- 山東省國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)及答案 推薦度：
- 相關(guān)推薦
2015年山東省國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)及答案
1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”?
答：孟子認(rèn)為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指權(quán)力大、地位高、財(cái)富多，甚至也不是指學(xué)問(wèn)高、能力強(qiáng)，而是體現(xiàn)在做人的修養(yǎng)、理想抱負(fù)、人格操守。一個(gè)頂天立地的“大丈夫”，就是要堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無(wú)愧于天，俯無(wú)愧于地，這便是偉大的大丈夫精神!大丈夫的精神核心是“大公無(wú)私”，認(rèn)識(shí)到正義在己，從而堅(jiān)貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻(xiàn)出生命。
2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”?
答：所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的“精氣”、“血?dú)狻保浅錆M正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽(yáng)剛、強(qiáng)勁，氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義，服從真理，剛直不阿，堅(jiān)忍不拔。
3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”?
答：孟子認(rèn)為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應(yīng)該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因?yàn)檎x的價(jià)值高于生命的價(jià)值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準(zhǔn)則。
4、簡(jiǎn)要論述孟子“仁政學(xué)說(shuō)”的主要內(nèi)容。
答：孔子首創(chuàng)仁學(xué)，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學(xué)說(shuō)，這是孟子政治思想的核心。在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。
5、簡(jiǎn)要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。
答：孟子認(rèn)為，人向善的本性是天生的、與生俱來(lái)的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。孟子認(rèn)為，在人性問(wèn)題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。人作為生物的自然屬性，是與生俱來(lái)的，不是孟子的論題;孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。孟子是中國(guó)思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當(dāng)然，在我們今天來(lái)看，所謂人性，只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。
6、簡(jiǎn)述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵
答：此處的“罷黜”和“獨(dú)尊”，不是指禁止其他學(xué)派的存在，而是在官學(xué)中只以儒家為尊。此處的“儒術(shù)”，已經(jīng)是根據(jù)漢帝國(guó)長(zhǎng)治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的合理成分的新儒學(xué)這是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和政治文明一次成功的轉(zhuǎn)型
7、董仲舒學(xué)說(shuō)和思想的特點(diǎn)是什么?
答：第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國(guó)家長(zhǎng)治久安為目標(biāo)。
第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時(shí)，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史(縱向)和現(xiàn)實(shí)(橫向)兩個(gè)層面的對(duì)比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問(wèn)題，并提出解決之道。
第三、其學(xué)術(shù)、思想在理論和運(yùn)用兩個(gè)層面都深刻而系統(tǒng)。但理想主義氣息過(guò)重，所以使他曲高和寡。
8、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關(guān)系的。
答：
(1)“民富，則君不至獨(dú)貧;民貧，則君不能獨(dú)富。有若(孔子弟子)深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。” 民富具有邏輯上的優(yōu)先性。
(2)“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子尤惡之。”批判鞭撻那些為了滿足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。
9、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學(xué)術(shù)思想中有何鮮明體現(xiàn)
答：
(1)朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對(duì)以皇帝為代表的上層統(tǒng)治階級(jí)而不是廣大民眾的。
(2)朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會(huì)財(cái)富的分配和司法活動(dòng)的公正合理。
(3)朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導(dǎo)的都是那些在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化觀念上對(duì)普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會(huì)階層(貪官污吏和豪強(qiáng)、奸商)。
(4)朱熹的教育活動(dòng)全面體現(xiàn)孔子的“有教無(wú)類”原則。
(5)朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實(shí)現(xiàn)他的民本主義愿望的一種內(nèi)在要求
(6)宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對(duì)此表示反對(duì)。但其出發(fā)點(diǎn)主要是體恤貧弱民眾的疾苦。
(7)朱熹為官的風(fēng)格是“親民”和“愛(ài)民”。當(dāng)然民眾也敬愛(ài)他。
10、老子在《道德經(jīng)》第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”請(qǐng)你加以簡(jiǎn)要的解讀?
答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而能伸直;低洼反而能充盈，陳舊反而能更新;少取反而有收獲，貪多反而會(huì)迷惑。其實(shí)這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來(lái)”、“物極必反”的道理，在生活中應(yīng)當(dāng)采取一種低姿態(tài)，切莫強(qiáng)勢(shì)以對(duì)，“強(qiáng)兩者不得其死”。
11、老子在《道德經(jīng)》第42章中曰：“物或損之而益，或益之而損。”你是怎么理解這句話的?
答：老子這段話，是典型的唯物辯證法思想，是中國(guó)人最崇尚的人生哲學(xué)，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。比如兩棵樹(shù)，一棵缺乏人照理，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，反而有了更強(qiáng)的生存能力;一棵被人細(xì)心呵護(hù)，百般照料，反而變得嬌弱，經(jīng)受不起風(fēng)浪。“塞翁失馬，焉知非福。”因此，外因只是變化的條件，而內(nèi)因才是變化的根本。
12、老子在《道德經(jīng)》第8章中曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，這句話對(duì)你有什么啟迪?
答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為。指出水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物，又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的品格。他認(rèn)為人類要效法“水”的品德，做到如水般的胸懷，寬廣無(wú)邊、清湛悠然;學(xué)習(xí)流水的心態(tài)，擇谷而據(jù)、謙虛卑下、不與人爭(zhēng);為人重信，如潮汐一般，起落守時(shí)。當(dāng)然，像水以一樣甘居 “柔弱”，并不是要人們虛弱、脆弱、懦弱，而是要柔韌，因?yàn)椤叭犴g”內(nèi)含一種不斷積蓄發(fā)展壯大的力量，勢(shì)必將來(lái)會(huì)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大。
13、老子在《道德經(jīng)》第19章中曰：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”這句話對(duì)你為人處事有什么啟發(fā)?
答：為人要行為單純，內(nèi)心淳樸;做事要減少私心，降低欲望。在老子看來(lái)，人不能過(guò)于思想復(fù)雜、心計(jì)太深，而貪欲太多會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應(yīng)自然而不強(qiáng)作妄為，身體和心靈就會(huì)安閑自在。而且貪欲過(guò)多，不僅會(huì)導(dǎo)致痛苦，而且會(huì)導(dǎo)致罪惡。正所謂“有求必苦，無(wú)欲則剛。”
14、老子在《道德經(jīng)》第58章中曰：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”請(qǐng)簡(jiǎn)述其中所蘊(yùn)含的辯證思想。
答：在老子看來(lái)，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍?zhǔn)窍嘁老嗌摹Ｈ松校倳?huì)有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當(dāng)下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應(yīng)調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)，那樣就必定能擺脫困境;在春風(fēng)得意時(shí)，也不能被一時(shí)的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應(yīng)該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對(duì)那些容易讓人迷失自我的名譽(yù)、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。
15、莊子認(rèn)為，做人當(dāng)“外化而內(nèi)不化”，即內(nèi)直外曲，這對(duì)你如何處理人際關(guān)系有什么思考?
