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蘇洵《木假山記》原文、賞析和鑒賞
蘇洵
木之生，或蘗而殤，或拱而夭; 幸而至于任為棟梁，則伐;不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折或腐;幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患;其最幸者，漂沉汨沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強之以為山，然后可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆，如此者幾何?不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)?則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐，風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐，而不為人所材，以及于斧斤，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然乎。然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉;非徒愛之，而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻削，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!
中國古典文學(xué)，自唐、宋古文運動以后，作家刻意為文，使得各類體裁的作品都具有較高的文學(xué)性，記體散文也突破了原來敘事識物的范圍，常常融敘事、抒情、議論為一體，這篇《木假山記》便是蘇洵睹物生情之作。作者通過對院中三座木假山的曲折遭遇和幸運結(jié)局的聯(lián)想，抒發(fā)了對人生和命運的無限感慨之情。文章謀篇嚴(yán)整，雄放峭勁，寓情于景，含蓄蘊藉，筆意飛灑、語言暢達，是蘇洵作品中一篇出色的記體散文。
北方有石假山，南方有木假山，均是庭院中觀賞之物。文章先寫木假山的形成，歷數(shù)了樹木在生長過程中的種種磨難，始有“或蘗而殤，或拱而夭;”即而為“風(fēng)之所拔，水之所漂或破折或腐”，幸而沒有折斷和腐爛的，則為“人之所材”，而有“斧斤之患”，那些最幸運的，“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者。”樹木經(jīng)歷了千折萬難，終于形成了假山的樣子，被好事的人取去，加工成木假山，方可免除泥沙淹沒的厄運，亦可遠避刀斧之災(zāi)了。然而，在那荒僻的江邊，形似山峰的樹木“不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)!”作者不禁發(fā)出了“則其最幸者之中，又有不幸者焉”的慨嘆。這一段道出兩層意思，寫了木假山自身形成的困難，而能被人發(fā)現(xiàn)、選用，那就更為困難，這里揭示了一個十分深刻的哲理，無論是在自然界，還是人類社會，事物的自身完善固然不易，而能恰如其分地使其占有一定位置，實現(xiàn)其生存價值，那就更不易了，那往往是在極偶然的機遇中僥幸實現(xiàn)的。作者對木假山的形成所以有如此深刻的感受，顯然與其生活經(jīng)歷分不開，一方面蘇洵備受世間漂泊沉浮之艱難，對木假山歷經(jīng)千般磨難的身世有切身感觸; 另一方面，他深刻認(rèn)識到機遇在世間萬物發(fā)展過程中的作用，沒有機遇，木假山縱有千般風(fēng)骨神韻，亦不過為“樵夫野人所薪。”這種體會，從作者的身世中也能感受到，蘇洵27歲方苦心為學(xué)，然而屢試不第，直至四十余歲，幸得歐陽修、韓琦二人舉薦，這位“荒江之濆”的散文名家，方為世人矚目。頗若木假山“為好事者取去，強之以為山”，將木假山的形成與蘇洵的身世相比，二者浮沉世間、際遇難期的命運，何其相似。
正因為作者有這樣的經(jīng)歷和感受，所以，當(dāng)他面對自家院中的三座木假山，便會懷著異樣的感情去回顧它們的曲折經(jīng)歷，這些木假山在長出嫩芽時沒有死掉，長到兩手合抱粗時沒有夭折，可用作棟梁時沒有被伐去，風(fēng)拔水漂它卻不折不腐，也未受刀斧之災(zāi)，當(dāng)它們從急流泥沙中復(fù)出，沒有被樵夫野人當(dāng)作木柴，而后才來到這里，作者幾乎不認(rèn)為這是偶然的現(xiàn)象或事物的巧合，簡直覺得這是命運在起作用，“疑其有數(shù)存乎其間”，表現(xiàn)了作者對三座木假山的結(jié)局的慨嘆，同時也流露出對自己歷經(jīng)坎坷而終獲安寧的身世的慶幸。隨之，文章向更高一層發(fā)展，寫作者喜愛這三座假山，非愛其形，“而又有所感焉; 非徒愛之，而又有所敬焉”。寫那中峰，“魁岸踞肆，意氣端重;”兩側(cè)山峰“莊栗刻削，凜乎不可犯!”居高者雄健魁偉，不施淫威，處不者不卑不亢，凜然不屈。三峰都高聳挺立，絕無屈從俯就之意。目睹如此形神風(fēng)韻各俱特色的三座假山，對其所展示的造型風(fēng)骨與內(nèi)在氣質(zhì)自會產(chǎn)生欽敬之感，在這欽敬之中，自然地表達了作者對高尚人格情操的贊頌與追求。
這篇散文在寫作上采用借喻手法，通過木假山形成之艱難，喻人生的坎坷; 通過木假山為“好事者取去”的偶然性，喻人間際遇之難期; 通過自家院中三峰的造型風(fēng)骨，喻高尚的人格與情操，文章起筆寫木假山，落筆依舊是木假山，并無旁逸斜出之筆，但木假山的記敘與文中所喻混然一體，喻情于景，情景交融，借景抒懷，含蓄蘊藉。
本文雖是一篇記體散文，但寓意立說，其中也能體現(xiàn)出蘇洵的寫作風(fēng)格。“木之生，或蘗而殤，或拱而夭”，首句之一起，雄放峭勁，高遠突兀; 末句之一結(jié)，“吁! 其可敬也夫! 其可以有所感也夫!”情深意濃，感慨飽蓄。文中分兩層，虛實結(jié)合層層逼近，實寫木假山之經(jīng)歷，歷歷在目;虛寫木假山之風(fēng)韻，楚楚動人。縱觀全文，謀篇嚴(yán)整，層次分明，語言暢達，筆意飛灑，通篇三百五十字，調(diào)遠思深，一氣舒卷，頗有戰(zhàn)國縱橫家之色彩，蘇洵作品擅長議論的風(fēng)格，亦綽約可見。黃庭堅《跋子瞻木山詩》云：“往嘗觀明允《木假山記》，以為文章氣旨似莊周、韓非，恨不得趨拜履舄間，請問作文關(guān)鈕。”梅圣俞亦作《蘇明允木山詩》，蘇軾《木山并敘》記有其事。一篇記文衍有眾多應(yīng)和傾慕之作，亦可稱文壇之一大快事也。
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