儲(chǔ)
象棋史上最玄奇的一筆,莫過(guò)于那段武則天夢(mèng)中弈棋決定皇儲(chǔ)歸屬的故事了。
作為一位留下千古傳奇的女皇，武則天雖然建立了赫赫功業(yè)，但也不可避免地遇到一個(gè)難以解決的同題，即立太子的問(wèn)題。在她晚年的較長(zhǎng)一段時(shí)間里，她為此絞盡腦汁，奠衷一是。
她的最初想法是傳位給武氏。因?yàn)樗皇謩?chuàng)立的大周政權(quán)姓武。她本人姓武，宗廟里供奉的是武氏先祖.最尊貴的姓氏也命定為武氏，天下是她武家的，武家的天下不能容許外姓人掌管和接替。
但很遺憾，她的兒子都是李家的人，她只有姓武的侄子。顯而易見(jiàn)，接續(xù)武家的帝業(yè)只能指望她的侄子。她將侄子提拔為宰相，交給他們朝廷大權(quán)，給予他們特殊的恩寵，一步步地培植他們，為他們奠定著繼承帝位的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，最有希望的人選要算是武承嗣與武三思了.
武三思和武承嗣，都千百計(jì)地想當(dāng)太子。他們多次指使人對(duì)女皇說(shuō)，自古以來(lái)天子沒(méi)有以異姓人為子嗣的，陛下姓武，理應(yīng)立武氏為太子。武則天默許他們的看法，擬定武三思或者武承嗣為儲(chǔ)君。但她惟恐朝中異議，便想征求一下大臣們的意見(jiàn)。一日，女皇召集近臣，說(shuō)："朕年老了，但國(guó)家還沒(méi)有太子，朕想挑選一人，你們以為哪個(gè)當(dāng)立?朕雖有個(gè)人選，尚難以定奪，還賴(lài)眾卿議定。"聰明的大臣們都順著女皇的心思講話(huà)，認(rèn)為當(dāng)立三思或者武承嗣。只有宰相狄仁杰不發(fā)一言，默然不快。女皇感到詫異，說(shuō)："卿獨(dú)無(wú)言，想必另有見(jiàn)地吧?"狄仁杰點(diǎn)點(diǎn)頭，道："太宗皇帝親冒石矢，創(chuàng)下基業(yè)，傳給子孫。高宗皇帝又將李顯和李旦二子，托付給陛下，陛下現(xiàn)在卻想傳位于異姓，這恐怕不符合天意吧?況且姑侄關(guān)系和母子關(guān)系相比，哪個(gè)輕，哪個(gè)重，不是明擺著嗎?”武則天沒(méi)有應(yīng)聲,雖然狄仁杰的話(huà)沒(méi)有立刻改變她的決斷,可是狄仁杰提到的母子親情還是打動(dòng)了武則天內(nèi)心中最柔軟的那根心弦.激起了女皇思緒的漣漪....
