《詩經》心得體會

　　我們在一些事情上受到啟發后，有這樣的時機，要好好記錄下來，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編幫大家整理的《詩經》心得體會，歡迎大家分享。

《詩經》心得體會1

　　"詩經"是中國古代文學的珍品之一，它是一部記錄了周朝中后期的民歌、宮廷歌曲和賦詩的詩歌集合。它是中國古代文化的重要組成部分，被譽為"樂府詩經"。"詩經"是中國古代文化的重要遺產之一，它的出現和發展為后來中國文化的發展奠定了基礎，給我們留下了寶貴的文化遺產。

　　第二段：探討"詩經"的主題和表達風格。

　　"詩經"的核心是贊美愛情和家族，強調了個人情感和家族道德，表達出了人性中美好的一面。"詩經"的表現形式以疊句為主，情感真摯、抒發深刻，以敘事為主要手段，描繪了人生百態，并展現了古代社會的多元面貌。

　　第三段：引述某篇詩歌，分析敘述其深刻含義。

　　"詹生"是"詩經"中的一篇篇名，它講述了一個人在遭遇困境時，經受著家人的.壓力，很難承受，痛苦萬分。引人深思的是，詩歌中通過一個人的命運、愛情和家庭生活的表現，反映了古代社會的人性和家族的道德。"詩經"中的這種視角描繪了個人情感和家族的道德，也反映了古代中國社會的道德標準。

　　第四段：解釋"詩經"的影響和貢獻。

　　"詩經"是中國古代文化的寶庫，它一直受到世界各地讀者的喜愛和欣賞，也逐漸對世界文化產生了影響。從中可以看到古代中國文化的獨特魅力，它為中華文化的發展奠定了基礎。因此，"詩經"揭示出了人類文化演進的軌跡，對世界文學文化產生了重要的影響。

　　第五段：總結討論，表達個人體會。

　　在我的印象中，"詩經"是一個源自民間民歌和宮廷歌曲的詩歌集合。這些詩歌貼近人性和社會，描繪了當時社會的繁華和給我們留下了重要的文化遺產。了解這部書的歷史和文化背景可以更好地理解它所表達的思想，有助于加深我們對中國古代文化和歷史的理解。

《詩經》心得體會2

　　作為一部古代經典文學作品，《詩經》傳承了中華文化的千年精髓，凝聚了中華民族的智慧與美感。作為一名讀者，我也有機會閱讀這部經典。在閱讀過程中，我深深感受到了《詩經》帶給我深刻的感悟與啟示。以下是我對《詩經》的一些心得體會。

　　首先，《詩經》教會我要珍視感情與生命。其中一篇名為《蒹葭》的詩歌讓我深感唏噓。詩歌中描述了一棵蒲公英被風吹散，流離于世間，詩人用動人的筆觸表達了蒲公英感到的孤獨與無助。這樣的描寫令人讓人深刻領悟到，生命寶貴而短暫，人們需要好好把握當下時光，珍惜所擁有的一切。同時，詩歌中也表現出了人與人之間的感情紐帶，這種感情連接了一切存在的生命，人們需要彼此相互支持，才能讓生命得以繼續存在下去，不被流失。

　　其次，《詩經》啟示我的是愛和信仰的力量。在讀到《詩經》中關于愛情、婚姻以及友誼的詩章時，我深感這樣的精神財富跨越了時間和空間的局限，仍然在當今社會世界中發揮著巨大的力量。愛情是人類的情感柱，愛情和友情是彼此支撐，互相成全的。地道的奉行對于愛的堅守和堅定，也是信仰之一，也是我們當代人需要借鑒的'沉淀。這樣的愛與信仰是可以跨越時間、國家、甚至是文化界限的，并永不單調和陳舊過時。

　　另外，《詩經》也告訴了我人生路途上的道理與指引。困難總是難以避免的。但是在《詩經》中，我們可以看到古人響亮的奮斗聲音和生命的探究。這其中，諸如《鄭風·子衿》中“子衿如之何，匪言勿喻”，“茍覯中道，立言存行”的情感要求，大膽進取，守諾立身之道，也讓我深受感動和啟迪，提高了以開放的眼界審視自我和瞻前顧后的眼力。