答：莊子主張的“外化而內(nèi)不化”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)，外化只是手段，內(nèi)化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤(rùn)，做到寬以待人、樂(lè)于助人、微笑示人、真誠(chéng)動(dòng)人;“內(nèi)不化”就是要堅(jiān)守原則，保持人格的獨(dú)立，不媚俗附貴，不趨炎附勢(shì)，以不偏不倚的態(tài)度保持內(nèi)心的純正。
16、老子在《道德經(jīng)》第49章中曰：“善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善也。“請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
答：對(duì)于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對(duì)待他們。尤其對(duì)于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導(dǎo)他、勸助他改邪歸正，以促進(jìn)人人向善，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
17、你如何理解理解老子的“道常無(wú)為而無(wú)不為”這句話的?
答：人們順從了自然大道，就會(huì)無(wú)災(zāi)無(wú)害，甚至?xí)篮悴恍?違背了自然大道，就會(huì)受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來(lái)惡果，要遵循自然，反對(duì)人為束縛。
18、莊子在《至樂(lè)》篇里所說(shuō)的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。”你是如何理解的?
答：做人要學(xué)會(huì)寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊名利、榮辱不驚;欲望過(guò)多、追求過(guò)度，必然導(dǎo)致物極必反、樂(lè)極生悲。
19、莊子認(rèn)為，做人要“與時(shí)俱化”、“與物俱化”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其中的內(nèi)涵。
答：就是要求人們隨時(shí)空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動(dòng)，不按規(guī)律辦事。
20、我國(guó)有哪些主要的地域文化?
答：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內(nèi)部逐漸成長(zhǎng)起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關(guān)東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員
21、巴蜀神話與遠(yuǎn)古傳說(shuō)中主要蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容?
A、對(duì)生命永恒的想象和具體實(shí)現(xiàn)辦法的設(shè)計(jì);
B、對(duì)創(chuàng)造美好生活的記錄;
C、大蛇崇拜(蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長(zhǎng)“蟲(chóng)”有關(guān))。
22、什么是現(xiàn)代新儒學(xué)?
答：現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來(lái)，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化之慧命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時(shí)代新的生活方式之下對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開(kāi)來(lái)”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。
它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著社會(huì)政治的內(nèi)容。
23、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型?
答：一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人;另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表;甚至一些不公然承認(rèn)自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認(rèn)同儒家學(xué)說(shuō)，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國(guó)社會(huì)和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價(jià)值。
24、儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個(gè)時(shí)期?
答：
儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個(gè)時(shí)期：
先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時(shí)期;
兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時(shí)期;
魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時(shí)期;
宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時(shí)期 清代為儒學(xué)的綜匯期
五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時(shí)期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期。
25、現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么?
答：1920—1949：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第一階段
1950—1979：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第二階段
1980—2004：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第三階段
2004—至今：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第四階
26、“復(fù)興儒學(xué)”的含義是什么?
答：所謂“復(fù)興儒學(xué)”，是指儒家思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還代表了中國(guó)乃至世界文化發(fā)展的未來(lái)方向，因而通過(guò)弘揚(yáng)、復(fù)興儒學(xué)，不僅可以解救中國(guó)，甚至可以解救世界。“復(fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。
27、什么是“儒家資本主義”?
答：所謂“儒家資本主義”，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，針對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的思想文化特征，是指中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。其實(shí)是對(duì)與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國(guó)、新加坡、香港、臺(tái)灣和地區(qū)的總稱和概括。
28.《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?
(1)是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類。
(2)“風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂(lè)的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。