這日晚，武則天做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，.史書(shū)上這樣記載道;則天睡至三更，又得一夢(mèng)，夢(mèng)與大羅天女對(duì)手著棋，局中有子，旋被打?qū)ⅲl輸天女，忽然驚覺(jué)。來(lái)日受朝，問(wèn)諸大臣，其夢(mèng)如何?狄相奏曰：“臣圓此夢(mèng)，于國(guó)不祥。陛下夢(mèng)與大羅天女對(duì)手著棋，局中有子，旋被打?qū)ⅲl輸天女;蓋謂局中有子，不得其位，旋被打?qū)ⅲ渌鳌＝裉訌]陵王貶房州千里，是謂局中有子，不得其位，遂感此夢(mèng)。臣愿東官之位，速立廬陵王為儲(chǔ)君，若立武三思，終當(dāng)不得。”
二、楚漢相爭(zhēng)
秦朝末年，當(dāng)時(shí)國(guó)家大亂，人民生活困苦，群雄們?yōu)榱私饩热嗣瘢家酝品爻⒔y(tǒng)一天下為目標(biāo)。在眾多群雄之中，有兩位實(shí)力強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)者，一位是漢王劉邦，另外一位則是西楚霸王項(xiàng)羽，劉邦與項(xiàng)羽歷經(jīng)七年的對(duì)戰(zhàn)過(guò)程，這就是有名的楚漢相爭(zhēng)。
劉邦手下有一位大將軍叫做韓信，有一次劉邦派韓信攻打趙國(guó)，韓信為了讓士兵們頭腦更聰明，所以發(fā)明了象棋 。韓信認(rèn)為下象棋可以抒解壓力、訓(xùn)練沙盤(pán)推演的功夫，于是鼓動(dòng)士兵們多下象棋，士兵們通過(guò)象棋獲得許多樂(lè)趣，暫時(shí)忘記了作戰(zhàn)的辛苦。
在楚漢相爭(zhēng)的時(shí)代，流傳許多關(guān)于現(xiàn)在象棋規(guī)則由來(lái)的典故
首先是紅黑的由來(lái)。因?yàn)閯钭苑Q(chēng)赤帝之子，赤就是紅色，所以劉邦用紅色的軍旗作為代表。項(xiàng)羽年輕時(shí)，看到秦始皇出巡，車(chē)隊(duì)上插著一面一面的黑色旗子，就像一條黑色的大龍走過(guò)，讓項(xiàng)羽非常羨慕，從此愛(ài)上黑色。后來(lái)項(xiàng)羽騎馬打仗，都騎著自己心愛(ài)的黑色烏騅，說(shuō)明了項(xiàng)羽的軍旗是用黑色作代表。
其次是紅先的由來(lái)。有一次，劉邦和項(xiàng)羽兩個(gè)人作了一個(gè)約定，目標(biāo)是一個(gè)叫做關(guān)中的地名，他們比賽看誰(shuí)的軍隊(duì)能夠先進(jìn)入關(guān)中，誰(shuí)就獲勝。項(xiàng)羽仗著擁有四十萬(wàn)大軍，采用直線(xiàn)進(jìn)攻追打秦軍，劉邦則是采取迂回的方式，招攬秦軍獲得民心。結(jié)果劉邦先一步進(jìn)入關(guān)中，這也是現(xiàn)行象棋紅先的典故。
再者是楚河漢界的由來(lái)。楚漢相爭(zhēng)開(kāi)始的時(shí)候，項(xiàng)羽的實(shí)力比較強(qiáng)大，劉邦為了扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局勢(shì)，任用張良、蕭何等人才。到了公元前203年，劉邦實(shí)力大增，項(xiàng)羽只好向劉邦求和，兩個(gè)人達(dá)成以“鴻溝”為分界，劉邦掌管鴻溝西邊，項(xiàng)羽占有鴻溝東邊。這就好像現(xiàn)在的象棋，棋盤(pán)中間畫(huà)有一道楚河漢界，用來(lái)區(qū)分紅黑兩國(guó)一樣。
最后是王不見(jiàn)王的由來(lái)。楚漢相爭(zhēng)最激烈的一戰(zhàn)發(fā)生在鴻溝附近的廣武山，當(dāng)時(shí)楚漢兩軍隔著廣武山對(duì)峙，代表漢軍的劉邦站在山上對(duì)著項(xiàng)羽大罵，結(jié)果項(xiàng)羽生氣地拿起弓箭，瞄準(zhǔn)劉邦射了出去，這一箭還差點(diǎn)讓劉邦丟了性命。現(xiàn)在象棋有一條將帥王不見(jiàn)王的規(guī)定，意思就是形成將帥見(jiàn)面的時(shí)候，輪到哪一方走子就能取勝，這就好像代表劉邦及項(xiàng)羽的將帥，朝對(duì)方射了一箭一樣。
三、 橘中之樂(lè)
很久很久以前，有一位住在巴邛(今四川一帶)的大地主，家里庭院有一塊橘園。有一天，地主在散步的時(shí)候，天空突然下起了霜雪，著急的地主趕快跑到庭院把橘子一棵一棵摘下來(lái)，摘著摘著，眼尖的地主發(fā)現(xiàn)有兩顆橘子特別大，感到非常好奇。于是地主決定把橘子剖開(kāi)來(lái)看，原來(lái)每顆橘子里都藏有兩位白眉仙翁，他們面對(duì)面坐著談笑下象棋!
