介紹事務(wù)的英文怎么說
介紹事務(wù)的英文怎么說1
事務(wù)的英文：
routine work; administrative matters; affairs
routine是什么意思：
n. 例行公事；日常工作；慣例，常規(guī)
adj. 例行的；日常的；慣例的；用常規(guī)的
routine fire procedure
常規(guī)消防措施 School life is routine.
學(xué)校的生活平淡無味。Police routinely confiscate stolen property.
警察通常是沒收被偷盜的贓物。work是什么意思：
n. 工作；職業(yè)；工廠；工作地點；產(chǎn)品；功；操作；作品；工程
v.（使）工作；操作；運作；起作用；使緩慢前進；經(jīng)營
the works of a clock
鐘的活動部件 conscientious work
本著良心做的工作 The work is not advancing.
工作沒有進展。administrative是什么意思：
adj. 管理的；行政的
Administration Staff
行政人員 public administrator
公定遺產(chǎn)管理人 Convention on Succession and Administration of Estates
遺產(chǎn)繼承和管理公約
介紹事務(wù)的英文怎么說2
我50歲的時候成了獨自去北極游覽的第一位婦女。可是，我應(yīng)該做些什么來慶祝自己60歲的生日呢?沒有別的慶祝方式，只有去地球的另一端-南極洲。1997年11月1日，我開始了將近400英里的旅行。我獨自步行，滑雪。我的狗群沒有跟來拉雪撬。另一個具有挑戰(zhàn)性而且危險的旅程即將開始了。
起初幾天天氣很好。雖然冷風(fēng)刺骨，但風(fēng)力不大，而且一天24小時陽光燦爛。但是變化悄然而至。第三天，我與暴風(fēng)雪天氣奮戰(zhàn)了一天，接下來的一周里，暴風(fēng)雪更猛烈了，我只好整天呆在帳篷里。
一天我剛走了兩小時，風(fēng)驟然加大，我只好趁風(fēng)力還不算太大之前支起帳篷。幾分鐘內(nèi)，狂風(fēng)怒吼，像是要把我和我的帳篷一并掀翻，但幸好沒事。
11月12日，風(fēng)暴漸漸退去。那天是我的生日，我想讓它過得特別一些。我在火爐上把一塊冰凍的蛋糕融解，在上面插了根蠟燭，點燃后，扯起嗓子唱起了“祝我生日快樂”。
幾天以后，我正在一個看似安全的斜坡上前進，突然，毫無預(yù)兆，我雪橇下的大地陷下去了。我掉到一個大坑里，掛在了綁在雪撬上的繩子上。一個冰塊掉了下去， 我始終也沒有聽到它落地的聲音。坑底離地面有幾百英尺深。在我居住的山上，我曾無數(shù)次地練過自救，這時我小心翼翼地往上爬。花了很長的時間，我終于爬了出來。我真感謝我接受過的所有訓(xùn)練。
我身體良好，而且我的所有設(shè)備運轉(zhuǎn)正常。我如此樂觀，以至于我決定第二天，也就是這次遠征的第22天，我要把每天的工作量增加到12小時。
第二天早晨我在雪橇上出了一次嚴重事故，摔傷了自己的腿。我的左腿不能站立，由于與地面碰撞，頭暈?zāi)垦！５俏抑溃冶仨氄酒饋怼?如果我一直躺在冰天雪地里，很快會凍死的。我心中明白無論如何我得支好帳篷避風(fēng)，于是我掙扎著跪起來。我爬起來跪在地上終于撐起了帳篷，把睡袋拖了進去，躺在了抵擋寒風(fēng)的帳篷里。
我必須做出決定。是等待情況好轉(zhuǎn)還是放棄?我必須考慮對我來說非常重要的我的家人，并做出正確的選擇。我這樣做無怨無悔。我已經(jīng)面對了在極限氣候下單槍匹馬旅行的挑戰(zhàn)。這是一次我將終生難忘的經(jīng)歷，而且它對我的余生意味無窮。
介紹事務(wù)的英文怎么說3
原文
古之學(xué)者（1）必有師。師者，所以（2）傳道（3）受（4）業(yè)（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能無惑？惑而不從師，其為惑也（7），終不解矣。生乎（8）吾前，其聞道（9）也固先乎吾，吾從而師之（10）；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存（12）也。
嗟乎！師道（13）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（14）也遠矣，猶且（15）從師而問焉；今之眾人（16），其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣（19）！彼童子之師（20），授之書而習(xí)其句讀（dòu）（21）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉（22），或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺（23），吾未見其明也。巫醫(yī)（24）樂師百工（25）之人，不恥相師（26）；士大夫之族（27），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若（28）也，道相似也。位卑則足羞（29），官盛則近諛（yú）（30）。嗚呼！師道之不復(fù)（31）可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子（32）不齒（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也歟（yú）（35）！
圣人無常師（36）。孔子師郯子、萇（cháng）弘（38）、師襄、老聃（dān）（39）。郯（tán）子（37）之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛＃?0）”是故弟子不必（41）不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（42），如是而已。
李氏子蟠（pán）（43），年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（zhuàn）（44）皆通習(xí)之，不拘于時（45），學(xué)于余。余嘉其能行古道（46），作《師說》以貽（yí）（47）之。
翻譯
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
注釋
[1]學(xué)者：求學(xué)的人。
[2]所以：用來。的。
[3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
[4]受：通“授”.傳授。
[5]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。
[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。
[8]乎：于。
[9]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。
[10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
介紹事務(wù)的英文怎么說4
《師說》原文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師,其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛薄Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
《師說》翻譯/譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧？
愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的斷句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀（斷句）要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎？
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。孔子說："三人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，如此罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六藝（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被當(dāng)時的不良習(xí)俗所限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》贈送給他。
《師說》注釋
之：結(jié)構(gòu)助詞，的。學(xué)者：求學(xué)的人。
