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浙江省高三上語文期中考試試卷及答案
經(jīng)過半個學(xué)期的學(xué)習(xí)，大家都學(xué)到了什么呢?對期中考試有沒有信心呢?下面百分網(wǎng)小編帶來一份浙江省高三上語文期中考試的試卷，文末附有答案，有需要的同學(xué)可以看一看，更多內(nèi)容歡迎關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)!
一、語言文字運用(共21分，其中選擇題每小題3分)
1.下列詞語中加點字的注音全都正確的一項是
A. 胴體(tónɡ) 漂洗(piǎo) 供認(rèn)(ɡònɡ) 蜚聲中外(fēi)
B. 摭拾(zhí ) 牌坊(fānɡ) 生肖(xiào ) 呼天搶地(qiǎnɡ)
C. 應(yīng)屆(yīnɡ) 齟齬(yǔ) 木訥(nà ) 前倨后恭(jù)
D. 霰彈(xiàn) 湍急(tuān) 夾襖(jiá ) 徇私枉法(xùn)
2.下列各句中沒有錯別字的一項是
A.在全球一體化進程中，有些備受國人青睞的外國名品，其實是用中國的原料，在中國的流水線上生產(chǎn)的，已不是地道的泊來品。
B.物價“被下降”，家里“被用水”……小小介詞“被”伴隨著一個個看似荒謬絕倫的搭配，不經(jīng)意間竄紅媒體。質(zhì)疑、委屈、憤怒，借助被字句暢快淋漓地傾瀉而出。
C.該公司在把握市場脈搏的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，依靠獨樹一幟的管理理念以及出奇不意的營銷策略贏得了商機，獲得了發(fā)展。
D.若是資源配置均衡，升學(xué)機會在平行線上，投機式考生輻湊也就不存在。因而，促進教育資源向欠發(fā)達地區(qū)的傾斜，實現(xiàn)教育服務(wù)的均等化，是大勢所趨。
3.下列各句中加點詞語運用正確的一項是
A.上世紀(jì)80年代初期，我們黨尊重生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和人民群眾意愿，“摸著石頭過河”，從農(nóng)民自發(fā)包產(chǎn)到戶中受到啟示，在全國推行農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，開啟了農(nóng)村經(jīng)濟體制改革之路。
B.我倒希望你用你的才華寫些對網(wǎng)絡(luò)文化有益的文章，能陶冶心靈的那種，以你的才華，你大可以在這方面獨行其是，因為你有資本。
C.今年一季度我國旅游接待總?cè)藬?shù)同比增長12.7%，總收入同比增長19.9%，增長數(shù)據(jù)令人側(cè)目，顯示出我國旅游業(yè)良好發(fā)展勢頭。
D.連大哲學(xué)家、大科學(xué)家都認(rèn)為美是難以定義的，況且是門外談美的人呢?他們就更不必講究美與審美的定義、美的主觀性與客觀性了。
4.下列各句中沒有語病的一項是
A.新“旅游法”的頒布實施，讓很多旅行社必須面對新規(guī)定帶來的各種新問題，不少旅行社正從過去拼價格向未來拼服務(wù)轉(zhuǎn)型的陣痛。
B.藝術(shù)欣賞中的審美體驗往往只可意會不可言傳，一經(jīng)點破，那含蓄的美常常會遭到破壞的危險。
C.《舌尖上的中國》這部風(fēng)靡海內(nèi)外的紀(jì)錄片，用鏡頭展示烹飪技術(shù)，用美味包裹鄉(xiāng)愁，給觀眾帶來了心靈的震撼。
D.隨著國家信用體制的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會信用代碼，到2017年，還會建成一個集合金融、工商登記、稅收繳納、交通違章等的統(tǒng)一平臺，實現(xiàn)信息資源共享。