仙翁們沉浸于對(duì)弈樂(lè)趣中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)地主正在旁邊。過(guò)了一會(huì)，一位仙翁開(kāi)口說(shuō)：“我們?cè)陂僮永锵孪笃宓臉?lè)趣，不會(huì)輸給在商山下圍棋”。只可惜找不到根深蒂固的橘子，剛下到精彩的時(shí)候，橘子就被摘下來(lái)了。這時(shí)另一位仙翁肚子餓了，從衣袖里抽出一條形狀像龍的草根來(lái)吃一口，并且用水噴它，草根竟然變成一條真龍，四位仙翁一起騎著龍，隨著腳下緩緩升起的白云飛向天堂。
這則橘中象戲的故事出自《玄怪錄》，作者是唐朝宰相牛僧孺。故事流傳到后世影響十分廣泛，也有人把這個(gè)故事解釋為仙翁下圍棋，不過(guò)據(jù)張如安先生研究，確認(rèn)是象戲而非圍棋 ，可見(jiàn)這則故事本身具有相當(dāng)迷人的吸引力。
后來(lái)人們就稱(chēng)下象棋的樂(lè)趣為“橘中之樂(lè)”，并有“橘中之樂(lè)，不減商山”的典故，這也是著名象棋古譜《橘中秘》的命名由來(lái)。
四、“馬走日象走田”的奧妙
清代才子袁枚有一首詩(shī)，是這樣寫(xiě)的，“攏袖觀棋有所思，分明楚漢兩軍峙。非常喜歡非常惱，不著棋人總不知”。
這首詩(shī)前兩句描述的景象，你肯定在街頭巷尾見(jiàn)到過(guò)：老少爺兒們或蹲或站，手持蒲扇，擼著袖子，擁擠在一副棋局的周?chē)驌u旗吶喊或指點(diǎn)迷津。有時(shí)候，棋盤(pán)上的對(duì)峙經(jīng)常會(huì)“演義”成兩邊看棋者的斗嘴，甚至雙方會(huì)像看拔河一樣，進(jìn)行聲勢(shì)上的較量。
沒(méi)錯(cuò)，這正是象棋的魅力。在當(dāng)今的中國(guó)，公園大樹(shù)下，田間地頭上，都可以看見(jiàn)象棋吸引來(lái)的一堆“發(fā)燒友”。有一個(gè)民間說(shuō)法，在中國(guó)，平均每十個(gè)男性中就有七個(gè)會(huì)下象棋。這充分說(shuō)明了象棋在中國(guó)深受人們喜愛(ài)。這的確是一項(xiàng)非常普及和流行的智力運(yùn)動(dòng)，不光在中國(guó)，象棋在全世界也是日益普及。現(xiàn)已有2億參與者，遍布四大洲的26個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
擴(kuò)展資料：
關(guān)于象棋的起源有多種說(shuō)法：
1、起源于傳說(shuō)時(shí)代的黃帝。北宋晃補(bǔ)之《廣象戲格·序》說(shuō)：“象戲兵戲也，黃帝之戰(zhàn)，驅(qū)猛獸以為陣，象，獸之雄也。故戲兵以象戲名之。”
2、起源于傳說(shuō)時(shí)代的神農(nóng)氏。元代僧人念常在《佛祖歷代通載》中說(shuō)：“神農(nóng)以日月星辰為象，唐相國(guó)牛僧孺用車(chē)、馬、士、卒加炮代之為機(jī)矣。”
3、起源于舜的時(shí)期。傳說(shuō)舜的同父異母的弟弟叫象，象為人懶惰，好玩耍。現(xiàn)代學(xué)者常任俠《中印藝術(shù)因緣》一書(shū)中說(shuō)：“象因桀驁不馴，舜把他禁居起來(lái)，又恐他寂寞，所以為他制作棋局，使他有所娛樂(lè)。因其名象，故稱(chēng)象棋。”