　　此外，《詩經》還讓我重新審視了生命人生的價值觀。一篇名為《桃夭》的詩歌中，詩人借桃樹的生存和成長來比喻人生的價值與意義。桃花的生命短暫而絢爛，卻把最美好的時光都奉獻給人間。人生短暫，但人們也可以像桃花一樣，用自己的生命，在有限的時間內做出最美好的貢獻。不斷地尋找生命的意義和價值是需要我們嚴肅對待的課題，而生命的價值也需要在不斷的探索中不斷被挖掘出來。

　　最后，《詩經》喚醒了我內心中的文藝天賦，引導我做一個多元化的人。閱讀《詩經》的詩歌，有些是表達在恢弘宏大的背景中的恢宏生命，而有些則是訴說著大自然的美妙與靈動。學習這些美好的東西也啟示我，因此需要我多一個多元化的人，在生活中去豐富生命的經驗，長久地去培養審美性和內心的文藝素養。

　　總的來說，讀《詩經》的過程給我帶來了很多心得體會。它告訴了我人生的道理與價值，啟發了我人生的指引和信仰，使我更熱愛世界，更努力地去追求美好人生。希望我可以在更多的機會中，能夠繼續探索并汲取其中的精華，讓自己的人生之路越趨完整，越來越飽滿，越具有意義與人生價值。

《詩經》心得體會3

　　對《詩經》按照音樂來分，可以得出百姓之音，朝廷之音王幾之樂，宗廟之音三種，是為風雅頌。

　　按照作法去分析，就可以得出賦比興。賦即直抒其事，加以鋪陳。比即類比，一種物物類似關系，可以看出明顯的性質與結構關聯。興即一物引起另一物的說明，有類似但不直接，暗含一種物我關系。

　　風雅頌賦比興是為詩六義。

　　其實賦對于漢賦的影響已經不在需要多講，比和興卻是特別艱難的，不僅僅影響文人的創作方式，這背后又是整個的對世界的'思考和觀察角度的影響。我們試著初步展現這個輪廓。

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。沒有任何準備，乍然看到繁茂的桃花，然后才想起新嫁娘的出嫁，這是興。但是，新嫁娘一定和桃花有某種聯系，不然為什么寫了桃花，沒寫別的，這里面邏輯上暗含著比，但這樣的聯系又是那么地難以琢磨，因此，后來人對它的思考幾乎全是如何建構桃樹與新嫁娘之間的聯系，從宇宙論的角度，從桃樹的特點與新嫁娘的特點的角度，等等。

《詩經》心得體會4

　　20xx年5月汾陽市水務局黨建書屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書柜中琳瑯滿目的圖書，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫全書》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國學經典浩如煙海，要想系統地了解中國歷史文化，《四庫全書》是一部很好的工具書籍。

　　《四庫全書》第一卷主要包括：《詩經》、《尚書》、《禮記》和《周易》，我對《詩經》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發自中華文化的最初源頭——《詩經》。”

　　孔子評論《詩經》時說：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時咿呀學語，質樸真誠、天真無邪的美好時代。尋覓《詩經》的心靈動感，聆聽數千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。

　　愛，是人類亙古不變的定律。詩經中堅貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態——等待。它如同一朵永不凋零的

　　奇葩，忽視了時間空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發蕭然，我也不會改變翹首的姿態，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。

　　愛，就不離不棄，靜靜等候，你的'歸來。

　　“關關雎鳩，在河之洲”打開詩經的首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經足夠。愛你，只是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環都已經無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因為你已經越過了我的額心河。

《詩經》心得體會5

　　《周南》首篇《關睢》，以睢鳩鳥喻文王之妻太姒“專貞而不占”之德。古人未強調“人人平等”，蓋中華文化中，此乃不言自明：不依賴，不占有，人人精神獨立。反觀現代流行之“戀愛觀”，值得以此為鑒。

　　【點評：在傳統語境里，男女人格平等，其性有別。由此，其婚姻家庭觀與現代婚姻家庭觀念有所不同。今日社會，強調男女平等，毫無疑問是不錯的`，不過，關注點也需要逐漸從外在的人權平等，延展到內在的人格平等，故男人女人都有可能成為大人，而不陷溺于相互攻擊和相互責難。你們這個年齡，于此有所認識，對將來戀愛、成家會很有幫助。】

　　麟為瑞獸，有蹄不踏，有額不抵，有角不觸。剛而無虐，簡而無傲。圣人教化下，居其位者，德皆能配位。

　　召伯為通民情，憩于甘棠樹下，公卿因念百姓疾苦退食自公。君子以民為本，發乎內而形于外。

　　縱禮樂衰敗，一介民女依潔身自好，雖群獸入甕，君子仍止于取其所需。心里有中，故發皆中節。

　　《毛詩正義序》云：夫《詩》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓，雖無為而自發，乃有益于生靈。