29.簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。
(1)重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。
(2)以四言為基本句式。
(3)節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。
(4)語(yǔ)言也很有特色。一是詞匯十分豐富，二是大量運(yùn)用雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字，不但增加了詩(shī)歌的韻律美，更細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。
30.簡(jiǎn)述《左傳》及其作者。
(1)《左傳》是編年史，所記史事止于魯哀公二十七年。記事詳贍，文采生動(dòng)。
(2)《左傳》的作者，傳統(tǒng)說(shuō)法是左丘明，疑點(diǎn)很多。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為《左傳》的作者應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)初年或稍后的人。
31.簡(jiǎn)述先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)。
答：大約可分為三個(gè)發(fā)展階段：
(1)春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》。《老子》簡(jiǎn)篇短幅，《論語(yǔ)》也多為簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。《墨子》始漸有論說(shuō)文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無(wú)文，同時(shí)也還有語(yǔ)錄體的篇章。
(2)戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》和《莊子》。它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富瞻，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展;很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
(3)戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。
32.簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)特點(diǎn)。
答：(1)《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，辭約義豐。
(2)有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。
33.簡(jiǎn)述“楚辭”名稱源流。
(1)“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。當(dāng)時(shí)，它并沒(méi)有特定的名稱。
(2)“楚辭”這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)，最初當(dāng)是專指先秦屈原、宋玉等人的作品。
(3)成帝時(shí)，劉向校理古籍，始編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納進(jìn)來(lái)，輯為十六卷，命名為《楚辭》。
34.簡(jiǎn)述《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。
(1)屈原在《九歌》中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。他描寫神的飄渺高遠(yuǎn)，法力超凡，但屈原并非單純歌頌神的不食人間煙火、高高在上，而是把神靈人格化了。
(2)《九歌》獨(dú)特的題材，造成了它與屈原其它作品不同的風(fēng)格。敘寫神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再加上他側(cè)重于描摹神靈之相思，人鬼之空戀，這就使奇異深濃的情感，凄清幽渺的境界，以及曼妙清新的描寫結(jié)合在一起，造成了奇特瑰麗、色彩斑讕的藝術(shù)境界。
35.簡(jiǎn)析《離騷》題義。
司馬遷說(shuō)："離騷者，猶離憂也。”訓(xùn)“離”為“罹”，以“遭遇憂愁”來(lái)釋“離騷”。而班固也說(shuō)“離，猶遭也;騷，憂也。”班固的說(shuō)法與司馬遷所解相近。王逸釋曰：離別的憂愁。今人游國(guó)恩在前人陳說(shuō)基礎(chǔ)上另創(chuàng)新見(jiàn)，以為“離騷”即“勞離”，為楚地樂(lè)歌名。
36.簡(jiǎn)述漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)職能。
樂(lè)府機(jī)關(guān)有采集民間歌詩(shī)、組織文人制作以及負(fù)責(zé)演唱等職責(zé)。它所演唱的樂(lè)府詩(shī)歌，包括民歌和貴族、文人創(chuàng)作。
37.簡(jiǎn)述樂(lè)府詩(shī)歌的分類。
宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》基本按照音樂(lè)的不同，把樂(lè)府詩(shī)分為十二類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭。這個(gè)分類比較全面而系統(tǒng)，后人研究樂(lè)府多遵從郭氏的分類。
38.簡(jiǎn)述西漢初年政論文的特點(diǎn)。
(1)在內(nèi)容上，關(guān)心時(shí)事，總結(jié)秦亡的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)表議論。
(2)在藝術(shù)上，行文平實(shí)曉暢，同時(shí)又受戰(zhàn)國(guó)縱橫策士影響，有縱橫家之遺風(fēng)。
39.比較《漢書》與《史記》在思想與寫作上的不同。
在思想上《〈漢書》站在劉漢王朝的立場(chǎng)，堅(jiān)守儒家思想正統(tǒng)。對(duì)一些人物的評(píng)價(jià)，與《史記》有較大差別力。如《史記》列人“世家”的人物。在寫作上，《漢書》不像《史記》那樣融注了作者的深情和感慨，而是更加平實(shí)客觀、冷靜翔實(shí)地照錄史實(shí)。這些地方，都體現(xiàn)了班固正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)思想和《漢書》的“官史”特色。
40.說(shuō)明東漢辭賦的發(fā)展與演變。
東漢時(shí)期，辭賦創(chuàng)作仍然有騷體和賦體兩種類型。
(1)騷體作品的代表，如班彪的《北征賦》、馮衍的《顯志賦》、班固的《幽通賦》、張衡的《思玄賦》、蔡邕的《述行賦》等。這些作品，或紀(jì)行以發(fā)感慨，或述志以見(jiàn)情懷，抒情意味濃厚。
(2)賦體創(chuàng)作則出現(xiàn)明顯變化，東漢初期賦家繼承前漢司馬相如、揚(yáng)雄的賦風(fēng)，以京都為題材，創(chuàng)作鋪張揚(yáng)厲的大賦，班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》是其代表。到東漢中期以后，以張衡《歸田賦》為發(fā)端，賦體創(chuàng)作向著貼近現(xiàn)實(shí)人生、篇幅短小和抒情言志的方向發(fā)展。
41.簡(jiǎn)述漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容。
(1)傾訴生活艱難困頓和漂泊流蕩，如《東門行》、《孤兒行》《婦病行》。
(2)反映對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》《古歌》等。
(3)譏刺達(dá)官貴人，批判社會(huì)，如《雞鳴》《長(zhǎng)安有狹斜行》等。
(4)抒寫愛(ài)情，反映社會(huì)婚煙問(wèn)題，如《陌上桑》、《孔省東南飛》、《上山采蘼蕪》等。
42.簡(jiǎn)述《古詩(shī)十九首》的主要內(nèi)容。
(1)表現(xiàn)思鄉(xiāng)、懷人的離愁別緒。如《明月何皎皎》《涉江采芙蓉》等。
(2)表現(xiàn)思婦的情思與愁怨。如《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《行行重行行》《冉冉孤生竹》等。
(3)表現(xiàn)游子對(duì)生存狀態(tài)的感受和對(duì)人的某些觀念。如《回車駕言邁》等。