4、起源于周武王伐紂時(shí)。明代謝肇淛《五雜組》云：“象戲，相傳為周武伐紂時(shí)作，即不然，亦戰(zhàn)國(guó)兵家者之流，蓋彼時(shí)重車(chē)戰(zhàn)也。”
5、起源于春秋時(shí)期。象棋的“象”，是“象征”的意思，而與動(dòng)物象無(wú)關(guān)。象棋可能是模仿春秋兵制而產(chǎn)生的。象棋各子的名稱(chēng)正好與春秋時(shí)期的'兵制，即將、帥、車(chē)、馬、士、兵、卒等相吻合。不過(guò)，象棋也可能是因?yàn)槠遄邮怯上笱乐瞥啥妹?/p>
6、起源于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)。《潛確居類(lèi)書(shū)》載：“雍門(mén)周謂孟嘗君：‘足下燕居，則斗象棋，亦戰(zhàn)國(guó)之事也。’蓋戰(zhàn)國(guó)用兵，故時(shí)人用戰(zhàn)爭(zhēng)之象為棋勢(shì)也。”
發(fā)展定型
古代象棋具
一、六博——象棋的萌芽時(shí)期
迄今所知，我國(guó)最古老的棋戲是六博和圍棋，并稱(chēng)博弈。春秋以前的圍棋活動(dòng)已無(wú)從查證，據(jù)可靠的記載，遲至春秋時(shí)期才有人以弈喻事。六博的出現(xiàn)比圍棋略早，《穆天子傳》記載，周穆王曾跟進(jìn)公下了三天六博棋角勝負(fù)，至春秋時(shí)代博弈已并行于世。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子曰：飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已”；孔子認(rèn)為空閑時(shí)行六博下圍棋是有益有娛樂(lè)活動(dòng)，比無(wú)所事事要好。可見(jiàn)孔子時(shí)代，博弈已成為日常游戲的一部分。六博亦作六簿。《楚辭·招魂》說(shuō)：“蓖蔽象棋，有六簿些”，可知六博亦即簿，蓖蔽象棋，這是我國(guó)象棋一名的最早出典。自先秦至唐，各種博戲多有涌現(xiàn)，盛行于世，可以找到若干中國(guó)象棋萌芽的諸因子，因此，可將這一時(shí)期稱(chēng)之為象棋史上的萌芽時(shí)期。
文獻(xiàn)所記載最早的六博是兩位君主，商代的帝武乙和穆王滿(mǎn)。《史記·殷本紀(jì)》載：“帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃謬辱之”；《穆大子傳》載：“（穆王）北入郵，與井公博。三日而決”，上述記載雖然并不一定可靠，但這樣的傳說(shuō)至少可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即西漢或戰(zhàn)國(guó)時(shí)的人都認(rèn)為六博的產(chǎn)生早于春秋時(shí)代，是十分久遠(yuǎn)的事。而據(jù)研究表明，秦代六博棋是象棋的鼻祖。