所以：固定句式：用來……的，
道：指儒家之道
受：通“授”。傳授。
業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
其為惑也：那些成為疑難的問題。
乎：相當(dāng)于于，在。
聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：儒家之道。
從而師之：跟從他（并且）拜他為老師。師，意動用法，以...為師
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得著知道他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，難道。知，了解，知道。年：這里指生年。之，助詞，無實義。
道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。
師道：從師求學(xué)的道理。
出人：超出一般人。
猶且：尚且。
眾人：普通人，一般人。
下：不如，不及。
恥學(xué)于師：以從師學(xué)習(xí)為恥。
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
于其身：對于他自己。身，自身，自己。
惑矣：（真是）糊涂啊！
彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
句讀：讀，通“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方。也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學(xué)童讀書時要進行句逗的教學(xué)。
或師焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不問老師。
小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。
巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載，視為一種低下的職業(yè)。
百工：泛指手工業(yè)者。
相師：互相學(xué)習(xí)。
族：類。
云者：云，語氣助詞，無義。者，表陳述語氣，無義。
相若：相像，差不多的意思。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。
復(fù)：恢復(fù)。
君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。
不齒：不屑一提。意思是看不起。齒，并列，排列。
乃：竟。
其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問；也歟，也作“也與”，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當(dāng)于“啊”。
圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。
郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱的由來。
萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。
師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師：樂師。
老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請教禮儀。
三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
不必：不一定。
術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。通，普遍。
不拘于時：指沒有受到時代風(fēng)氣的影響，不以從師學(xué)習(xí)為恥。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。
余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。
貽：贈送。
介紹事務(wù)的英文怎么說5
原文
發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xǐao,小有聲音)聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌(yuè“說”)命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！
雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長（促進）也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”（前一個“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)。）其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)(suì)有序，國有學(xué)。
比年（隔一年）入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說（yuè“悅”）服而遠者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾（“蟻”）子時術(shù)之。”其此之謂乎！
大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏jiǎ圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。
《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！
今之教者，[1]呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！
凡學(xué)之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！
譯文
（執(zhí)政者）思慮要合于法度，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞； （如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！
玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個道理啊！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進的。《兌命》篇說：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！
古代設(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。
（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學(xué)習(xí)標準）叫做“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學(xué)習(xí)）”。就是說的這個道理啊！
大學(xué)開學(xué)的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要急于對學(xué)生的問題給予解答，（用以）反復(fù)詳審學(xué)生的思維活動；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！
大學(xué)的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內(nèi)就不能寫好詩句；課外不學(xué)好如果做好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。《兌命》篇中說：只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就'，就是說的這個道理啊！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的.好處。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達不到，其原因就在這里啊！
大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做相互研討。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。
錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過了學(xué)習(xí)時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。
君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不壓制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己積極思維。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，有人是失于貪多務(wù)得，有人是失于學(xué)習(xí)過于偏狹，有的人失于見異思遷不求甚解，有的人失于學(xué)習(xí)上不能持久，淺嘗輒止。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學(xué)生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。
會唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會教人的人，要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。
君子要知道最完美的教學(xué)境界中的難易甘苦等種種情況，才能知道教學(xué)過程中表現(xiàn)出的正確的與錯誤的不同思想傾向和教學(xué)方法，才能對學(xué)生多方面靈活的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是憑借（老師）來學(xué)習(xí)成為君上的。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王只尊敬老師”。就是說的這個道理啊！
凡是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，嚴師是難能可貴的。教師嚴格才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會學(xué)習(xí)的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問者充分回味和消化的時間；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時放在一邊不管了。
（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，訓(xùn)練學(xué)拉車的小馬的人會先反過來，讓馬在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；因時制宜的人無所不可不拘于一途。懂得這四點，（就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
《學(xué)記》讀后感
《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻，值得認真研究。它從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時隔20xx多年，但是對今天的教育仍富有現(xiàn)實意義。雖然只有短短的1200多字的篇幅，但讀后深有感觸。下面從中選取幾個原則、觀點來談?wù)勛约旱男牡皿w會。
一是“教學(xué)相長”原則
關(guān)于“教學(xué)相長”，《學(xué)記》是這樣敘述的： 雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。這段話的意思是：雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學(xué)是互相促進，相輔相成的。這段話將教師的教和學(xué)生的學(xué)有機的結(jié)合起來。可以說，一堂課下來，不僅僅是學(xué)生在學(xué)習(xí)，其實教師同樣也在學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)老師所傳授的知識的同時還要積極地思考問題，而老師在傳授知識的同時也應(yīng)該不斷從學(xué)生中受到啟發(fā)，更加鉆研探究更深的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)方法以及教學(xué)方式等等。總之，可以說教師和學(xué)生應(yīng)該是一種平等互助的關(guān)系，應(yīng)該是一種雙主體關(guān)系，互相學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)實情況，并非如此。有的同學(xué)往往認為自己對一個知識已經(jīng)掌握得很透徹了，認為這樣足可以完成任務(wù)，就停止繼續(xù)學(xué)習(xí)。等到將所學(xué)知識應(yīng)用到實踐中去，才了解到自己學(xué)的只是一點皮毛而已。就拿我自己來說吧，最近老師決定給我們一次鍛煉的機會，讓我們?nèi)ノ⒏窠淌夷M上課。雖然只有短短的十來分鐘，但卻是我們第一次真真正正講課。雖然從小學(xué)到大學(xué)，可以說聽過無數(shù)老師上課。現(xiàn)在輪到自己站上講臺講課，不免有點緊張。我先選擇了一篇文章，回憶起以前老師的上課模式，再從網(wǎng)上找了一些資料，根據(jù)老師的要求，然而我很快就搞定這件事。覺得短短幾分鐘也講不出什么獨特新穎之處。等到上課的時候，因為我是最后一個，所以一直觀看別的同學(xué)講課，真讓我大吃一驚。她們教態(tài)自然，鎮(zhèn)定自若，而且課文講的有內(nèi)涵，有深度。輪到我講時，我就開始手足無措，完全依靠課件，只是浮于表面的介紹作者、朗讀課文，與同學(xué)沒有眼神交流。可以說是一堂很糟糕的課。課后老師針對我的情況，給我提了好多的建議：上課內(nèi)容的掌握情況、課程的構(gòu)思以及上課形式等等。總之，讓我明白學(xué)習(xí)不能淺嘗輒止，而且在教別人的同時自己也會收獲良多。因此真正做到教學(xué)相長還需要老師和學(xué)生的共同努力。教師要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，很好地啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生必須發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體作用，并且做到相互切磋，相互學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生在教和學(xué)的過程中共同進步。這樣，就能達到教學(xué)相長的作用，同時也能很好地完成教學(xué)任務(wù),達到教學(xué)的目的。
二是藏、修、息、游，內(nèi)外結(jié)合
《學(xué)記》中說道：大學(xué)之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。意思是說：大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節(jié)進行正課的教學(xué)(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學(xué)友的教誨和期望。主要是說課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)相結(jié)合，而且連用三個“不學(xué)······，不能······”，強調(diào)了課外學(xué)習(xí)的重要性。雖然課內(nèi)是正課，但課外學(xué)習(xí)是對一種知識的復(fù)習(xí)、鞏固和強化，這是非常必要的。同時還強調(diào)勞逸結(jié)合。做到書面知識與實踐相結(jié)合，這樣更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對學(xué)習(xí)是一種積極接受的態(tài)度，從而離開老師地輔導(dǎo)也能自覺地學(xué)習(xí)。我覺得這一教育管理方法非常適用于現(xiàn)在的大學(xué)，大學(xué)的老師在上完課后應(yīng)該適當(dāng)?shù)牟贾命c作業(yè)，這樣更加有利于學(xué)生課后的學(xué)習(xí)。而且，課后多開展一些活動，提高學(xué)生各方面的能力，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，使學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，做到情、意、智、趣的統(tǒng)一。