43.簡(jiǎn)述阮籍詩(shī)歌的藝術(shù)成就。
(1)表現(xiàn)出意蘊(yùn)含蓄、深沉之美。阮籍詩(shī)歌大量表現(xiàn)憂生之嗟，感嘆政治險(xiǎn)惡、人生艱難、生命苦短，而這些又無(wú)法宣泄、排遣，所以產(chǎn)生一種深刻的孤獨(dú)情緒。這些內(nèi)容使得阮詩(shī)變得十分深沉、凝重。
(2)多用典故、比興、象征手法。
(3)清逸玄遠(yuǎn)，熔哲理、情感、意象于一爐。
44.簡(jiǎn)述左思《詠史》八首的藝術(shù)成就。
(1)抒寫建功立業(yè)的愿望，胸懷闊大，筆力雄邁。 (2)充滿著一股不平之氣。
(3)繼承建安文學(xué)傳統(tǒng)，在詩(shī)歌中引用歷史典故來(lái)抒寫現(xiàn)實(shí)的憂憤，剛健有力，名為詠史，實(shí)為詠懷，所以被譽(yù)為“文典以怨”或者“左思風(fēng)力”。
45.簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的內(nèi)容。
(1)表現(xiàn)對(duì)門閥制度壓抑人才的不滿，抒發(fā)不平之氣。
(2)寫征人不得歸家之苦。
(3)大量創(chuàng)作婦女題材的詩(shī)歌。
46.簡(jiǎn)述《桃花源記》的思想內(nèi)容。
文中虛構(gòu)的“世外桃源”，既有儒家幻想的上古之世的淳樸，也有老子宣揚(yáng)的“小國(guó)寡民”社會(huì)模式的影子，其中鄉(xiāng)村景象的描繪，又用作者的田園詩(shī)意境相似。可以說(shuō)，它既是作者依據(jù)他的社會(huì)理想所作的美好想象，也代表了那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代廣大民眾對(duì)太平社會(huì)的向往。
47.簡(jiǎn)述庾信前后期詩(shī)風(fēng)的不同。
庾信以出便西魏為界，分為前后兩個(gè)不同的創(chuàng)作時(shí)期，特色明顯不同：
(1)前期生活在南朝，多綺艷之作，辭藻華麗，善用對(duì)偶，代表作是《奉和山沲》。
(2)人北方后，因羈旅他鄉(xiāng)，身處異國(guó)，時(shí)刻有一種故國(guó)之念、歸家之思，情緒低沉、蒼涼，代表作是《擬詠懷》。
48.簡(jiǎn)述“永明體”(新體詩(shī))的歷史地位。
(1)新體詩(shī)(永明體)的出現(xiàn)是詩(shī)歌發(fā)展的必然，也是詩(shī)歌發(fā)展的必然要求。魏晉以后，詩(shī)歌向美文發(fā)展，要求的辭采、用典等都業(yè)已具備，但需要音律的配合，永明體的出現(xiàn)正好解決了這一問(wèn)題。
(2)永明聲律說(shuō)為齊梁詩(shī)歌的藝術(shù)形式提供了新的貢獻(xiàn)。因?yàn)橐?guī)定詩(shī)歌語(yǔ)言的聲韻聲調(diào)，使詩(shī)歌具有諧美的音樂(lè)性，使詩(shī)人能有意識(shí)地掌握運(yùn)用聲律，增強(qiáng)藝術(shù)效果，具有非常積極的進(jìn)步意義。同時(shí)，它的出現(xiàn)也為唐代近代詩(shī)的形成，奠定了理論和創(chuàng)作上的基礎(chǔ)。
49.簡(jiǎn)述南朝樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色。
(1)格調(diào)明快、清新，不僅再現(xiàn)了江南的自然風(fēng)光，同時(shí)也表現(xiàn)了南朝婦女的浪漫情懷和對(duì)美好愛(ài)情的追求。
(2)語(yǔ)言清新流暢，多用雙關(guān)語(yǔ)和諧音，比較含蓄、婉轉(zhuǎn)，耐人尋味。
(3)形式上，多為五言四句，語(yǔ)短情長(zhǎng)。
50.簡(jiǎn)述北朝樂(lè)府民歌的內(nèi)容。
(1)反映北國(guó)風(fēng)光、塞外人情。
(2)反映北方的尚武精神和豪俠之氣。
(3)反映人民的痛苦生活。
(4)反映婚姻與愛(ài)情。
51.簡(jiǎn)析《春江花月夜》的藝術(shù)特色。
答：(1)在構(gòu)思、章法上，此詩(shī)很有特色。①全詩(shī)總共有三十六句，四句一轉(zhuǎn)韻，共九韻，每韻構(gòu)成一個(gè)段落。②全詩(shī)緊扣詩(shī)題的五種景物，以”月”為中心，以春、江、花、夜為陪襯，逐一展開(kāi)。③以月升開(kāi)頭，以月落結(jié)尾，中間以月貫穿，隨著時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)換，展示相互聯(lián)系又不斷變化的畫面和情緒。 (2)詩(shī)歌采用比興手法。全詩(shī)以春江月夜這一良辰美景為襯托，以江月與人作對(duì)比，表現(xiàn)人生短暫之悲哀和離別之痛苦。 (3)全詩(shī)詩(shī)情、畫意、哲理有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)空靈邈遠(yuǎn)、引人入勝的藝術(shù)境界。 (4)此詩(shī)雖以宮體舊題寫傳統(tǒng)題材，但作者傾注了深沉強(qiáng)烈的思想感情，開(kāi)拓出新的境界。 (5)語(yǔ)言清麗，情調(diào)多變，詩(shī)情跌宕起伏。
52.簡(jiǎn)析《山居秋暝》的藝術(shù)特色。
答：(1)運(yùn)用了以動(dòng)寫靜的手法，突出環(huán)境和心境的幽靜。 (2)將聲、光、色恰到好處調(diào)配在一起，構(gòu)成一幅優(yōu)美恬靜的藝術(shù)畫面，達(dá)到了詩(shī)中有畫的境界。 (3)用自然清新的語(yǔ)言成功地描繪出自然景物，將清幽的畫面與恬靜的心情結(jié)合一體，創(chuàng)造出一個(gè)幽遠(yuǎn)、空靈的意境，給人一種空靈之感。 (4)中間兩聯(lián)為寫景佳句，將高下、遠(yuǎn)近、動(dòng)靜、景色與聲響交織一起，構(gòu)成完美的藝術(shù)畫面，歷來(lái)為人們所稱頌。
53.簡(jiǎn)述高適《燕歌行》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。
答：內(nèi)容上：寫邊疆戰(zhàn)士們拼死戍邊，傷亡慘重，而將帥們不去籌劃戰(zhàn)爭(zhēng)，想方設(shè)法撫恤士卒，卻在大帳前欣賞美人的輕歌曼舞，任情享受。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)邊塞士卒的深切同情，對(duì)邊疆將帥無(wú)能的無(wú)情批判與抨擊。 藝術(shù)上：①具有高度的藝術(shù)概括力，以錯(cuò)綜交織的詩(shī)筆，把荒涼的自然環(huán)境，激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍，各種復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)以及士卒、思婦的心理活動(dòng)等，全部融合在一起。②運(yùn)用對(duì)比的手法深化主題。“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”兩句，更具有高度的藝術(shù)典型性。③詩(shī)的音韻隨著內(nèi)容、情感的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，音樂(lè)美和詩(shī)情、畫面和諧一致，使作品具有較高的審美價(jià)值。④詩(shī)風(fēng)雄厚深廣，悲壯淋漓。
54.岑參的《白雪歌》有何藝術(shù)特色
答：(1)全詩(shī)以雪為中心線索貫穿始終，借詠雪以抒懷，以詠雪寫送人，寓情于景，情景交融。 (2)前一部分的雪景為虛寫，通過(guò)對(duì)身邊器物和切身感受的描寫，以映襯雪中奇寒。后一部分的雪景為實(shí)寫，以映襯惜別之深情。 (3)運(yùn)用形象鮮明的比喻給出塞外風(fēng)雪的奇美，如“忽如”二句。 (4)畫面奔騰跳躍，銜接自如，筆勢(shì)時(shí)而內(nèi)，時(shí)而外，時(shí)而遠(yuǎn)，時(shí)而近，錯(cuò)綜變化，波瀾起伏。 (5)豪放中透秀麗，雄健中見(jiàn)含蓄。
55.簡(jiǎn)說(shuō)杜甫所創(chuàng)的新題樂(lè)府。
答：(1)繼承《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》重興寄的愛(ài)國(guó)憂民精神，發(fā)展兩漢樂(lè)府民歌寫時(shí)事的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)立了“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新題樂(lè)府。 (2)以時(shí)事入詩(shī)，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為杜詩(shī)的一大特色。
56.簡(jiǎn)要說(shuō)明唐傳奇的發(fā)展過(guò)程。