5.概括下面材料的主要內(nèi)容，不超過25字。(2分)
“我做高富帥，高在學(xué)識，富在精神，帥在行動”“我做白富美，白在品行，富在內(nèi)涵，美在心靈”，掛在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)丹青學(xué)園的這兩條橫幅走紅微博。
丹青學(xué)園的橫幅已經(jīng)不是第一次成為校園話題。去年梅雨季節(jié)，天天下雨，很多學(xué)生心情壓抑。學(xué)園掛起了“沒有過不去的黑夜，沒有等不來的晴天”的橫幅，在浙大校園論壇上得到好評。還有去年浙大開學(xué)，“做一個明媚的女子，不傾國，不傾城。以優(yōu)雅姿態(tài)去摸爬滾打”“做一個豐盈的男子，不虛華，不浮躁。以先鋒之姿去奮斗拼搏”這兩條橫幅，就曾引發(fā)微博網(wǎng)友的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，大多數(shù)人覺得橫幅清新文藝有內(nèi)涵。
6.對下面的新聞事件進行點評。要求：觀點鮮明，言之成理，不超過60字。(3分)
由中央電視臺和國家語委聯(lián)合主辦的大型電視文化節(jié)目《中國漢字聽寫大會》播出以來，引發(fā)了關(guān)注熱潮。2013年10月18日晚總決賽在央視一套、十套并機播出，以很高的收視率，為這個以嚴(yán)肅題材創(chuàng)造了流行文化消費奇跡的節(jié)目畫上了完美句號。該節(jié)目的熱播也引起了廣泛的熱議。
7.“中學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)營”，旨在培養(yǎng)中學(xué)生的領(lǐng)袖氣質(zhì)。參加該培訓(xùn)營，需個人申請，同學(xué)推薦。請篩選下面校園微博上的一些推薦貼子，為高二(1)班班長黃強同學(xué)寫一封正式的推薦信(不需落款)。要求：層次清晰，表達得體，不超過60個字。(4分)
青春小鳥：強哥，牛人!學(xué)校的大型學(xué)生活動，都是他一手組織，藝術(shù)節(jié)、辯論大賽、才藝展現(xiàn)大賽，你看了木?那才叫精彩!
OOKKO豬：黃兄，豈止帥，還是全國數(shù)學(xué)、物理競賽金牌獲得者，真有才!崇拜啊!
天地英雄：親，誰能振臂一呼，天下響應(yīng)云集，黃強是也!高二(1)班在他統(tǒng)領(lǐng)下，抱成團兒，獲獎多多，佩服死啦!
臨水花人：小強很強大，籃球隊長是他，晚會司儀是他，書法第一還是他!真讓人羨慕嫉妒恨啊!
獨行女俠：小女子佩服，大俠雖武功高強，卻從不獨來獨往，你兄弟眾多，讓小女子自愧不如。
推薦信
尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：
二、現(xiàn)代文閱讀(共28分，其中選擇題每小題3分)
(一)閱讀下面的文字，完成8-10題。(9分)
羌族是中國歷史上的一個古老又極富傳奇色彩的民族。古羌文化，被人們喻為東方的“瑪雅文化”，是人類史前文明的顯現(xiàn)和演化，有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。羌族沒有像歷史上許多古老民族那樣消失在歷史的長河中，而是在幾千年的歷史變遷中始終以自己的族名綿延相傳，至今仍頑強地保持著本民族所獨有的風(fēng)俗和文化。