覺得這方面我們學(xué)校做的還不錯。學(xué)校每學(xué)期開展的社團活動，如普通話社團，讓學(xué)生在實際交流以及專業(yè)老師的輔導(dǎo)下提高普通話水平，如乒乓球、羽毛球社團，讓學(xué)生在繁重的學(xué)業(yè)之余適當(dāng)?shù)姆潘勺约海憻捵约旱鹊取＿�有班級組織的春游踏青活動，讓學(xué)生走近大自然，感受優(yōu)美的自然風(fēng)光，開拓視野，陶冶情操。還有走進福利院，青協(xié)活動，扶苗行動等等，給學(xué)生們創(chuàng)造了很多實踐的機會，學(xué)生之間以及與老師，與校園甚至社會之間建立起良好的關(guān)系，可以說從中受益良多。然而教師在調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性方面做的還不夠，教師一般還是以教為主，純粹地傳授知識，很枯燥，而且顯得生搬硬套，使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸甚至厭煩情緒，感覺壓力很大。因此，教師在教的過程中，不僅要傳授學(xué)習(xí)內(nèi)容，還要調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生主動思考問題，活躍課堂氣氛，增加課堂形式的多樣性，而且教導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣。總之，課內(nèi)課外學(xué)習(xí)實踐的有機結(jié)合，無論是對學(xué)習(xí)水平的提高，還是綜合能力的增強，都有很大的幫助。
三是豫、時、孫、摩的教育原則
《學(xué)記》中指出：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。即大學(xué)教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學(xué)循序漸進，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。讓我不禁感慨這些教育原則仍然受用于現(xiàn)代教育。“豫”是預(yù)防、預(yù)備的意思。希望教師能夠未雨綢繆，防患于未然。也就是說老師在上課之前要做好充分的準備，即備課要充分，要對教學(xué)中可能發(fā)生的問題有預(yù)見性，才能在上課的時候遇到問題做到臨危不亂，有條有理的回答問題，解決學(xué)生的疑惑，達到事半功倍的效果。如果等問題發(fā)生以后，再想對策，那就會擾亂上課的秩序，甚至整堂課的質(zhì)量也會大打折扣。某青年教師去給一個小學(xué)班級上公開課，是上李白的一首詩，針對這首詩她已經(jīng)作了詳細的備課筆記。可是，整堂課下來，她哭了，她知道自己上遭了。因為學(xué)生們提出的問題，她幾乎都不能給予答案。因為她沒有做到“豫”，沒有從小學(xué)生的角度去考慮問題，她只是針對這首詩進行備課，卻沒有想到，小學(xué)生第一次接觸李白本人，而且又有老師的指導(dǎo)，當(dāng)然想更多的了解李白這個人物，因此，提的問題都是李白本人的。雖然老師在備課中對李白這個人物有一定的了解，但涉及到比較精確的問題，是不可以隨便搪塞的。所以，這堂課上得很失敗。可以說，這堂課也給這個青年教師一個深刻的教訓(xùn)吧。因此，老師在上課之前一定要熟悉材料，了解學(xué)生，認真?zhèn)湔n。而且《學(xué)記》中也說道：發(fā)然后禁，則扦格而不勝。即如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。“時”是及時、適時的意思。即針對學(xué)生的學(xué)習(xí)年齡，學(xué)習(xí)狀態(tài)及時教學(xué)。不能偏早也不能偏晚，學(xué)習(xí)的最佳時間也是學(xué)生接受知識效果最后的階段。只要掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)時段，及時進行教學(xué)，定會取得事半功倍的效果。因此，老師要根據(jù)學(xué)生的接受能力，需要心理以及學(xué)習(xí)條件進行適時教學(xué)。不然就像《學(xué)記》中說的：時過然后學(xué)，則勤苦而難成。即如果錯過了學(xué)習(xí)的最佳時機以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會勞苦不堪，也難有成效。“孫”即循序漸進，順應(yīng)自然的學(xué)習(xí)。然而現(xiàn)在的這種滿堂灌，“填鴨式”的教學(xué)模式對教學(xué)產(chǎn)生嚴重的消極影響。完全不考慮學(xué)生的接受能力，知識深淺及難易程度，只是一味的要求學(xué)生接受掌握。這使得學(xué)生學(xué)習(xí)壓力逐漸變大，進而對學(xué)習(xí)失去興趣，只想敷衍了事。所以現(xiàn)在又在強調(diào)循序漸進的學(xué)習(xí)，根據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)以及學(xué)習(xí)接受能力，由淺入深，從簡單到復(fù)雜，層層遞進，層層延伸拓展。讓學(xué)生在接受知識時有一個緩沖的過程，像走樓梯一樣，一步一步向上。這樣的學(xué)習(xí)，既踏實又有成效。逐漸培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生有繼續(xù)學(xué)習(xí)探究下去的信心和動力。否則就像《學(xué)記》中所說的：雜施而不孫，則壞亂而不修。即如果教學(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會陷入混亂而不能獲得成效。“摩”即互相觀摩，切磋學(xué)習(xí)。希望師生之間、朋友之間、學(xué)生之間能夠互相學(xué)習(xí)，取長補短。也是我們今天提倡的合作互助、探究討論學(xué)習(xí)。強調(diào)共事能力的培養(yǎng)，雖然當(dāng)今社會是一個競爭非常激烈的社會，但是合作互助，探究學(xué)習(xí)對我們至關(guān)重要。能夠增強我們的團隊意識，培養(yǎng)獨立思考，創(chuàng)新的能力，同時，吸取別人的優(yōu)點，糾正自己的缺點，實現(xiàn)共同進步。而且，對我們今后走進社會，面對各種各樣復(fù)雜的人際交流和社會關(guān)系，打下了堅實的保護基礎(chǔ)。然而《學(xué)記》中對于相互觀摩的對象即交友、擇友也做了充分的說明：獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。即如果孤獨地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。所以，我們?nèi)绻軐⒃ァr、孫、摩有機的結(jié)合起來，加以靈活運用，教育會達到立竿見影的效果。
其實《學(xué)記》還有很多實用獨到的教育見解，我就不一一舉例了。總之，看了《學(xué)記》之后，讓我不禁佩服，感慨古人的學(xué)識之深，見解之獨到，以及考慮問題的全面性，思想的新穎性。將教育方面的諸多問題全面系統(tǒng)的加以闡述、概括。雖然已距離我們兩千多年，它對教育獨到精辟的見解，仍然是我們現(xiàn)在教育事業(yè)所遵循的。我也從教育原則，教學(xué)方法，師生關(guān)系等方面受益匪淺。
介紹事務(wù)的英文怎么說6
黃鳥
交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
譯文
交交黃鳥鳴聲哀，棗樹枝上停下來。是誰殉葬從穆公？子車奄息命運乖。誰不贊許好奄息，百夫之中一俊才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺。
交交黃鳥鳴聲哀，桑樹枝上歇下來。是誰殉葬伴穆公？子車仲行遭禍災(zāi)。誰不稱美好仲行，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿化塵埃。
交交黃鳥鳴聲哀，荊樹枝上落下來。是誰殉葬陪穆公？子車針虎遭殘害。誰不夸獎好針虎，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊。
鑒賞
詩分三章。第一章悼惜奄息，分為三層來寫。首二句用“交交黃鳥，止于棘”起興，以黃鳥的悲鳴興起子車奄息被殉之事。據(jù)馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》的解釋，“棘”之言“急”，是語音相諧的雙關(guān)語，給此詩渲染出一種緊迫、悲哀、凄苦的氛圍，為全詩的主旨定下了哀傷的基調(diào)。中間四句，點明要以子車奄息殉葬穆公之事，并指出當(dāng)權(quán)者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，從而表現(xiàn)秦人對奄息遭殉的無比悼惜。