《莊子·駢拇篇》有“博塞以游”之語(yǔ)，對(duì)此成玄英疏云：“投瓊曰博，不投瓊曰塞”。可見(jiàn)塞戲是由六博發(fā)展而來(lái)，兩者的區(qū)別在于是否擲骰行棋。從西漢墓中出土的塞戲棋具看，棋盤(pán)的形制與六博大致相同。塞戲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已十分流行。而到秦漢時(shí)期，塞戲頗為盛行，當(dāng)時(shí)又稱(chēng)塞戲?yàn)椤案裎濉薄暮痹茐?mèng)西漢墓出土的塞戲棋盤(pán)和甘肅武威磨嘴子漢墓出土的彩繪木俑塞戲，可以映證漢代邊韶《塞賦》中對(duì)塞戲形制的描寫(xiě)。
二、象戲——象棋的雛形時(shí)期
三國(guó)時(shí)期，象棋的形制不斷地變化，并已和印度有了傳播關(guān)系；至南北朝時(shí)期的北周朝代，武帝（公元561~578年在位）制《象經(jīng)》，王褒寫(xiě)《象戲·序》，庚信寫(xiě)《象戲經(jīng)賦》，標(biāo)志著象棋形制第二次大改革的完成。象戲的首次記載出現(xiàn)在二十四史。《北史》卷十，天和四年有“五月己丑，帝制《象經(jīng)》成，集百僚講說(shuō)”，《周書(shū)》卷五所記相同。
隋唐時(shí)期，象棋活動(dòng)穩(wěn)步開(kāi)展；唐代中期，象戲進(jìn)一步向現(xiàn)制象棋靠攏。史籍上屢見(jiàn)記載，其中最重要的是《士禮居叢書(shū)》載《梁公九諫》中對(duì)武則天夢(mèng)中下象棋頻國(guó)天女的記敘和牛僧孺《玄怪錄》中關(guān)于寶應(yīng)元年（公元762年）岑順夢(mèng)見(jiàn)象棋的一段故事。據(jù)《梁公九諫》記載，武則天竟做了一個(gè)與天神大羅天女下象棋的夢(mèng)，還被天女戰(zhàn)敗，此夢(mèng)竟使她深感疑惑：不知吉祥否？夜寐夢(mèng)下棋，必與她平日嬉戲象棋入迷有關(guān)；汝南人岑順在唐代宗寶應(yīng)元年（公元762年）的一天晚上，夢(mèng)見(jiàn)金象國(guó)與天那國(guó)兩軍交戰(zhàn)，請(qǐng)岑順觀戰(zhàn)。金象國(guó)的軍師向其國(guó)王匯報(bào)作戰(zhàn)計(jì)劃：“天馬斜飛度三止，上將橫行系四方。輜車(chē)直入無(wú)回翔，六甲次第不乖行”。岑順夢(mèng)醒后，其家人在屋內(nèi)發(fā)掘出一座古墓，“前有金床戲局，列馬滿(mǎn)秤，皆以金銅成形”，這才知道夢(mèng)中那位軍師所言，“乃象戲行馬之勢(shì)也”。從這則故事可以知道，寶應(yīng)年間的象戲已有將、車(chē)、馬、卒等兵種，而且車(chē)、馬、卒的步法與現(xiàn)代已沒(méi)什么兩樣，而將可以滿(mǎn)盤(pán)行走又類(lèi)似今天國(guó)際象棋中的王。
唐代的象棋形制，和早期的國(guó)際象棋頗多相似之處。當(dāng)時(shí)象棋的流行情況，從詩(shī)文傳奇中諸多記載中，都可略見(jiàn)一斑。而象棋譜《樗薄象戲格》三卷則可能是唐代的著作。唐代，象棋在中國(guó)發(fā)生了很大的變化，已有“將、馬、車(chē)、卒”4個(gè)兵種，由黑白相間的64個(gè)方格組成。后來(lái)又參照我國(guó)的圍棋，把64個(gè)方格變?yōu)?0個(gè)點(diǎn)。這種象戲被稱(chēng)為“寶應(yīng)象棋”，至今日本還將它作為象棋的代稱(chēng)。
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