答：唐傳奇發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，即初盛期、繁盛期和衰落期。 (1)初盛期：從初唐到武德年間，這是由六朝志怪小說(shuō)向唐人傳奇小說(shuō)的過(guò)渡期。這時(shí)期數(shù)量少，且大都帶有述怪性質(zhì)，如王度的《古鏡記》、張鷟的《游仙窟》等。 (2)繁盛期：主要在中唐，作家眾多，名作紛出。題材廣泛，不僅有愛(ài)情題材、述怪題材，還有諷刺題材;技巧大大提高了，風(fēng)格多樣。其中陳玄祜的《離魂記》是唐傳奇進(jìn)入繁盛期的標(biāo)志作品。代表作還有李朝威的《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》等。 (3)衰落期：是晚唐五代時(shí)期。這一時(shí)期優(yōu)秀名篇少，出現(xiàn)了不少傳奇集，但缺乏前期那種內(nèi)容深邃、藝術(shù)精湛的作品。這一時(shí)期游俠小說(shuō)興起，代表作有杜光庭的《虬髯客傳》。
57.簡(jiǎn)述李商隱《無(wú)題》詩(shī)的藝術(shù)特色與影響。
答：藝術(shù)特色：①在愛(ài)情篇章中融人對(duì)社會(huì)人生的凄涼體驗(yàn)，體現(xiàn)出一種恍惚不安、若有若失的情感。②運(yùn)用比興、擬人、象征、雙關(guān)等手法，抒寫愛(ài)情感受，創(chuàng)造出一種帶有感傷的情緒，在讓人體驗(yàn)到愛(ài)情偉大、美好時(shí)，也帶著一種無(wú)奈和傷感。影響：李商隱“無(wú)題”詩(shī)對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響，他那感傷的情調(diào)，細(xì)約之美，婉轉(zhuǎn)之意，凄艷之情，具有詞化特征，為詩(shī)與詞之間搭起了一座橋梁。
58.簡(jiǎn)說(shuō)南唐詞與酉蜀詞的區(qū)別。
答：(1)五代詞可以《花間集》出現(xiàn)為界，分為前后兩期，前期以西蜀為重鎮(zhèn)，后期詞以南唐為中心。 (2)西蜀詞主要用于應(yīng)歌，秋麗之作較多，接近晚唐;后期的南唐詞則較重抒懷，多疏淡、深厚之作，較為雅致，接近宋初。 59.簡(jiǎn)說(shuō)李煜詞的內(nèi)容和詞境。
答：(1)李煜閱世淺，性情真率，不失赤子之心，其詞的創(chuàng)作常隨生活環(huán)境和際遇的不同而發(fā)生變化，大致可分為反映宮廷享樂(lè)生活，寫離愁別緒和抒發(fā)亡國(guó)悲痛等幾個(gè)方面的內(nèi)容。 (2)《浪淘沙》、《虞美人》是李煜抒寫亡國(guó)悲痛的代表作，在對(duì)江山、故國(guó)的懷戀中，充滿了悔恨、悲僨和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
60.簡(jiǎn)述柳宗元對(duì)文學(xué)散文的貢獻(xiàn)。
答(1)以傳記散文為普通百姓立傳，突破了以往傳記作品不為普通人物立傳的傳統(tǒng)，以非凡的膽識(shí)和深邃的筆觸，從小人物身上挖掘出普通人所具有的高尚品質(zhì)、善良天性和聰明才智，為傳記文學(xué)的畫廊增添了小人物的光輝。 (2)在山水散文方面創(chuàng)造天人合一的意境，盡情于空濛明瑟的境界，致意于登臨游觀，人與山水密不可分，風(fēng)格冷峭，蘊(yùn)涵理趣，開(kāi)創(chuàng)了描寫自然美的游記散文創(chuàng)作的新局面。
61.簡(jiǎn)述梅堯臣詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
答：(1)好為新奇，力避陳熟。 梅堯臣多數(shù)詩(shī)歌具有取材個(gè)人化、生活化、瑣碎化的傾向。他不斷觀察、聚焦日常生活的種種細(xì)節(jié)，在生活場(chǎng)景和人生 經(jīng)歷中開(kāi)拓、尋找前人未曾注意的題材，或在前人寫過(guò)的題材上翻新，開(kāi)宋詩(shī)好為新奇、力避陳熟的風(fēng)氣。 (2)平淡其表，深邃某里。 朱自清《宋五家詩(shī)秒》曾說(shuō)：“平淡有二：韓詩(shī)云：‘艱宕怪變得，往往造平淡。’梅平淡是此種。朱子渭：‘陶淵明詩(shī)平淡出于自然。'此又是一種。”梅堯臣《讀邵不凝學(xué)士試卷》曰：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。”可見(jiàn)他個(gè)人也極推許平淡。梅詩(shī)的“平淡”實(shí)屬“古淡”，是一種老樹(shù)著花之美。梅詩(shī)的“平淡”具備如下特點(diǎn)：構(gòu)思奇巧而取材平平，用意深遠(yuǎn)而出之淡然，感情深厚而語(yǔ)句平淡，寓奇峭于樸素，外枯中膏，淡而有味。這是梅詩(shī)的創(chuàng)造與追求，也是宋詩(shī)的審美取向。 梅堯臣的詩(shī)歌題材極為廣泛，從內(nèi)容上看，大致可分為兩類：一類是干預(yù)政治、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苫的作品;另一類是寫個(gè)人日常生活的瑣碎事物。《陶者》屬于第一類反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的作品。
62.簡(jiǎn)述蘇舜欽詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)。
答：蘇舜欽是一位關(guān)心社會(huì)而力主改革弊政的詩(shī)人，憂國(guó)憂民的政治熱情，患難悲憤的生活經(jīng)歷，豪邁剛烈的性格，都促使他用豪獷激切、直抒胸臆的方式寫詩(shī)。尤其是早期詩(shī)作，充滿激情，感激頓挫而發(fā)其郁積，語(yǔ)言明快豪邁，形成他豪獷雄放而超邁橫絕的主導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格。慶歷年間，蘇舜欽因支持慶歷新政而為反對(duì)派誣陷，坐罪削職，流寓蘇州，不久去世，他后期寄情山水自然景物和，風(fēng)格幽獨(dú)閑放，與前期詩(shī)作大相徑庭。
63.簡(jiǎn)述北宋詞發(fā)展概況。
答：詞是有宋一代最有特色的文體。就北宋詞而言，其發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：由宋初至仁宗天圣、慶歷年間，是北宋詞的初期，晏殊、歐陽(yáng)修等人承續(xù)《花間》派和南唐詞風(fēng)而有所變化，晏殊開(kāi)拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格，歐陽(yáng)修開(kāi)宋詞士大夫化之風(fēng)氣，他們?cè)谠~的內(nèi)容題材、表現(xiàn)手法、音調(diào)詞格方面郡作出了重要貢獻(xiàn)，是詞從晚唐五代過(guò)渡到宋代的重要人物。從仁宗天圣、景祜以后至哲宗，是北宋詞的刨造時(shí)期，代表人物是柳永、蘇軾和秦觀等，柳永開(kāi)刨了慢詞體制，開(kāi)拓了詞的題材和藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)宋詞發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。蘇軾是宋詞豪放派的開(kāi)創(chuàng)者，他“以詩(shī)為詞”，是對(duì)詞的一大解放，突破了“詞為艷科”的傳統(tǒng)體制，把詞引上了正統(tǒng)詩(shī)文的道路。秦觀詞是宋代婉約詞發(fā)展過(guò)程中的重大轉(zhuǎn)折。他們是推動(dòng)宋詞發(fā)展的關(guān)鍵人物。從哲宗末年至北宋亡，是北宋詞的總結(jié)時(shí)期，出現(xiàn)了“集大成”的詞人周邦彥，其典麗精工的詞風(fēng)已開(kāi)南宋雅派詞之先河。
64.略述柳永對(duì)宋詞發(fā)展的貢獻(xiàn)。
答：(1)柳永詞雅、俗并陳，敢用俚俗的語(yǔ)句直露地表現(xiàn)艷情，或抒發(fā)詩(shī)人漂泊的情緒，除了寫都市詞、歌妓詞外，尤以善寫羈旅行役詞著稱。 (2)北宋詞的發(fā)展，至柳永出而為一大變，因他采教坊新聲和里巷間謠歌俚曲制作慢詞長(zhǎng)調(diào)，變舊聲為新聲，使歌詞復(fù)與民眾接近。 (3)他將賦體的鋪敘手法運(yùn)用于體式開(kāi)闊的長(zhǎng)調(diào)慢詞，音律協(xié)婉、敘事詳盡，繪景必工而又有一二警策語(yǔ)，為全詞生色。其慢詞篇幅增長(zhǎng)，使詞體恢張，可開(kāi)闔變化，便有了馳騁才情的余地，這就為蘇軾革新詞體和“以詩(shī)為詞”創(chuàng)造了前提條件。
65.簡(jiǎn)述秦觀詞的情致。
答：(1)秦觀詞留存下來(lái)的有八十余首，五十多首專門描寫男女戀情，就全部“淮海詞”而言，寫“兒女柔情”之作占絕大多數(shù)，故有秦詞“專主情致”之說(shuō)。 (2)秦觀詞以抒情為主，較少敘事，能化景物為情思，避免了質(zhì)實(shí)，顯得空靈婉轉(zhuǎn)而富有情致，具有情、辭兼勝的藝術(shù)特色。其詞清麗典雅，婉曲蘊(yùn)藉，但于婉約含蓄里有凄苦的纏綿，輕描淡寫中蘊(yùn)涵凄歷的情感。 (3)秦詞的深婉，在于能掌握詞體要眇宜修的特質(zhì)，能言其所欲言，將身世之感寓于艷情之中，表達(dá)幽微豐美的意蘊(yùn)，在前人寫濫了的題材中創(chuàng)出新意，以情韻取勝。