詩的后六句為第三層，寫秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀。“惴惴其栗”一語，就充分描寫了秦人目睹活埋慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象，滅絕人性的行為，使目睹者發(fā)出憤怒的呼號，質(zhì)問蒼天為什么要“殲我良人”。這是對當(dāng)權(quán)者的譴責(zé)，也是對時代的質(zhì)詢。“如果可以贖回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊！”由此可見，秦人對“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎，重章疊句，結(jié)構(gòu)與首章一樣，只是更改數(shù)字而已。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174個奴隸之死卻只字未提，則此詩作者的身分地位不言而喻。殉葬的惡習(xí)，春秋時代各國都有，相沿成習(xí)，不以為非。《墨子·節(jié)葬》篇即云：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”不過到了秦穆公的時代，人們已清醒地認識到人殉制度是一種極不人道的殘暴行為，《黃鳥》一詩，就是一個證據(jù)。盡管此詩作者僅為“三良”遭遇大鳴不平，但仍然是歷史的一大進步。
介紹事務(wù)的英文怎么說7
【原文】
范文正公輕財好施，尤厚于族人。既貴，于姑蘇近郊買良田數(shù)千畝。為義莊，以養(yǎng)群從之貧者，擇族人長而賢者一人主其出納。人日食米一升，歲衣縑①一匹。嫁娶喪葬，皆有贍給。聚族人僅②百口。公歿逾四十年，子孫賢令③，至今奉公之法。不敢廢弛。 （選自《澠水燕談錄》卷四）
【注釋】①縑（jiān）：細絹。②僅：將近。③令：善，美好。
【譯文】
范仲淹輕視財富，喜歡施舍他人錢財，尤其對待族人時特別寬厚。他富貴之后，在姑蘇靠近外城的地方買了好的田地數(shù)千畝，當(dāng)做義莊，用來養(yǎng)活跟隨他但比較貧窮的人，他選出一個輩分高而且有賢能的人來管理他資金的進出，每個人每天吃一升米，每年拿一批細絹做衣服，另外婚喪嫁娶，都會給他們錢。聚集的族人將近有一百口。范仲淹死了之后四十年，子孫賢明善良．一直都尊奉范仲淹的規(guī)矩做法，不敢廢止。
作品介紹
筆記文是一種隨筆記錄的文體，“筆記”之“筆”即文筆之分的“筆”，意謂散記、隨筆、瑣記。筆記文包括史料筆記、考據(jù)筆記和筆記小說。在魏晉南北朝時已有此體，其淵源還可以遠溯至東漢。唐代筆記已多，到宋代又有發(fā)展。用“筆記”兩個字作書名的，則始于北宋宋祁的《筆記》3卷。宋代的筆記文以史料筆記一類為最發(fā)達。其主要特點在于多就“親歷”、“親見”和“親聞”來記敘本朝的軼事與掌故，內(nèi)容較為切實，不乏第一手材料。《澠水燕談錄》就是北宋史料筆記中的代表性作品。
“談謔”，也就是說玩笑話。這種“談謔”式的著述動機，是宋代筆記的普遍傾向，是當(dāng)時士大夫階層的一種風(fēng)氣與時尚。王辟之在作于紹圣二年（1095）的《澠水燕談錄》序言中寫到： “今且老矣，仕不出乎州縣，身不脫乎饑寒，不得與聞朝廷之論、史官所書；閑接賢士大夫談議，有可取者，輒記之，久而得三百六十余事，私編之為十卷，蓄之中橐，以為南畝北窗、倚杖鼓腹之資，且用消阻志、遣余年耳。”，很直接、明白的寫出了自己的創(chuàng)作心理：編《澠水燕談錄》的目的是為了做酒后談資，做晚年消遣。但是，我們從序言中“今且老矣，仕不出乎州縣，身不脫乎饑寒，不得與聞朝廷之論、史官所書”之句能夠讀出王辟之“處江湖之遠則憂其君”、雖然年老但關(guān)心政治的情懷；從“有可取者，輒記之”等句看出王辟之在記錄、整理佚聞趣事時，是有政治傾向性和審美傾向性的，并不是不加選擇，隨手編成。所以，從序言中可以看出，《澠水燕談錄》雖然表面上是一部談謔類的悠閑之作，但實際上蘊含了作者的政治理想和道德判斷，是一部創(chuàng)作動機嚴肅、目的純正、品位高雅的史料筆記。
《四庫全書總目提要》云：“今考此書，皆記紹圣以前雜事”。共分為十七類：帝德、讜論、名臣、知人、奇節(jié)、忠孝、才識、高逸、官制、貢舉、文儒、先兆、歌詠、書畫、事志、雜錄、談謔，記錄了360多個故事和片段。
從寫作特色上說，《澠水燕談錄》的價值有三：
1．內(nèi)容豐富，體裁廣泛，為后世對北宋時期政治、經(jīng)濟、軍事、文化的歷史研究，特別是對一些政治家、文學(xué)家的生平研究以及山東省的地方史研究、宋詩研究，提供了大量真實可靠的史料。
王辟之長期擔(dān)任北宋基層地方官吏，交際范圍主要是官場，所以對統(tǒng)治階級內(nèi)部的一些傳聞故事非常感興趣也十分熟悉。書中的前半部分如帝德、讜論、名臣、知人、奇節(jié)、忠孝、才識等篇記錄了大量明君、賢臣的歷史事跡，如“杯酒釋兵權(quán)”、“開卷有益”的宋太祖趙匡胤、“治最為天下第一”并修岳陽樓的滕子京、力主革新變法的王安石、品行高尚的司馬光、先天下之憂而憂的范仲淹以及大將軍狄青、名臣寇準等，很有史料價值；同時，王辟之又是一個文人，對詩人、書畫家等文藝界的軼聞趣事非常關(guān)注，如著名文學(xué)家蘇軾、歐陽修、尹洙、蘇轍，山水畫家李成、著名詞人柳永等人的事跡也時時出現(xiàn)在書中。尤其值得一提的是書中的“官制”、“貢舉”、“文儒”等部分，準確、翔實的記錄了當(dāng)時的官制、科舉情況，為后人留下了非常寶貴的第一手資料，為研究北宋官制和科舉提供了大量真實的佐證；“歌詠”、“書畫”部分，記錄了大量詩人、書畫家的創(chuàng)作經(jīng)歷和藝術(shù)理論，是我們研究宋代文學(xué)史、書畫史時不可不讀的參考文獻。
王辟之是臨淄人，晚年大部分時間又在臨淄度過，所以《澠水燕談錄》記錄了大量北宋時期臨淄以及周邊地區(qū)的人和事，比如以著書扶道為己任、著《山東野錄》七篇的臨淄人賈公疏；教子有方、少寡情欲的臨淄長壽老人麻希孟；博學(xué)醇德的臨淄名儒趙師民等。書中對范仲淹知青州的事跡也記之甚詳，有近十條之多。
另外，王辟之的《澠水燕談錄》還在有意無意之間創(chuàng)造了幾個第一：
第一，《卷八。事志》中有我國對“瓦當(dāng)”的最早記載，這在瓦當(dāng)?shù)氖詹亍⒀芯渴飞峡芍^前無古人，因而意義極大。原文是：“秦武公作羽陽宮，在鳳翔寶雞縣界。歲久，不可究知其處。元祐六年正月，直縣門之東百步，居民權(quán)氏浚池，得古銅瓦，五皆破，獨一瓦完。面徑四寸四分。瓦面隱起四字，曰羽陽千歲，篆字隨勢為之，不取方正。始知即羽陽舊址也。其地北負高原，南臨渭水，前對群峰，形勢雄壯，真勝地也。武公之初年，距今千有七百八十八年矣。武功游景叔方總秦鳳刑獄，摹刊于石，置之岐陽憲臺之瑞豐亭，以貽好事者。”由此可見，從一千年前的北宋時期開始，瓦當(dāng)就已經(jīng)成為文人雅士案頭的賞玩了。
第二，我國古典文學(xué)史上關(guān)于“三蘇”并稱最早也源于本書。據(jù)《卷四·才識》記載：“眉山蘇洵，少不喜學(xué)，壯歲猶不知書。年二十七，始發(fā)憤讀書。舉進士，又舉茂才，皆不中。曰：“此未足為吾學(xué)也。”焚其文，閉戶讀書，五六年，乃大究《六經(jīng)》、百家書說。嘉祐初，與二子軾、轍至京師。歐陽文忠公獻其書于朝，士大夫爭持其文，二子舉進士亦皆在高等。于是，父子名動京師。而蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇，蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小蘇也。”本書還記載了許多蘇軾的事跡，對我們今天研究宋代文學(xué)有很珍貴的價值。特別是書中提到，宋使張蕓叟奉旨出使遼國，在幽州的旅館里發(fā)現(xiàn)有遼國人在墻上抄錄的蘇軾詩歌，還聽說范陽的書店曾經(jīng)刊刻蘇軾的詩集等事，對我們研究蘇軾詩歌的影響和傳播有重要意義。
第三，對青州范公亭、范公泉的記載是最早的。《卷八·事志》記載：“皇佑中，范文正公鎮(zhèn)青州，龍興僧舍西南陽溪中有醴泉涌出，公構(gòu)一亭泉上，刻石記之。其后青人思公之德，名之曰范公泉。環(huán)泉古木茂密，塵跡不到，去市廛才數(shù)百步而如在深山中。自是，幽人逋客，往往賦詩鳴琴，烹茶其上。日光玲瓏，珍禽上下，真物外之游……最為營丘佳處。”
第四，書中對“虹橋”的記載是最早的，以至于不了解王辟之歷史的某些當(dāng)代橋梁史專家給王辟之冠以了古代橋梁專家的稱號。據(jù)《卷八。事志》記載，青州太守夏竦見城中的橋梁常被大水沖壞，便想辦法改建。這時，他正好得到了牢城中的一個“廢卒”。“廢卒”就是關(guān)押在監(jiān)牢的殘廢士兵。這個人有“智思”，也就是有超常的智慧。這個“廢卒”取來數(shù)十根大木，相貫為橋，無柱的虹橋就這樣造出來了。這是我國歷史上有據(jù)可查的最早的“虹橋”之一。