由于羌族特殊的歷史沿革、生活環(huán)境，至今他們?nèi)猿欣^著祖輩的傳統(tǒng)，信奉以巫師為代表的原始自然宗教，崇尚“萬物皆有靈”的觀念，視天地日月、山川樹石為神祗，是一個沿襲氏族社會多神崇拜的少數(shù)民族。他們信奉的自然神之多不勝枚舉，諸如天有天神，地有地神、山有山神、水有水神、寨有寨神、樹有樹神……而且各神都有一定的祭期，因而羌族每年都要舉行祭天、祭山等多種宗教祭祀活動，按時崇祭，從無懈怠。
羌族信奉萬物有靈的多神觀念，但在多神崇拜中，卻獨尊白石神。這是因為羌族同蒙古族一樣都崇尚白色，其古老服飾是以白色麻織為裝飾，而白色的火成巖石則成為羌族最為普遍的圖騰崇拜。白石以其質(zhì)地的晶瑩、純潔、堅強，象征和蘊含著羌族的傳統(tǒng)品格和精神。
羌人白石神信仰起于上古時期，當(dāng)時中華大地上只有西羌、東夷兩個族團，西羌族團主要居住在中國西北、西南和中原。原始羌人在狩獵和制造石器中，偶然發(fā)現(xiàn)兩塊堅硬的白石相撞可以發(fā)出火星，而火為人帶來了光明、溫暖和熟食。先民們認(rèn)為這是上天的恩賜，便伏地向蒼天祭拜，以后又逐漸演化為向白石祭拜。火的發(fā)現(xiàn)，是推動人類文明發(fā)展的重大進步，古羌人當(dāng)立首功。至今，羌人仍沿襲著用白石取火的風(fēng)習(xí)。有些邊遠山寨的羌族男子遠行，往往帶上小白石、火鐮刀、棉花草，需用火時，便將火鐮刀在白石上一擦，火星點燃棉花草即取火成功。
羌族的白石崇拜，具有極其豐厚的內(nèi)涵。依羌族的觀念，日月江河、山樹祖先，各有具象代表神祗，因此均有局限，而唯有白石神是諸神的象征。它與山結(jié)合，即為山神;與火結(jié)合，即為火神;與林木結(jié)合，則為樹神。白石象征天地人間的所有神靈，是將所有諸神均用白石涵蓋代表，是一種抽象的無形。這與封建社會盛行的有龐雜的神靈譜系的人為宗教有很大的不同，顯示了自然宗教巨大的包容性和原始神話豐富的藝術(shù)想象。
羌族的白石崇拜還緊緊地維系著民族斗爭的歷史。傳說古羌人在遷徒途中受到戈基人的追擊，傷亡慘重，面臨全族覆滅的危險。此時多虧始祖天神木比塔相助，他從天空扔下三塊白石，落地立刻變成三座大雪山，擋住戈基人前進之路，羌人靠天神賜予的三塊白石化險為夷，從此在富饒美麗的“日補壩”安居樂業(yè)、繁衍子孫。可見，白石崇拜又貫穿著羌人的祖先崇拜和雪山崇拜的觀念。
漢代以后，羌人開始修建專門敬奉白石神的山王塔、山神廟。1923年四川羌區(qū)理縣星上人(今西山村)八寨在天盆山頂建了專敬白空、白羲、白郎三尊白石神的白空寺。人除在神廟、神山敬奉白石神外，還在各家的房頂正中修有供奉白石神的石塔，或在房角、大門頂上供放著白石神，以鎮(zhèn)邪驅(qū)惡。白石在羌寨隨處可見，或供于林崗，或奉在屋房，或豎于寨頂，或立在田間，或設(shè)于爐邊，或置在水旁……可謂無所不在。盡管羌人并不認(rèn)為白石即是神靈本身，但卻認(rèn)為它是神靈的代表，所以供奉白石便是供奉某位神靈，能夠得到神靈的庇護，“白石神”寄托著羌人對未來美好生活的憧憬與企盼。
8.下列各項中，不符合原文意思的一項是
A.羌人的祖先們崇尚“萬物皆有靈”的觀念，信奉原始自然宗教，這種宗教以巫師為代表，是一種多神崇拜，信奉的自然神不勝枚舉。
B.白石本身不過是白色的火成巖石，而羌族之所以獨尊白石神，一是因為羌族祟尚白色;其二，白石除了色白外，還有晶瑩、純潔、堅強的質(zhì)地，可以象征和蘊含羌族的傳統(tǒng)品格和精神。
C.白石崇拜是一種自然宗教，具有巨大的包容性和豐富的藝術(shù)想象，它沒有龐雜的神靈譜系，與封建社會盛行的人為宗教有很大不同。
D.羌人從漢代以后開始修建專門敬奉白空、白羲、白郎三尊白石神的塔、廟。此外，羌人可以在山、房、寨等各種地方供奉白石神，可謂無所不在。
9.下列關(guān)于“白石神”的描述，符合文意的一項是