　　讀《詩》，睹物興情，反觀諸己，通天地，亙古今，貫之以一也。

《詩經》心得體會6

　　奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南。卷耳》

　　這是一首結構很特別的歌。

　　第一部分只有一小節，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：

　　“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會這樣？因為她的心思并不專注在采野菜，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。

　　第二部分卻有三小節，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：

　　“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現出遙遠的歸途山高路險、阻隔重重。

　　“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強調馬已跛足并已呈現病態，只能掙扎而行，這是無休無止、強行趕路的'必然結果。

　　“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步（這時的主人，又能好到哪里？）

　　“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現了六字、五字的句型，為的是強調那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。

　　特別的結構分出兩個彼此獨立的聲部：

　　夕陽西下的土路，一個失望的女聲滑落在草叢深處。

　　暮色漸濃的山道，一個無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。

　　期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。

　　兩個聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。

《詩經》心得體會7

　　近期，在課程安排中，我有幸選修了一門詩經課。通過學習與閱讀，我對于古代文學產生了全新的認識和理解。以下是我關于詩經課的心得體會，我將從課程背景、課程內容、學習方法、收獲以及展望未來五個方面進行闡述。

　　首先，課程背景對于詩經課的意義有著重要的指導作用。詩經作為中國文學史上的經典之作，集結了中國古代各個時期的民間歌謠和表達情感的詩歌。通過學習詩經，我們可以了解到中國古代社會的風貌和人民的心聲。同時，詩經也是中國古代文學的瑰寶，具有著重要的歷史價值和審美意義。因此，選修詩經課不僅可以拓寬知識面，還有助于培養對于文化傳統的尊重和熱愛。

　　其次，詩經課的內容是豐富多彩的，涵蓋了多個方面的學習內容。課程從詩經的背景起源、作者、流派等方面進行了介紹，讓我對于詩經的整體框架有了初步的了解。同時，詩經的各類詩歌形式、題材內容以及韻律格律都得到了深入講解，讓我對于古代詩詞表達方式和藝術特點有了更加深入的認識。此外，老師還通過分析詩經中的具體詩歌進行注釋和講解，幫助我們深入理解每一首詩的內涵和意義。

　　在學習方法方面，我認為對于詩經課的學習需要注意的是要進行多層次的思考和理解。首先，要進行字句層面的研究，理解每個字的意義以及整句話的結構和表達方式。其次，要分析詩經在時代背景下的社會意義和思想含義，了解作者創作的動機和情感表達。最后，要進行與現實生活的聯系，思考詩經中的'表達是否與現實有所共鳴。通過多層次的思考和學習，可以更好地理解和欣賞詩經這一古代文化瑰寶。

　　在收獲方面，通過學習詩經，我獲得了許多益處。首先，我對于古代文化有了更加深入的了解，從而增加了自己的文化素養。其次，我對于詩歌的欣賞和鑒賞能力有了提高，能夠更加細致入微地品味詩經中的詩句和意境。此外，通過學習詩經，我還注意到了人類情感的共通性，詩經中所表達的喜怒哀樂在今天仍然有共鳴，這讓我更深刻地意識到了文學的魅力和價值。

　　最后，展望未來，我希望能夠繼續深入學習古代文學，不僅僅局限于詩經，還包括其他經典作品，如《論語》、《道德經》等。同時，我也希望能夠進一步拓展自己的文學鑒賞能力，通過學習與思考，培養自己對于文學的熱愛和理解。古代文學是中華民族的寶貴財富，我們應該珍視和傳承。

　　總之，詩經課讓我深入了解了中國古代文學的魅力和價值。通過對于詩經的學習，我在文化傳統、詩歌鑒賞和思維能力等方面都受益匪淺。未來，我將繼續深入研究古代文學，提升自己的文學素養，努力傳承和弘揚中華民族的文化傳統。