另外，“開卷有益”、“高下其手”兩個成語源于本書，對淮安點心“蜂糖糕”、江南“建茶”、紙牌、麻將的前身“葉子”、安南椰子等物產(chǎn)的記載也是較早的。書中還有 “用長松治麻風(fēng)病”的最早藥方。
2．作者站在封建士大夫的道德立場，歌頌了愛民尊賢、勇于納諫的明君以及廉潔務(wù)實、克己奉公的清官； 贊美了一些文學(xué)家高潔傲岸的品質(zhì)和靈敏機智的創(chuàng)作才華；對弄虛作假、不切實際、殘害百姓等丑惡現(xiàn)象進行了諷刺和批判。
比如《卷一。帝德》中記載了這樣一個故事：宋真宗曾經(jīng)對一個外放到地方做官的郎官印象很好，稱贊他品德高尚，做事得體，答應(yīng)在合適的時機把他調(diào)回中央，委以重任。但是這個郎官回京之后托關(guān)系，走后門，到處當(dāng)朝重臣。事情被真宗知道后，便沒有重用提拔他。這個故事表現(xiàn)了宋真宗對那些者的憎恨，贊揚了宋真宗堅持原則的品格，對今天的人們很有教育意義。
再比如《卷二。讜論》中記載，宋仁宗的時候，京城出現(xiàn)日食，但由于當(dāng)時陰云密布，京城的人都沒看見。掌管天文歷法的官員以此奏請皇帝，認為日食是不祥之兆，可現(xiàn)在在京城卻沒有看到，這說明皇帝吉祥，天下太平，應(yīng)該大宴群臣，慶賀一下。司馬光勸諫皇帝說：“日食，全國其他地方都看見了而唯獨京城看不見，老天好像在說皇帝您正在被陰邪小人所蒙蔽，天下人都知道而唯獨朝廷不知道，這是很不吉利的事情，不應(yīng)慶賀。”宋仁宗聽從了司馬光的勸告，沒有進行勞民傷財?shù)淖ＹR儀式。在這個故事里，司馬光仗義執(zhí)言、耿直機敏的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，宋仁宗勇于納諫、善于聽取別人意見的精神也可見一斑，賢相、明君的風(fēng)范在極端的篇幅里展現(xiàn)無遺。
又比如《卷九。雜錄》中有一個故事《游僧》，揭露了江南某寺院讓僧人扮成羅漢堂里的羅漢，裝神弄鬼，騙人錢財?shù)募總z。這個故事說，江南某縣郊野有個古廟，只因地僻山險，所以人煙稀少。一次，有位游方和尚到那古廟，便想出個吸引香客的妙法。廟里有500 羅漢，他穿戴上一個羅漢的衣服、笠帽，拄著那羅漢的禪杖，下山到縣城去剃頭。剃時有意亂動，割破了頭頂，這時他就解下了衣帶，敷上了白藥，并留下那禪杖作為抵押，約好日期叫剃頭匠到廟里去，說將要送他一千錢相酬。剃頭匠按照約定的日期去了，剛要進廟，看門人就扭住他毆打起來，說：“廟里羅漢丟了禪杖已半年了，原來是你偷的啊！”剃頭匠說明了他得杖的經(jīng)過，與看門的人一起去見方丈。大家感到很奇怪，于是一起打開羅漢堂，只見門上的鎖已生銹，羅漢的座榻上布滿了灰塵，好像很久沒有打開門的樣子。剃頭匠審視那丟禪杖的羅漢，衣服、笠帽都是他所見到過的，頭頂上還有割傷的地方，血漬和藥敷的情況也和原先一樣。羅漢座前有一千錢放在那里，都是些古錢，穿錢的繩子都快朽爛了。大家都驚嘆起來。這件事馬上傳揚出去，于是天天都有施舍錢財?shù)娜藖恚@古廟也大大地興旺起來。幾年后，和尚中有人為錢財爭吵，騙人的把戲才泄露出來。
還比如《卷十。談謔》里有一個很有意思的故事。說是王安石變法時，有些士大夫很喜歡談?wù)撍Ｓ幸蝗苏f要抽干梁山的水，把它改造成農(nóng)田。別人便問他：“梁山泊是古代的巨野澤，面積有好幾百里，現(xiàn)在抽干了它的水來造田，如果一秋夏之間洪水匯集，把它們?nèi)菁{于何處呢？”劉貢父剛巧在屋，不慌不忙地說：“這有什么關(guān)系，只要在梁山泊的旁邊鑿一個大湖，面積大小正好與梁山泊等，不就可以容納那些積水了嗎。”滿座的人大笑，那個胡說要改造梁山泊的人，羞得無地自容。這個故事既諷刺了一些不學(xué)無術(shù)、不切實際、夸夸其談的官吏；又贊美了劉貢父的機智、俏皮，讓人在忍俊不禁之中深思，很有深度。
總之，《澠水燕談錄》并不是一部完全以介紹知識、記錄史實的純史料性的著作。作者往往以小見大，寓深刻的褒貶于字里行間，其思想內(nèi)涵還是豐富而深刻的。從這個意義上說，這部作品并不是“無為而作“，而是“有為而作”。當(dāng)然，由于歷史局限性和階級局限性的原因，書中也有不少宣揚愚忠愚孝、因果報應(yīng)、玄虛迷信的東西，這是我們在閱讀此書時所必須注意的。
3．《澠水燕談錄》在藝術(shù)上頗有造詣。其語言簡潔，敘事洗練，格調(diào)高雅，幽默詼諧。雖寥寥數(shù)語，但往往人物形象鮮明生動，寓意深刻。
比如《卷十。談謔》中記載了一篇歐陽修不喜歡佛教的故事：“歐陽文忠公不喜釋氏，士有談佛書者，必正色視之。而公之幼子小字和尚。或問：“公既不喜佛，排浮屠，而以和尚名子，何也”公曰：“所以賤之也，如今人家以牛驢名小兒耳。”問者大笑，且伏公之辨也。”文章篇幅雖然極為短小，但敘述簡潔清楚，行文迭宕，把歐陽修正直、幽默的性格充分展現(xiàn)了出來，很有喜劇效果，給人看后輕松一笑，有一種觀看小品或相聲的感覺。
再比如《卷二。名臣》中，作者寫司馬光品行高尚，德高望重，深得百姓喜愛，沒有正面、直接的去寫他的愛民事件，而是用“士大夫識與不識，稱之曰君實”，“下至閭閻匹夫匹婦，莫不能道司馬。”的側(cè)面手法寫出了司馬光平易近人、和藹可親的人格魅力，特別是用“熙寧末，余夜宿青州北溜河馬鋪，晨起行，見村民百余人歡呼踴躍，自北而南。余驚問之，：傳司馬為宰相矣。”的典型事例，側(cè)面寫出司馬光熱愛人民、在人民中享有極高威望的事實，整段文章手法巧妙，表現(xiàn)了作者對司馬光愛民的由衷敬仰。
總之，《澠水燕談錄》在文學(xué)性上是比較突出的，其行文洗練，言簡意賅，生動風(fēng)趣的風(fēng)格對后世的筆記體小說創(chuàng)作有巨大的影響，甚至在短篇小說集《聊齋志異》中，我們也可以看到這種風(fēng)格的痕跡。
綜上所述，《澠水燕談錄》史料性強，可以幫助我們了解北宋的歷史；思想性高，可以幫助我們思考社會、人生；藝術(shù)性好，可以幫助我們學(xué)習(xí)一些人物小傳、小小說的技法。所以，說《澠水燕談錄》是一部很有價值和生命力的名著，是毫不為過的。
介紹事務(wù)的英文怎么說8
《傷仲永》原文
傷仲永
——王安石
余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自楊州，復(fù)到舅家，問焉，曰“泯然眾人矣。”
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。
王子曰：“仲永之通悟受之天也。其受之天也，賢于人材遠矣；卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人；又不受之人，得為眾人而已邪？”。
【譯文】
我聽說這件事很久了。明道年間，跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。叫他寫詩，已經(jīng)不能與從前聽說的相稱了。再過了七年，我從揚州回來，又到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅說：“他才能完全消失，普通人一樣了。”
金溪平民方仲永，世代以種田為業(yè)。仲永長到五歲時，不曾見過書寫工具，忽然哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他，他當(dāng)即寫了四句詩，并且自己題上自己的名字。這首詩以贍養(yǎng)父母、團結(jié)同宗族的人作為內(nèi)容，傳送給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此有人指定事物叫他寫詩，他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去作客，有人用錢財和禮物求仲永寫詩。他的父親認為那樣有利可圖，每天牽著方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。
先生說：仲永的通曉、領(lǐng)悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到后天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智，沒有受到后天的教育，尚且要成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受后天的教育，想成為一個平常的人恐怕都不能夠吧？
【譯文】
[1]《傷仲永》：選自《臨川先生文集》，有刪節(jié)。傷，哀傷。
[2]金溪：地名，現(xiàn)在江西省金溪縣。
[3]世隸耕：世代耕田為業(yè)。隸，屬于。
[4]嘗：曾經(jīng)。
[5]書具：書寫工具。指筆、墨、紙、硯。
[6]異焉：對此（感到）驚異。
[7]旁近：附近。這里指鄰居。
[8]自為其名：自己題上自己的名字。為，這里作動詞用。
[9]收族：和同一宗族的人搞好關(guān)系。收，聚、團結(jié)。
[10]自是：從此。
[11]立就：立刻完成（寫好）。
[12]文理：文采和道理。
[13]邑人：同縣的人。