A.白石神是原始羌人因在狩獵和制造石器中的偶然發(fā)現(xiàn)而確立的，他們發(fā)現(xiàn)兩塊堅硬的白石相撞可以發(fā)出火星，而火為人帶來了光明、溫暖和熟食，先民們認(rèn)為這是上天的恩賜，因而產(chǎn)生了崇拜心理。
B.白石神可以與山、火、林木等等結(jié)合而成為不同的神，因此相比于那些有具象代表的神祗，它是沒有局限性的。
C.至今，羌人仍沿襲著用白石取火的習(xí)俗，有些邊遠山寨的羌族男子遠行，往往帶上小白石等取火工具用以取火，以此表達對白石神的崇拜。
D.羌人認(rèn)為，“白石神”能代表天地間所有的神，但必須要與其他神靈一起供奉，才能得到庇護。
10.結(jié)合全文，分條陳述羌族白石崇拜的內(nèi)涵。(3分)
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(二)閱讀下面的文字，完成11-15題。(19分)
時光涂抹的油漆
周玉潔
在城西我家老屋里，放著一把木質(zhì)的老圈椅。
估計打那把太師椅的木匠手藝不精，也或許因為木料的欠缺或是因為貧寒人家用，不必那么精細(xì)。所以那太師椅的椅背和扶手連在一起，被簡化成了一個半圓。靠背是無屏的，省了雕花鏤空的工藝，甚至連漆也不上了。據(jù)我奶奶說，不上漆有不上漆的講究，因為那椅子的木料是上好的黃花梨木。
我注意到那椅子的時候，它已經(jīng)很老了。已失去了木料的本色，成了黑褐色。它油光滿面，穩(wěn)重敦實，通體泛出柔和的光澤，好像是從榨油坊脫胎換骨一般，油汪汪，亮閃閃。
我爸爸說，它亮，是因為它被鍍上了幾層時光。它被我老老太爺?shù)拇笫謸崦藥资辏晃依咸珷數(shù)拈L布衫打磨了幾十年，還有我奶奶，生前也是愛坐這把椅子的。
每當(dāng)有人提起我老太爺，總是會扭頭四處找我，我大姑姑就曾點著我的腦門，咬牙切齒地笑著說：“就數(shù)你劃算，看看這幫老的小的，老太爺子當(dāng)年抱過誰?就你，整天把你兜在長布衫里，坐在老圈椅上，把你當(dāng)個稀奇寶。”
我怎么不記得了呢?我當(dāng)然不記得這些。可表姐堅持說我應(yīng)該記得。那時候老太爺時常抱著我，在圈椅上打瞌睡，我在他懷里也睡得打呼嚕。即便是老太爺已經(jīng)老得不省人事了，還是抱著我，用長衫的下擺裹著我，整天坐在圈椅里，誰進來都不瞧一眼，唯有我哭時，他才抬抬眼皮。
可那時我僅僅不到兩歲啊，我如何能記得?
這樣的爭論之后，我開始遠遠地看在圈椅里打盹的奶奶。我蹲在墻角看著她藍布的大襟衣裳，和袖筒里露出的枯柴樣的手，如何扶著扶手。我以此想象老太爺抱著我打瞌睡的樣子，想那蒼老的身軀是如何摟著一個嬌嫩的小人兒安然入睡的。
老太爺有一張發(fā)黃的黑白照片，山羊胡子，五官清瘦，穿著長衫，坐著。照片上的那個老人如此陌生，可他坐的那把椅子卻那么熟悉，是那把老圈椅。
我坐在那寬大的椅子上，雙腳離了地，背靠著椅背，手撫著扶手。我閉著眼睛，試圖在幻想中去尋找老太爺?shù)暮粑w味那曾當(dāng)了我搖籃的長衫的衣襟;有時也去回想奶奶坐在這圈椅上給我講過的故事和那些老掉牙的兒歌。我屢屢落空，被突然的驚駭嚇倒。老老太爺、老太爺、奶奶都曾安詳?shù)刈^這把椅子，可是現(xiàn)在，他們竟然都不在了，他們什么時候離開的?他們?nèi)チ四睦?
我從椅子上跳下來，仔仔細(xì)細(xì)地查找，椅座的縫隙、椅子腿的木楔、扶手上隱隱的紋理，我看得那么仔細(xì)。那椅子散發(fā)出一股氣味兒，那是復(fù)雜的混合。我深吸一口氣，辨出里頭有秋雨綿綿的季節(jié)濕漉漉的落葉，有翻開一本發(fā)霉的舊書時飄出的淡淡油墨，有壁櫥里經(jīng)年的棉絮，有塵土、有風(fēng)、有說不清道不明的太多氣息。我的嗅覺好像出了問題，有點喘不過氣來。
就在那時，爸爸問我，“你在找什么?”
“找老老太爺、老太爺和奶奶。”我說，“他們坐這椅子那么久，怎會什么痕跡也不留下?”