66.簡(jiǎn)述黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作主張及其"山谷體"。
答：(1)黃庭堅(jiān)認(rèn)為晚唐詩(shī)的弊病主要在于作者讀書不多和缺乏藝術(shù)技巧;于是他提倡多讀書，提倡學(xué)韓、杜，要以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。落實(shí)于詩(shī)歌創(chuàng)作上，他提倡以故為新、變俗為雅，有“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”之說(shuō)。 (2)他作詩(shī)時(shí)造語(yǔ)好奇尚硬，力求出人意表，創(chuàng)制拗句、拗律，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展和江西詩(shī)派的創(chuàng)作有直接的影響。他的詩(shī)工于煉字和用典，講究語(yǔ)意老重和規(guī)模宏遠(yuǎn)，筆勢(shì)奇縱，句法尤高，于蘇詩(shī)外獨(dú)樹(shù)一幟，自成一家，被稱為“山谷體”。
67.簡(jiǎn)述范成大田園詩(shī)的特點(diǎn)。
答：范成大的田園詩(shī)寫于他晚年退歸故里之時(shí)，代表作為《四時(shí)田園雜興六十首》。 中國(guó)古代農(nóng)家詩(shī)大體有兩類：一類是“田園牧歌”式的，如陶淵明、王維等人的田園詩(shī)，表現(xiàn)的僅僅是農(nóng)村恬淡的自然景物和生活圖畫;另一類是從唐代興起的新樂(lè)府式的“田家詞”、“憫農(nóng)詩(shī)”，如王建、聶夷中等人的作品，專門反映農(nóng)民生活的辛苦、艱難和被剝削壓迫的慘痛。范成大的《四時(shí)田園雜興》則能將上屬二者融會(huì)為一。他的《四時(shí)田園雜興》共六十首，分為“春日”、“晚春”、“夏日”、“秋日”、“冬日”五組，每組十二首，反映農(nóng)村生活的各個(gè)方面，賦予以平淡閑適為特征的傳統(tǒng)的田園詩(shī)以更深刻、更廣闊的內(nèi)容，成為中國(guó)古代田園詩(shī)的集大成之作。詩(shī)中既有田園景色、農(nóng)忙歡歌及多彩鄉(xiāng)村生活的描寫，又有對(duì)農(nóng)民勞動(dòng)艱辛、生活慘痛的反映和對(duì)官府剝削、賦稅苛重的深刻揭露，賦予了田園詩(shī)更深刻、更廣闊的內(nèi)容，開(kāi)拓了田園詩(shī)的境界。在藝術(shù)表現(xiàn)上，這些田園詩(shī)寫景新巧，畫面明麗，語(yǔ)言活潑自然，風(fēng)格清新婉麗。范成大的田園詩(shī)特色獨(dú)人，成就頗高，堪稱古代田園詩(shī)的集大成之作。
68.簡(jiǎn)述楊萬(wàn)里“誠(chéng)齋體”的藝術(shù)特色。
答：楊萬(wàn)里的詩(shī)歌被稱為“誠(chéng)齋體”。其主要特色：就內(nèi)容而言，多以日常生活中的小情趣為題材，以新奇的眼光來(lái)看待身邊的一切，捕捉那稍縱即逝的景象，描繪特定的生活場(chǎng)景，表達(dá)特有的生活情趣，它以師法自然的白描手法作詩(shī)，具有想象新穎奇妙，語(yǔ)言通俗自然、活潑明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活、風(fēng)趣詼諧。尤其是他的五七言絕句，有意用晚唐體絕句的空靈輕快來(lái)矯正江西體的以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，變宋詩(shī)以人文意象為主為以自然意象為主。減少了詩(shī)中的理趣，增加了詩(shī)的機(jī)趣，改變了宋詩(shī)瘦硬生澀的舊格，一變而為天真自然，生動(dòng)活潑，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一大關(guān)鍵。 他繼承了宋詩(shī)的創(chuàng)新精神，變埋首書齋為走向自然，變活用定法為無(wú)待于法，變避熟就生為化生為熟。使其詩(shī)具備新奇、靈活、風(fēng)趣、流轉(zhuǎn)圓美、曲折多變、語(yǔ)言淺近口語(yǔ)化等特征，被公認(rèn)是真正的“活法”詩(shī)。
69.簡(jiǎn)述姜夔詞的意境與格調(diào)。
答：姜夔是一個(gè)清貧自守的布衣游士，耿介清高，又極富才情和雅趣，精通音樂(lè)，擅長(zhǎng)書畫詩(shī)文。其詞的題材內(nèi)容量主要承襲周邦彥寫戀情和詠物的傳統(tǒng)而開(kāi)拓不多，然在詞的格調(diào)和意境方面則頗有創(chuàng)新。他有意追求清越、高曠的格調(diào)。戀情也好，詠物也罷，均能以傷感的情調(diào)來(lái)寫景抒懷，用清冷的詞境來(lái)寄托自己落寞的心緒，呈現(xiàn)清空幽渺的韻致。他的詞以文人士大夫高潔清雅的意趣為主，既少世俗之香軟嫵媚語(yǔ)言，亦無(wú)豪仕激烈的情懷。詞采偏于淡雅素凈，追求言外之意;力避質(zhì)實(shí)重拙，不從正面落筆，多于虛處傳神，語(yǔ)意蘊(yùn)藉靈動(dòng)，給人以“野云孤飛，去留無(wú)跡”之感。故其詞格調(diào)清曠高雅，意境疏朗開(kāi)闊，獨(dú)具一格。張炎“清空”、“騷雅”總評(píng)其詞風(fēng)及藝術(shù)恃征。
70.簡(jiǎn)述《漢宮秋》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。
答：《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)著名的歷史劇，寫漢元帝和王昭君的故事。但作者并未拘于史實(shí)，而是根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)感受和主觀感情，對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的改編。作品改變漢元帝主動(dòng)將王昭君賜給呼韓邪單于的歷史事實(shí)，突出毛延壽賣國(guó)投敵，唆便匈奴出兵威脅，強(qiáng)行索取王昭君，最后王昭君在漢蕃交界處投江自殺。將漢朝的“和親”之舉視為國(guó)家衰弱的象征，寫歷史興亡之感，借昭君之恨抒發(fā)了反抗民族壓迫的情緒，同時(shí)在一定程度上抨擊了封建王朝的腐朽無(wú)能，揭示了漢元帝昏庸軟弱、貪淫好色的真面目。當(dāng)然，把漢元帝寫成一個(gè)忠于愛(ài)情的風(fēng)流天子，確是有意無(wú)意的美化。此劇主要通過(guò)內(nèi)容的精心安排來(lái)表達(dá)自己的思想：國(guó)家安危，竟只靠一個(gè)弱女子出塞和親來(lái)維系，她的悲劇也是民族的悲劇，是對(duì)昏君、庸臣和賣國(guó)者的抗議。從具體的藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)，作者在劇中用了許多聲情并茂的唱詞表現(xiàn)漢元帝失去昭君時(shí)的離別之恨和思念之苦，意境優(yōu)美，音節(jié)嘹亮跌宕，字字含情，蒼涼凄楚，極富藝術(shù)感染力。
71.簡(jiǎn)述《梧桐雨》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。
答：《梧桐雨》直接取材于白居易的《長(zhǎng)恨歌》，但基本思想傾向和意境情調(diào)，均與原作有很大不同。《長(zhǎng)恨歌》在涉及李隆基和楊玉環(huán)關(guān)系時(shí)，有意掩蓋了李隆基奪兒媳的丑行，而《梧桐雨》不但一開(kāi)始就交待了李隆基奪兒媳的過(guò)程，而且還揭露了楊貴妃和安祿山之間的秘情。故《梧》劇顯然不是要歌頌李、楊的愛(ài)情，而是通過(guò)對(duì)李、楊故事的描寫，抒寫人世滄桑之感，并借劇中人物李隆基晚年孤獨(dú)凄苦的處境和悔恨哀怨的感受，表達(dá)作者自己對(duì)戰(zhàn)亂不幸生活的切身體驗(yàn)。此劇在藝術(shù)上也獨(dú)具特色。安史之亂是唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作者將李、楊故事放到這一急劇變化的歷史背景上來(lái)表現(xiàn)，并將全劇的重心和高潮放在第四折，寫戰(zhàn)亂平息后，失去貴妃和權(quán)位的唐明皇的孤寂生活，并著重寫他在秋夜雨聲中回憶往事的心理感受，情景交融，動(dòng)人心魄。而作品的更動(dòng)人之處，還在于劇中處處融進(jìn)了作者自己對(duì)戰(zhàn)亂不幸的切身體驗(yàn)，借劇中人物表達(dá)自己的感受。
72.簡(jiǎn)述《倩女離魂》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。