《詩經》心得體會8

　　五月一日是國際勞動節，是全世界勞動人民共同的節日。千百年來，人類用自己的勞動來改造世界，創造財富，改善生活。在我國古代的文字記錄中，有不少和勞動有關的詩詞歌賦。

　　晉代文史學家皇甫謐的《帝王世紀》記載，伏羲“重農桑，務耕田”，每年新春二月初二，都要率領各部落首領“御駕親耕”，以示對農耕和勞動的重視。司馬遷在《史記》中也記述了周武王在二月初二不僅舉行規模盛大的開耕儀式，還親自帶領滿朝文武百官下田勞作。唐朝時期，二月二被正式定為“耕事節”或“勞農節”，由此成為中國古代最早的勞動節。清代一幅《皇帝耕田圖》在繪制皇帝親耕場景的空白處題寫道：“二月二，龍抬頭，天子耕地臣趕牛，正宮娘娘來送飯，當朝大臣把種丟，春耕夏耘率天下，五谷豐登太平秋。”古人都認為，農歷二月初二是傳說中龍王抬頭降雨的好日子，人們祈望龍能抬頭興云作雨，滋潤萬物。老百姓把這一天當作一個隆重的節日來過，預示著春耕勞作要由此開始，新的一年會有一個好收成。所以到了現在，無論節日內容如何變化，勞動的精神都一直得以延續，勞動是人類的本質活動，是勞動創造了一切成就，是勞動推動了社會文明進步。

　　翻開我國古代詩歌作品，歷代文人墨客也寫下了許多關于古人辛勤勞動的詩篇，歌頌勞動之美、勞動之樂的美好情懷。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，里面就有大量描繪勞動生產的農事詩。像那首著名的《伐檀》一開頭就講“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，是一首描寫伐木工人勞作的民歌。《芣苢》詩曰：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之”則是農婦們采摘車前子草時所唱的歌謠，既生動又歡快，熱情歌頌了勞動人民熱愛勞動的高貴品質。

　　“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”唐代詩人李紳的.《憫農》婦孺所知，寥寥數句，就把勞動者的辛勤和勞苦寫到了極致。他的另一首《憫農》：“春種一粒粟，秋收萬顆籽。四海無閑田，農夫猶餓死。”則形象地描繪了到處碩果累累的景象，突出了農民辛勤勞動獲得豐收，卻依然吃不飽、穿不暖、慘遭餓死的現實問題，讀來令人感慨動容。

　　陶淵明不為五斗米折腰，甘愿歸田務農，他把農活寫進詩里，充滿詩情畫意。譬如他的《歸田園居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”全詩平淡自然、清新質樸，言簡意長，真摯感人，抒寫了對田園生活的熱愛以及享受田園勞作之樂的愜意、閑適的心情。他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩中寫道：“人生歸有道，衣食固其端，孰是卻不營，而以求自安”，告誡了人們要自食其力，勤奮勞動，如果什么事都不做，又怎么能解決自己的溫飽問題呢？

　　白居易在《觀刈麥》里把勞動的艱辛描繪得細致入微，生動感人。“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。”五月，是麥收時節。婦女領著小孩往田野去，給正在割麥勞作的男子送飯送水，這些農民在麥田埋頭割麥，腳下暑氣熏蒸，背上烈日烘烤，累得筋疲力盡也不覺得炎熱，為的是珍惜夏天晝長能夠多干點活。讀著這樣的詩句，我們不能不為詩人對農家的同情與憐惜所感動。他的另一首名作《賣炭翁》,也充滿了對勞動人民的真摯感情，引人深思，扣人心弦。

　　“富貴本無根，盡從勤里得。”人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創造，勞動最光榮，勞動最偉大，勞動最美麗。勞動成就光榮與夢想。崇尚勞動、熱愛勞動、尊重勞動永遠是中華民族的傳統美德。

《詩經》心得體會9

　　《詩經》是純真的，千年的風云變幻，風雅頌未逝，中國人的史詩不死，祖先們的聲音我們可以慢慢聽見。

　　生于山東，受孔夫子的影響本該很深，而我卻偏偏最討厭他喋喋不休的禮教，大概是因為他那一套死板的東西讓我在高中時非常郁悶，我老師經常這么教育我說，尤其在我們山東，受孔子影響深，所以我們的高考作文評分也比較死板。老師說的死板在我看來無異于八股文，我的一篇文章是什么結構，哪一段該是什么內容幾乎都得按規定來。這讓一向靠出新出奇混分的我非常無助，當我面對著只有三十幾分的作文成績的時候不得不抱怨萬惡的條條框框。那孔夫子，這個規矩的擋箭牌不得不被揪出來。說實話，他老人家還是很無辜的，被后世各種知名學者各種曲解，那本《論語》早是千瘡百孔。孔子真正想說的都消失在了那字里行間，不過自相傳是他改編的《論語》還是可見一斑，他老人家還是很講道理的。如果是個死板的老人家，怎么會把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的傳說中。