爸爸愣愣地看著我，忽然轉(zhuǎn)身去找了一把小刀來。他蹲在我身旁，用鋒利的刀刃在老圈椅的扶手上刮了一下。刀片上有一層黑色的污垢，而那被刮過的地方露出了清新的黃色，那么嫩的木色，鮮亮、刺眼。
“看看，那些老輩們留下的。”爸爸笑著，指著刀片上的那團黑，開玩笑般地說，“他們留下的垢痂。”
我被他臉上的笑激怒了，鼻子一酸，眼淚就要掉下來。那個無情的人，竟然這樣去說我們逝去的親人們。我甩開他的胳膊，憤憤地。可是他依然笑著，“這是他們拿時光給這椅子上的漆。”
爸爸在我憤怒地走開后，獨自坐在了圈椅上，他的雙手捂著眼睛坐了很久。媽媽說，我走后，他幾乎哭出了聲。
很多年后，我才明白為什么。為什么他對著我要笑，背著我卻哭。因為那時，我還是個孩子，還不能明白什么是生死，什么是無望的思念，他無法對一個孩子描述死亡的殘酷和時間的無情。他笑得雖然很蹩腳，那玩笑也開得不合時宜。但從那以后，我再坐那圈椅時，卻從未因為想起老老太爺、老太爺和奶奶而驚駭。我不再去找他們留下的痕跡，在我的腦海中沒有關(guān)于死亡的任何蛛絲馬跡。
我安然地蜷在圈椅上，嘴里含著一粒冰糖，懶洋洋地看書。時鐘嘀嗒嘀嗒，光線透過窗欞照進來，很靜謐，很祥和，我覺得一切都那么好，那么好……
(選自《讀者》，文章有刪改)
11.概括文章第二段中描寫的老圈椅的特點。(2分)
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12.分析文中畫線句的含意。(4分)
(1)我屢屢落空，被突然的驚駭嚇倒。
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(2)我不再去找他們留下的痕跡，在我的腦海中沒有關(guān)于死亡的任何蛛絲馬跡。
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13.分析文中“父親”的人物形象。(4分)
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14.結(jié)合全文，分析文中多次提到老圈椅的“油漆”、“氣息”、“痕跡”的用意。 (4分)
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15.簡析文章最后一段在文中的作用。(5分)
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三、古代詩文閱讀(共21分，其中選擇題每小題3分)
(一)閱讀下面的文言文，完成16-19題。(14分)
游釣臺記
清·鄭日奎
釣臺在浙東，漢嚴(yán)先生①隱處也。先生風(fēng)節(jié)，輝映千古。予夙慕之，思得一游為快，顧奉檄北上，草草行道中耳。非游也，然以為游，則亦游矣。
舟發(fā)自常山，凡三百余里，山水皆有可觀。第目之所及，未暇問名，頷之而已。惟誡舟子以過七里灘，必予告。越日，舟行萬山中，忽睹云際雙峰嶄然秀峙，急呼舟子曰：“若非釣臺耶?”曰：“然矣!”迫視之，所云兩臺，實兩峰也。臺東西峙，相距可數(shù)百步，陡起江干，數(shù)百仞不肯止。巉巖如高士并立，風(fēng)致岸然。樹多松，疏疏羅植，偃仰離奇各有態(tài);倒影水中，又有如游龍百余，水流波動，勢欲飛起。峰之下，先生祠堂在焉。意當(dāng)日垂綸，應(yīng)在是地，固無登峰求魚之理也。
山既奇秀，境復(fù)幽倩，欲艤舟一登，而舟子固持不可。不能強，因致禮焉，遂行。于是足不及游而目游之。俯仰間，清風(fēng)徐來，無名之香，四山俱至，則鼻游之。舟子謂灘水佳甚，試之良然，則舌游之。頃之，帆行峰轉(zhuǎn)，瞻望弗及矣。返坐舟中，惝恍間如舍舟登陸，如披草尋磴，如振衣最高處，下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武，大似云臺諸將相，非不杰然卓立，覺視先生，悉在下風(fēng)，蓋神游之矣。日之夕矣，舟泊前渚。人稍定，呼舟子勞以酒，細(xì)詢之曰：“若嘗登釣臺乎?山中之景何若?”舟子具能答之，于是乎并以耳游。噫嘻，快矣哉，是游乎!