答：《倩女離魂》是鄭光祖表現(xiàn)才子佳人纏綿情愛(ài)的旦角戲的代表作。此劇根據(jù)唐人傳奇《離魂記》改編而成，主要是寫張倩女因熱戀書生王文舉而魂不附體的一段愛(ài)情故事。 離魂是劇中的主要情節(jié)，作者處理比較巧妙和出色。張倩女因墜入情網(wǎng)不能自拔，而張老夫人則要王文舉取得功名后才能成親。自送別王文舉后，倩女即臥病不起。終因相思太切而靈魂出竅，追隨王文舉而去，直至三年后，其靈魂才隨衣錦還鄉(xiāng)的丈夫歸來(lái)，與留在家中的病體附合。由于將倩女的靈魂與軀體分開(kāi)，作者一方面可以細(xì)致真切地表現(xiàn)她靈魂無(wú)拘無(wú)束時(shí)的大膽與執(zhí)著，寫出其不愿受封建倫理道德束縛而追求婚姻自由的真性情;另一方面，則可通過(guò)其病體所受的折磨，反映現(xiàn)實(shí)生活中多情女子相戀的痛苫。這樣就理當(dāng)時(shí)閨閣佳人渴望戀愛(ài)自由的心理，以及忍受封建禮教禁錮的壓抑、痛苫，惟妙惟肖而又淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
73.簡(jiǎn)述《三國(guó)演義》的擁劉反曹傾向及小說(shuō)的悲劇意義。
答：《三國(guó)演義》具有“擁劉反曹”的傾向，在作品中，作者毫不吝惜地將一切可能的正面美好因素全部賦予了劉備集團(tuán)一方。然而這樣一批在道德、智慧、品質(zhì)和勇武方面都無(wú)與倫比的人間精英，卻一步步地走向衰敗，以至最后的滅亡，并且突出了劉備集團(tuán)走向失敗的內(nèi)因——把“義”放在首位，把政治放在第二位，常用道德價(jià)值去壓制和克服政治利益。美好事物的毀滅是產(chǎn)生悲劇的重要原因，而《三國(guó)演義》中強(qiáng)烈的擁劉反曹傾向和最后三分歸晉的結(jié)局，賦予劉備集團(tuán)最美好的東西，而又將其置于最早失敗的境地，都充分表明了這部小說(shuō)的悲劇精神，是一部便讀者受到強(qiáng)烈的悲劇美的沖擊、品嘗到悲劇美感韻味的優(yōu)秀悲劇作品。
74.簡(jiǎn)述《西游記》人物塑造的特色。
答：《西游記》在塑造人物形象上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集動(dòng)物性、神性和人性于一身，產(chǎn)生了形貌各異、個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。如孫悟空：他形態(tài)上是猴子，這是他的動(dòng)物特征;他善于變化，能識(shí)破和戰(zhàn)勝一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng);他大公無(wú)私、勇猛機(jī)智，而爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愛(ài)出風(fēng)頭等，又是人的精神品格，而這三者完美和諧地統(tǒng)一在他身上。
75.簡(jiǎn)述《金瓶梅》對(duì)世情小說(shuō)發(fā)展的貢獻(xiàn)。
答：在《金瓶梅》之前，歷史演義小說(shuō)《三國(guó)演義》、英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》和神魔小說(shuō)《西游記》，作為三種類型小說(shuō)的典范相繼問(wèn)世，而唯有反映市井現(xiàn)實(shí)生活的小說(shuō)尚未有與之抗衡的巨著，這正是《金瓶梅》在小說(shuō)題材方面的歷史使命 和用武之地。它用細(xì)致的筆觸，描繪了生活中人們都可以遇到的平平常常的人、普普通通的境、瑣瑣屑屑的事，便全書浸透著“俗”的色彩。這就標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)的描寫對(duì)象從遠(yuǎn)離人間的神魔和歷史人物，走向普通人的生活，而體現(xiàn)出文學(xué)向“人”自身的靠攏和文學(xué)本位的復(fù)歸。同時(shí)，它也為世情小說(shuō)的大批涌現(xiàn)，打出了自張一軍的旗幟。從這個(gè)意義上看，沒(méi)有《金瓶梅》的開(kāi)路作用，就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)。
76.簡(jiǎn)述歸有光的文學(xué)主張及散文創(chuàng)作。
答：歸有光和唐宋派其他代表人物一樣，對(duì)當(dāng)時(shí)聲勢(shì)煊赫的前后七子的復(fù)古理論和模擬文風(fēng)表示不滿，主張為文要根于六經(jīng)，提倡道德。但他的主張又與王慎中、唐順之有所不同：他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教;尤為重要的是他在提倡重道的同時(shí)，特別重視文學(xué)的抒情作用。正因他重視文學(xué)的抒情作用，故其散文名作如《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等均以感情真摯、通俗暢達(dá)著稱，多于簡(jiǎn)潔淡雅的筆墨中透露出深摯的感情，一唱三嘆，歡愉慘惻之思，溢于言外。這些文章雖不多，但當(dāng)時(shí)在文壇引起頗大震動(dòng)，奠定了他在明代散文史上的重要地位。
77.簡(jiǎn)述張岱小品的恃色。
答：張岱的小品文題材廣泛，茶樓酒肆、歌館、妓院、斗雞走狗、工藝書畫、風(fēng)俗文物，乃至山水人物，無(wú)不人其文。《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭說(shuō)書》等為其代表作。他的小品文能將公安三袁的清新灑脫之筆法和竟陵派鐘惺、譚元春的幽深冷峭之意境熔為一爐，又能避免兩派的流弊，以深厚救淺薄，以嚴(yán)謹(jǐn)救率易，以明快救僻澀，兼諸家之美，堪稱晚明小品散文之集大成者。
78.簡(jiǎn)述《儒林外史》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
答：《儒林外史》有其匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)構(gòu)特征，它沒(méi)有貫穿全書的中心人物和主要情節(jié)，而是分別以一個(gè)或幾個(gè)人物為中心，形成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事，看起來(lái)松散，實(shí)際上并非“有枝無(wú)干”。作者追求表面松散而內(nèi)中見(jiàn)骨的散點(diǎn)透視原則，“以功名富貴為一篇之骨”，將那些松散的情節(jié)和人物全部統(tǒng)攝于八股取士摧殘人的心靈和人格這一主旋律上，從而達(dá)到結(jié)構(gòu)方式與內(nèi)容表達(dá)的完美統(tǒng)一。
79.略述龔自珍的詩(shī)歌創(chuàng)作
答：龔自珍是才氣過(guò)人而又得風(fēng)氣之先的文學(xué)家兼思想家。他提出“尊情”、“尊史”的變革的文學(xué)觀。他有很高的自我期許，卻一生困厄下僚。他飽經(jīng)憂患，哀樂(lè)過(guò)人，更深切地感受著時(shí)代所給予他精神上、心靈上的震顫和痛苦，深深體味著內(nèi)心世界的種種：怨憤中夾雜著豪邁，感傷中包容著熱情，頹唐而又執(zhí)著。郁悶而有理想。“少年”與“童心”是他詩(shī)中引人注目的意象，是他心目中青春生命和理想的象征;他對(duì)人才被壓抑的慣懣，他渴望和呼喚“不拘一格降人才”;他的詩(shī)充滿批判精神和顯露出批判的鋒芒，表現(xiàn)出自己狂傲的性格。他的詩(shī)多為抒發(fā)主觀感情之作，想象豐富奇詭，語(yǔ)言璀燦瑰麗而又具狂霸之氣，形成了“幽想雜奇語(yǔ)”、“哀艷雜雄奇”、“郁怒情深兩擅場(chǎng)”的迷人風(fēng)格，受到清末民初眾多文學(xué)家的喜愛(ài)或迷戀，在當(dāng)時(shí)及近代詩(shī)壇上產(chǎn)生了重要的影響。
80、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”中的“朋”指什么人?可以看出孔是怎樣一個(gè)人?
答：(1)指志同道合的人。 (2)孔子把與志同道僵的人一同探討學(xué)問(wèn)當(dāng)成人生的一大樂(lè)趣，可以看出他是一個(gè)熱愛(ài)知識(shí)，愿與人切磋學(xué)問(wèn)的人。
81、“知之為知之，不知為不知，是知也”強(qiáng)調(diào)的意思是什么?
答：強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，不能不懂裝懂。 82、孔子對(duì)弟子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞保銖目鬃拥倪@句話中得到什么 啟示?
答：只要虛心好學(xué)，到處都有可求教的老師。 83、談?wù)勀銓?duì)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”這句話的理解?