[14]稍稍：漸漸。
[15]賓客其父：請他父親去做客。賓客，這里作動詞用，意思是以賓客之禮相待。
[16]丐：索取，意思是花錢求仲永題詩。
[17]利其然：就是“以其然為利”，把這種情況看作有利（可圖）。
[18]扳(pān)：同“攀”，牽，引。
[19]環(huán)謁(yè)：四處拜訪。
[20]明道：宋仁宗年號（1032－1033）。
[21]先人：祖先，這里指王安石的死去的父親。
[22]稱(chèn)：相當(dāng)。
[23]泯(mǐn)然：消失。這里是毫無特色的意思。
【題目理解】
“傷”，是哀傷，嘆息的意思。“傷”有三層意思，第一層意思是為仲永這樣一個天才最終淪為一個普通人而感到惋惜，第二層意思是為像仲永的父親這樣不重視后天教育，思想落后的人而感到可悲，第三層意思是為那些天資不及仲永，又不接受后天教育，最終連普通人都不如，重蹈了仲永的覆轍的人哀傷。
【思想感情】
本文通過記敘方仲永才華泯滅的事例，指出了當(dāng)時不重視人才培養(yǎng)的時弊，強調(diào)了后天的學(xué)習(xí)和教育對人才成長的重要性。
【文體介紹】
本文分為三段，先敘后議，屬議論體文字。
【作者簡介】
王安石（公元1021年），卒于元祐元年（公元1086年）北宋。字介甫，晚號半山，小字獾郎，謚號文，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生，被列寧稱為“中國11世紀的改革家”。撫州臨川（今屬江西省）人，漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家、詩人，唐宋八大家之一（柳宗元，韓愈，蘇軾，蘇洵，蘇轍（三蘇） 王安石，曾鞏，歐陽修。），強調(diào)為文“以適用為本”。在北宋文學(xué)中具有突出成就。其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，長于說理與修辭，善用典，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川先生文集》、《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。《傷仲永》本文就選自《臨川先生文集》。官至宰相，主張改革變法。詩作《元日》、《梅花》等最為著名。
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【原文】
《關(guān)雎》——《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
【注釋】
關(guān)雎(jū)：篇名，《詩經(jīng)》每篇都用第一句里的幾個字(一般是兩個字)作為篇名。
關(guān)關(guān)：鳥互相應(yīng)和的鳴叫一聲。
雎鳩：鳥名，又名魚鷹，雌雄有固定的配偶。
洲：水中的陸地。
窈窕淑女：美麗純潔的女子。窈窕，美好的樣子。淑，善良的，品德好的姑娘。
君子好逑：能給君子做好妻子。君子，周代對奴隸主貴族男子的通稱，這里是對男子的美稱。好逑(qiú)，理想的配偶。逑，通“仇”，匹，這里指配偶。
參差：長短不齊的樣子。
荇菜：多年生草本植物，生長在淡水湖泊中，夏秋季開鮮黃|色*花，根莖可食用。
流：指順水勢采摘。
寤寐：醒來和睡去，即無論白天還是黑夜。寤(w&ugra一ve;)，睡醒。寐，睡著。
思服：思念、牽掛。
悠：長，指思念綿綿不斷。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)：身體翻來覆去，不能入睡。輾轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。
琴瑟友之：彈著琴瑟和他親愛地在一起。琴瑟，兩種樂器。
芼(m&agra一ve;o)：選擇，采摘。
鐘鼓樂之：敲鐘擊鼓使她快樂。樂，讀l&egra一ve;，使……快樂。
【翻譯】
在那河中的小島上，一對對雎鳩在歡樂和諧地歌唱著。美麗善良的姑娘，那是小伙子理想的擇偶對象。
河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，順著流水左右采摘得正忙。美麗善良的姑娘，無論白天黑夜，小伙子都把它想。追求她追不上啊，日夜都縈繞在心頭上。憂思長長夜漫漫，翻來復(fù)去不能忘。
河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，兩手左右采摘忙。美麗善良的姑娘，小伙子彈著琴瑟向她表示愛慕之情。河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，兩邊仔細挑選采摘。美麗善良的姑娘，小伙子敲鐘擊鼓讓她心歡暢。
【賞析】
《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收周代詩歌三百零五首，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。“風(fēng)”包括十五國風(fēng)，大多是民間歌謠。這首詩選自“國風(fēng)”之“周南”，是男子追求女子的情歌，寫一位男子對一位姑娘的思慕，以及他追求美滿婚姻的愿望。“關(guān)雎”是《詩經(jīng)》第一篇，取詩中第一句的一、三兩個字合成篇名。
作品可分為三章，前四句為一章，五至十二句為一章，十三至二十句為一章。
第一章：開篇以雎鳩和鳴起興，喻男一女相悅，是完美的一對。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”春天的小河，綠草茵茵，成雙成對的雎鳩在水中嬉戲鳴唱，一位美麗的姑娘在河邊采摘荇菜，她撩一撥起了少年男子的無限情思。這一章的妙處就在于運用舒緩、平和、形象的語言，以輕快甜美的筆調(diào)，描述了一幅和諧美麗的愛情場景，打開了愛情故事的開端;以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲” 興起，渲染了和諧悠揚的氣氛，并以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)領(lǐng)全篇，形成了全篇的基調(diào)。
第二章：寫男子思念女子之情。
“參差荇菜”是承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來，也是以小洲上生長荇菜即景生情。姑娘的“窈窕”攪亂了小伙子平靜的心，使小伙子決意要追求她，可是那姑娘的態(tài)度又不確定，這弄得小伙子日思夜想，牽腸掛肚，難以成眠。體現(xiàn)在詩中即“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，表述的是小伙子艱難執(zhí)著的追求過程，深切的相思之情。這是愛情故事的發(fā)展。
第三章：寫男子求得女子之后的親愛歡樂情景。
“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”承接“寤寐求之”，是“寤寐求之”的理想結(jié)果，描述的是追求既得之后的情景。“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，鐘古樂之” 中的“友”和“樂”，用字頗有分寸，各有輕重，深淺不同，既寫出了小伙子心中的快興滿意，又不涉于侈一靡一，正所謂“樂而不婬*”。這一章是全篇精髓之所在。寫出了生動逼真的歡一愉快樂的形象。
縱觀全篇，作品寫的是一個男子對女子的思念和追求的過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這首詩在寫法上的特點主要有以下三個方面：
一、這首詩的主要表現(xiàn)手法是興寄。“興”，即“興起”，也就是先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。作品以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優(yōu)點在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
二、這首詩還采用了雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動美。如“窈窕”是疊韻，“參差”是雙聲，“輾轉(zhuǎn)” 既是雙聲又是疊韻。用以修飾動作的，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;用以摹擬形象的，如“窈窕淑女”;用以描寫景物的，如“參差荇菜”，活潑逼真，聲情并茂，體現(xiàn)了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。
三、用韻方面，這首詩采取了偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳 “之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。(寫法分析部分選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫》，陜西人民教育出版社1995年版，有刪改)