客或笑謂：“鄭子足未出舟中一步，游于何有?”嗟乎，客不聞乎?昔宗少文②臥游五岳，孫興公③遙賦天臺，皆未嘗身歷其地。余今所得，較諸二子，不多乎哉?故曰：以為游，則亦游矣。”客曰：“微子言，不及此。雖然，少文之畫，興公之文，盍處一焉，以謝山靈?”余竊愧未之逮也，遂為之記。
【注】①嚴(yán)先生：名嚴(yán)光，字子陵，東漢著名隱士。少年時很有才氣，與劉秀(后來的漢光武帝)是同學(xué)好友。劉后來做了皇帝，多次征召其為諫議大臣，嚴(yán)子陵婉拒之并隱居富春江一帶，終老于林泉間。②宗少文：宗炳，字少文，南朝宋畫家，好游山水。晚年將游歷過的山水繪在室中觀看，自稱“臥游”。 ③孫興公：孫綽，字興公，晉人，博學(xué)善文。
16.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A.未暇問名，頷之而已 頷：點頭
B.迫視之，所云兩臺，實兩峰也 迫：靠近
C.如披草尋磴 披：撥開
D.覺視先生，悉在下風(fēng) 視：看待
17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的—組是
A.以過七里灘，必予告 是時以大中丞撫吳者為魏之私人
B.欲艤舟一登，而舟子固持不可 惜其用武而不終也
C.峰之下，先生祠堂在焉 頹然就醉，不知日之入
D.盍處一焉，以謝山靈 積土成山，風(fēng)雨興焉
18.下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的—項是
A.作者游歷釣臺，借助眼觀、鼻嗅、舌品、耳聞，呈現(xiàn)出了其“神游”釣臺的獨特感受，形象地表現(xiàn)了自己對那里景象的喜愛之情。
B.釣臺實際是兩座高聳險峻的山峰，山上松樹的影子倒映在江水中，就像一群游動的要飛起來的龍，嚴(yán)先生的祠堂就在山腳下。
C.山上景色優(yōu)美，向往已久的作者很想登山游覽，可是船夫不同意停船靠岸，一番爭議，船夫依然不從，作者向船夫致禮，表示道歉，方繼續(xù)前行，登山游覽。
D.這篇文章豪放之中有婉約之致，秀麗之中有清新之韻，其文氣如行云流水，洋洋灑灑，造境寫境，渾然天成。
19.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(5分)
(1)意當(dāng)日垂綸，應(yīng)在是地，固無登峰求魚之理也。(3分)
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(2)余竊愧未之逮也，遂為之記。(2分)
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(二)閱讀下面這首宋詩，完成20-21題。(7分)
道旁稚子
鄭獬
稚兒怕寒床下啼，兩骭①赤立仍苦饑。
天之生汝豈為累，使汝不如鳧鶩肥?
官家桑柘連四海，豈無寸縷為汝衣?
羨爾百鳥有毛羽，冰雪滿山猶解飛!
【注】①骭(gàn):脛骨，小腿骨，亦指小腿。
20.詩歌刻畫了一個怎樣的“稚子”形象?詩人刻畫這一形象的主要手法是什么?(4分)
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21.這首詩蘊含了詩人哪些思想感情?請結(jié)合詩句簡要分析。(3分)
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四、作文(30分)
22.閱讀下面材料，按要求作文。
新春期間，中央電視臺在各地進行“家風(fēng)是什么”的民間采訪。下面是部分采訪對象的回答。
北京某市民：父母的諄諄教導(dǎo)就是我們的家風(fēng)!小時候父母經(jīng)常對我們說的話是：“寧可日日下田地，不可天天串親戚”“千金萬銀不及手藝防身”!……現(xiàn)在雖然父母都不在了，但他們話卻記憶猶新!
某攝影師：我家是祖?zhèn)髂窘常轿疫@一代是第四代了。小時候，我給我父親拉大鋸。木匠行里有句話叫“百日斧子千日錛，大鋸只需一早晨”。大鋸太容易了，一早晨就能學(xué)會。但是我給我父親做學(xué)徒，必須得拉三年大鋸，父親說這三年主要是讓你磨磨性子，把性子磨踏實了，就是干什么事情都要一步一步來。
迪拜的中國游客：不要貪小便宜。帶孩子出來旅游，我一路上給他說，你出來代表的是我們中國人的整體素質(zhì)，千萬不能貪小便宜，不要讓外國人看不起我們。如果你從小這個概念不強的話，長大了以后，小財你都慢慢貪，手就散了，然后各方面再收手的話可能就不容易了。