答：見(jiàn)到比我賢德的人，我要向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到不如我的人，我要反省自己，有沒(méi)有他那樣的缺點(diǎn)，有則改之，無(wú)則加勉。 84、在孔子看來(lái)：“學(xué)”與“思”存在著怎樣的關(guān)系?請(qǐng)用自己的話回答
答：學(xué)與思密切相關(guān)，缺一不可，只學(xué)習(xí)不思考，或只是思考不去獲得知識(shí)，都不會(huì)有收獲。
85、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾?怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話?
答：從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。
86、孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同?
答：“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。
87、你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區(qū)別在哪里?
答：政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。
88、宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同?
答：孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約。孔子在他處曾說(shuō)過(guò)“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來(lái)，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。
89、你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法?
答：反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神(獻(xiàn)身精神)。但對(duì)這種精神要具體分析。 首先：“為”的事情是否正義，如果是正義事業(yè)，能夠以“知其不可而為之”的精神從事，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。 其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲。
90、同是相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人;墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同?為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”?
答：孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。
91、孔子一方面說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說(shuō)“唯上智與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾?從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)?
答：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn);“唯上智與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)。孔子重視教育，主張因材施教，說(shuō)明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。
92、說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子因材施教的體會(huì)。
答：“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。 首先，孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。 再是，孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。
93、《論語(yǔ)》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”等。說(shuō)說(shuō)這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語(yǔ)》語(yǔ)體特點(diǎn)的關(guān)系
答：疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩，就像詩(shī)歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語(yǔ)》口語(yǔ)化特點(diǎn)之一
94、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系?你如何評(píng)價(jià)這種主張?
答：孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對(duì)古代禮樂(lè)以及反映這些禮樂(lè)的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、xian章文武、恢復(fù)周禮的需要。 對(duì)“述而不作”的主張可以從下面幾點(diǎn)分析： (1)在“述”與“作”的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來(lái)說(shuō)，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。 (2)但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對(duì)前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開(kāi)這一點(diǎn)，就會(huì)成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。 (3)述不是對(duì)前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，在對(duì)資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說(shuō)，述也是一種形式的作。
95、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語(yǔ)精義》引呂氏曰：“憚?dòng)谌问拢饰吹枚嫉?好利無(wú)厭，故既得患失。”你對(duì)這句話有沒(méi)有新的理解?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述。
答：現(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見(jiàn)。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患得;還有的是對(duì)得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。
【山東省國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)及答案】相關(guān)文章：
山東省國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽2016題庫(kù)及答案10-22
國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)附答案10-02
國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)2015及答案08-27
2017國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)及答案07-19
國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)（帶答案）09-19
國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)06-07
國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題庫(kù)2017（附答案）10-13