介紹事務(wù)的英文怎么說10
原文
有司空公子，富貴不齒，盛服而游京邑。駐駕平市里，顧見綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻!子年已長矣。徒行空手，將何之乎?”先生曰：“欲之貴人。”公子曰：“學(xué)詩乎?”曰：“學(xué)矣。”學(xué)禮乎?”曰：“學(xué)矣。”“學(xué)易乎?”曰：“學(xué)矣。”公子曰：《詩》不云乎：‘幣帛筐篚，以將其厚意!然后忠臣嘉賓，得盡其心。《禮》不云乎：男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修。’《易》不云乎：“隨時之義大矣哉。吾視子所以，觀子所由，豈隨世哉。雖曰已學(xué)，吾必謂之未也。”
先生曰：“吾將以清談為筐篚，以機神為幣帛，所謂‘禮云禮云，玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰：“固哉!子之云也。”既不知古，又不知今。當(dāng)今之急，何用清談。時易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚賢，而子守實，無異于遺劍刻船，膠柱調(diào)瑟。貧不離于身，名譽不出乎家室，固其宜也。
昔神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。使內(nèi)方象地，外圓象天。大矣哉!錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道;故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰“孔方”。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩》云：“哿矣富人，哀此煢獨!”豈是之謂乎?
錢之為言泉也!百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肄;厭聞清談，對之睡寐;見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實;嬴二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。
無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥;錢之所在，危可使安，死可使活;錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝;孤弱幽滯，非錢不拔;怨仇嫌恨，非錢不解;令問笑談，非錢不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆無已已，執(zhí)我之手，抱我始終。不計優(yōu)劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺日：“錢無耳，可暗使。”又日：“有錢可使鬼。”凡今之人，惟錢而已。故日：軍無財，士不來;軍無賞，士不往;仕無中人，不如歸田;雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。
子夏云：“死生有命，富貴在天。”吾以死生無命，富貴在錢。何以明之?錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉?天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天;達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然?唯孔方而已!故曰：“君無財，則士不來;軍無賞，則士不往。”諺曰：“官無中人，不如歸田”。雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔!使才如顏子，容如子張，空手掉臂，何所希望?不如早歸，廣修農(nóng)商，舟車上下，役使孔方。凡百君子，和塵同光，上交下接，名譽益彰!
翻譯
有司空公子，富貴不齒，盛服而游京邑。駐駕平市里，顧見綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻!子年已長矣。徒行空手，將何之乎?”先生曰：“欲之貴人。”公子曰：“學(xué)詩乎?”曰：“學(xué)矣。”學(xué)禮乎?”曰：“學(xué)矣。”“學(xué)易乎?”曰：“學(xué)矣。”公子曰：《詩》不云乎：‘幣帛筐篚，以將其厚意!然后忠臣嘉賓，得盡其心。《禮》不云乎：男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修。’《易》不云乎：“隨時之義大矣哉。吾視子所以，觀子所由，豈隨世哉。雖曰已學(xué)，吾必謂之未也。”
先生曰：“吾將以清談為筐篚，以機神為幣帛，所謂‘禮云禮云，玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰：“固哉!子之云也。”既不知古，又不知今。當(dāng)今之急，何用清談。時易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚賢，而子守實，無異于遺劍刻船，膠柱調(diào)瑟。貧不離于身，名譽不出乎家室，固其宜也。
昔神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。使內(nèi)方象地，外圓象天。大矣哉!錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道;故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰“孔方”。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩》云：“哿矣富人，哀此煢獨!”豈是之謂乎?
錢之為言泉也!百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肄;厭聞清談，對之睡寐;見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實;嬴二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。
無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥;錢之所在，危可使安，死可使活;錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝;孤弱幽滯，非錢不拔;怨仇嫌恨，非錢不解;令問笑談，非錢不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆無已已，執(zhí)我之手，抱我始終。不計優(yōu)劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺日：“錢無耳，可暗使。”又日：“有錢可使鬼。”凡今之人，惟錢而已。故日：軍無財，士不來;軍無賞，士不往;仕無中人，不如歸田;雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。
子夏云：“死生有命，富貴在天。”吾以死生無命，富貴在錢。何以明之?錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉?天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天;達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然?唯孔方而已!故曰：“君無財，則士不來;軍無賞，則士不往。”諺曰：“官無中人，不如歸田”。雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔!使才如顏子，容如子張，空手掉臂，何所希望?不如早歸，廣修農(nóng)商，舟車上下，役使孔方。凡百君子，和塵同光，上交下接，名譽益彰!
注釋
①本篇選自《晉書·隱逸列傳·魯褒傳》。本文名為論，其體實近似賦。
②體：形體
③乾、坤：指天、地
④動靜：指金錢的流通和儲蓄
⑤行藏：與"動靜"同義。節(jié)：規(guī)則
⑥便易：便于交易
⑦"不患"句：不用擔(dān)心有所損耗
⑧象壽：象征生命長久
⑨"不匱(kuì潰)"句：意謂金錢的不匱乏象征"道"的運行不息
⑩孔方：古錢幣外圓內(nèi)方，故稱
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