……
這些采訪對象的回答，都很感性，但感性中蘊含著深刻的內(nèi)涵。那么對于家風(fēng)，你是如何理解的?結(jié)合你的所感所思，自選角度，自擬題目寫一篇文章，文體不限(詩歌除外)，不少于800字。
測試答案
1.D【A胴體(dònɡ)B呼天搶地(qiānɡ)C木訥(nè)】
2.D【A泊來品-舶來品;B竄紅-躥紅C出奇不意-出其不意】
3.A【摸著石頭過河：比喻辦事謹(jǐn)慎,邊干邊摸索經(jīng)驗。B獨行其事：不考慮別人的意見，只按自己的信念行事。形容獨斷獨行，自作主張。C側(cè)目：不敢從正面看，斜著眼睛看，形容畏懼而又憤恨。D況且：用在后一分句前面，表示更進一層，應(yīng)改為“何況”。】
4.C 【A成分殘缺，改為“不少旅行社正經(jīng)歷從過去拼價格向未來拼服務(wù)轉(zhuǎn)型的陣痛”。B結(jié)構(gòu)混亂，改為“有遭到破壞的危險”或“會遭到破壞”。 D語序不當(dāng)，“公民不僅”改為“不僅公民”。】
5. 浙大橫幅因其清新文藝有內(nèi)涵而再次走紅網(wǎng)絡(luò)(或微博)(若沒有寫出“再次”，扣1分)
6. 示例：(一)持支持的態(tài)度：1)讓廣大觀眾在電視熒屏前領(lǐng)略了中華漢字之美;2)喚醒了國人對漢字的記憶與熱情;3)在傳播規(guī)范漢字方面有重要的作用;4)有利于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。
(二)持質(zhì)疑態(tài)度：1)該節(jié)目只是一檔經(jīng)過包裝的綜藝節(jié)目，承載不了太過宏大的意義;2)那些脫離生活和時代的生僻字對于提升國人漢字水平作用有限。
7. 黃強同學(xué)是高二(1)班班長，能團結(jié)同學(xué)(有團隊精神)，組織能力強，在同學(xué)中很有威望。現(xiàn)推薦黃強同學(xué)參加“中學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)能力培訓(xùn)營”。(體現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)力”2分，包括“組織能力”、“團隊精神”、“威望”;“班別”、“職務(wù)”介紹1分，“推薦語”1分)
8.D 【解析】D.原文末段說“漢代以后，羌人開始修建專門敬奉白石神的山王塔、山神廟”，并不確定具體供奉的是否白空、白羲、白郎這三尊白石神，專門敬奉這三尊白石神的寺廟，是四川羌區(qū)理縣星上人八寨在1923年于天盆山頂修建的。A.第二段說“至今他們?nèi)猿欣^著祖輩的傳統(tǒng)，信奉以巫師為代表的原始自然宗教……他們信奉的自然神之多不勝枚舉”，可知他們的祖先就是信奉這種多神崇拜的自然宗教;又說“羌族每年都要舉行祭天、祭山等多種宗教祭祀活動，按時崇祭，從無懈怠”，可知其非常虔誠。B.根據(jù)第三段描述，可知正確。C.根據(jù)文章第五段末句的描述，可知正確。
9. B 【解析】B.從第五段前半段的表述，可知正確。A.原文說“先民們認(rèn)為這是上天的恩賜，便伏地向蒼天祭拜，以后又逐漸演化為向白石祭拜”，可見“白石神”是在此后逐漸演化，慢慢確立起來的，并不是原始羌人直接確立的。C.“以白石取火表達對白石神的崇拜”無中生有。 D.“必須與其他神靈一起供奉才能得到庇護”無中生有。
10. 白石崇拜代表了對天地間所有神靈的崇拜，白石崇拜維系著羌族的民族斗爭歷史(或“白石崇拜貫穿著羌人的祖先崇拜和雪山崇拜的觀念”)，白石崇拜寄托著羌人對未來美好生活的憧憬與企盼。(3分)
11. ①設(shè)計簡單、樸素;②用料好、材質(zhì)好。(2分)
12. ⑴“屢屢落空”指找不到老老太、老太爺、奶奶的蹤跡;“驚駭”是指“我”對死亡的困惑和恐懼。(2分)
⑵父親蹩腳的玩笑讓“我”對長輩們的“離開”釋然，“死亡的殘酷和時間的無情”沒有在我幼小的心靈中留下陰影。(2分)
13.①父親是一個感情細(xì)膩的人，他用笑來化解和安慰“我”對死亡的困惑與恐懼;②父親是一個深沉的人，他“背著我哭”，寧愿獨自承受失去親人的哀痛;③父親是一個重視親情的人，他對子女充滿關(guān)愛，對長輩充滿深切的懷念之情。(4分)
14.①呼應(yīng)題目。②作為線索，使全文結(jié)構(gòu)緊湊。③多重內(nèi)涵，既象征時間沉淀，又象征親情，增強文章底蘊。(4分)
15.①“我安然地蜷在圈椅上”營造了靜謐祥和的氣氛，與前文中“我”的困惑和驚駭相照應(yīng)。(2分)②以“一切都那么好，那么好”收束全文，表現(xiàn)主旨，肯定了老圈椅及它所代表的一家人的生活、幾代人之間和睦的親情。(2分)③暗示了這一切將繼續(xù)延續(xù)，含蓄蘊藉，余味無窮。(1分)
16.D 【視，比較】
17.B 【A在……時候/憑借……的身份 B連詞，表轉(zhuǎn)折。 C結(jié)構(gòu)助詞，的/結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性。 D語氣助詞，無實義/兼語詞，于此】
18.C 【作者最終不能登山，于是只有向釣臺致禮，表達對嚴(yán)子陵的敬仰之情，而沒有向船夫道歉。】
19.(1)料想他當(dāng)日垂釣，應(yīng)該就在這里，本來就沒有登上山峰去釣魚的道理。(3分)
(2)我私下里自愧比不上他們，便寫了這篇游記。(2分)
譯文：
釣臺在浙江東部，是東漢嚴(yán)子陵先生隱居的地方。先生的風(fēng)度氣節(jié)，映照千古，我素來仰慕他。不過這次送公文到北方去，匆匆忙忙走在路上，不是游覽。但是當(dāng)作是游覽，就也算是游覽了。
我坐船從常山出發(fā)，一路總共三百多里，山水都有值得觀賞的。但眼睛看到的，來不及問名字，(只有)點頭表示贊美罷了。只有叮囑船夫當(dāng)船經(jīng)過七里灘時，一定要告訴我。過了一天，船在群山中航行，忽然看見云端兩座山峰挺拔對峙，急忙呼叫船夫說：“這不是釣臺嗎?”船夫回答說：“這就是了。”迫近細(xì)看，人們所說的兩臺，實際是兩座山峰。兩臺東西對峙，相隔大約幾百步，聳立在江邊，高幾千尺還不止。險峻的山巖就像高士站在一起，神態(tài)高傲。山峰上的樹多是松樹，疏疏落落各處種植，高低奇特各有形態(tài);它們的影子倒映在水中，水波流動，那樣子好像要飛起來。山峰下面，嚴(yán)先生的祠堂就在那里。料想他當(dāng)日垂釣，應(yīng)該就在這里，本來就沒有登上山峰去釣魚的道理。
這山既奇特秀麗，環(huán)境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫堅持不同意。不能勉強他，于是對這山行一個禮，船繼續(xù)航行。于是我的腳不能夠去游覽而眼睛去游覽了。低頭抬頭之間，陣陣清風(fēng)慢慢吹來，說不出名字的香氣，從四面山峰傳來，那么我的鼻子也游覽了。船夫說七里灘水質(zhì)很好，嘗一嘗確實是這樣，那么我的舌頭也游覽了。一會兒，隨著船行進，山峰轉(zhuǎn)過去，就望不到了。轉(zhuǎn)身坐在船艙中，恍惚間好像離開船登上岸，像撥開草尋找石級，像整頓衣服站在最高處，向下俯瞰，群山排列，非常像東漢云臺眾位將相，并非不杰出高超，覺得與嚴(yán)先生比較，卻都處在下風(fēng)了，這是我的精神游覽了。天色晚了，船停泊在前面沙洲。大家稍為安定，就叫船夫來，用酒慰勞他，詳細(xì)詢問他說：“你曾經(jīng)登過釣臺嗎?山中的景色怎么樣? ”船夫全都能夠回答，于是我的耳朵也一并游覽了。這次游玩真快樂啊!
有個客人笑著對我說：“您的腳沒有走出船中一步，有在哪里游覽呢?”唉，客人不曾聽說過嗎?從前宗少文躺在床上游歷五岳，孫興公在遠處作《天臺山賦》，都沒有親身到那地方。我現(xiàn)在所得到的，跟這兩個人比較，不是顯得多了嗎?所以說：當(dāng)作是游覽，就也算是游覽了。客人說：“雖然是這樣，有少文的畫，興公的賦，您為什么不制作一篇文章，來答謝山的神靈呢?”我私下里自愧比不上他們，便寫了這篇游記。
20.稚子形象：瘦弱、饑寒交迫。(2分)手法：主要運用了對比手法，用稚子和鳧鶩、
百鳥做對比，鳧鶩肥過稚子，鳥有毛而人無衣，突出了稚子的悲慘處境。(2分)
21.體現(xiàn)了詩人對饑寒交迫的稚兒的深切同情，如“天之生汝豈為累，使汝不如鳧鶩肥”
一句體現(xiàn)了使人對稚子的深深憐惜;(1分)對統(tǒng)治階層的憤恨之情，如“官家桑柘連四海，豈無寸縷為汝衣”一句是對統(tǒng)治階層只知掠奪、罔顧百姓生死行徑的控訴。(2分)
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