　　男女之間的感情描寫是詩經中與前秦其他作品有著明顯區別的一點，歷史中不是只有征戰，不是只有改朝換代，還有一個個鮮活的平民靈魂的充溢，當他們在蒹葭中相遇，那種若即若離的美感就是在水一方的朦朧和寤寐思服的哀傷。愛情最美的就是這段輾轉反側，睡不著里那個人兒的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上。或許當她不在水的中央，沒有霧氣氤氳，不是這方那方，而讓他觸到了她的發，反而那一場場難眠里少了很多的想象。一個倩影最好，看不清楚的你的臉就是最美的那個輪廓，眼鼻口耳就是不食人間煙火的清絕。我這柴米油鹽的軀體怎么和你那孤標傲世的靈魂相伴，卻是那一方思念纏綿成了水，揮絕不去。零零落落地潮濕著回憶的角落。

　　這是這樣的愛情，初開的蓮，《詩經》肆意描繪，西周東周五百年的硝煙就化作了三千柔情，弱水里流絕不盡。原來這也是祖先們的故事，他們的青春，也是豆蔻和弱冠難以言說的牽腸掛肚。叔本華說，愛情不過是種族意識超越了個人意識；弗洛伊德的調調也是欲望操控這一切。而我們中國人卻用我們文字的百轉千回，保存著那千年的白露，未受沾染，淺淺成霜。

　　這是詩經給我的最真實，未經史官的春秋筆墨，緩緩地寫，卻留下了傳奇，成了三千年的向往。

　　《春秋》中或許會這樣記載一個事件，某某年某某月，齊國伐楚。但在《詩經》里，卻是一個妻子送別了丈夫，在那陌上遠望。這之后的日日月月，思念必將泛濫，怕的卻是這場想念真的成了曠世的傳說。我不要你成為所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的時候能為在田間勞作的你送去午飯。在那春日暖陽的土地上，我為你擦去臉上的汗滴，你為我拂開擋在額前的頭發，這樣淡淡地過一生就好。如今呢，你在我極力看都看不到的'地方，揮劍砍殺，眼神駭人，我希望你沾滿血污的臉龐還能綻放我當時應允你拉我手時的笑容，別被軍旅剝奪了理智，還有，一定要活著回來。

　　昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。路還是那么遠，為了回來看你我不顧一切，戰爭完結了，勝敗都是兵家的事，是諸侯的事，我只是要活下來，再回到我的家鄉，我知道你還在那林邊等待。風會揚起你的發，我從馬上下來，就可以再從那風里拉住你吹落的頭紗。

　　《詩經》里有的是先秦文學里少有的人情味，不是楚辭的矣噓嘻，楚國里的感嘆太富貴，我們想的只是四壁徒窮卻其樂融融。一次擦肩而過詩經里就能是一段所謂伊人的故事，一次相隔天涯詩經里就是卷耳卷不起的憂傷，鋪陳四字，駢駢散散，讀懂的就是知己。

　　如是，而且《氓》這首數千年前的優秀長篇敘事抒情詩是中國文學的驕傲，為后世敘事詩創作提供了藝術借鑒，《琵琶行》、《長恨歌》、《孔雀東南飛》都脫胎其中。雅詩中記述周民族起源、發展的神話和傳說的《生民》、《公劉》等，以及歌頌文王、武王戰功為內容的《皇矣》、《大明》等，這組富有史詩風格的作品故事敘述傳神，描寫生動華美，開了后世敘事詩的先河。頌詩雖是祭祀樂歌，未直接抨擊時政，但仍反映出社會現實，透視國家的多難與人民的勞苦。

　　另一方面在形象的塑造上也表現了現實主義藝術的特色。詩作者通過大量抒情主人公的內心傾訴，表現了他們的歡樂和悲哀，讀之猶能讓人看到他們的行動和性格特點，給人以情態各異的人物形象感受。《氓》中的充滿情仇愛恨、悲歡離合的男女主人公，《君子于役》中因丈夫遠役而倚門佇望、愁思無限的女子，《靜女》中相約城隅、愛而不見的男女主人公等都栩栩如生，仿佛從作品浮現出來，音容笑貌、愁情別緒，逼真而豐滿。《衛風·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”更是對女性美貌精彩傳神的描繪，形象躍然紙上，呼之欲出，開啟了后世刻畫人物的先河，孕育出了楊貴妃、劉蘭芝、白娘子、羅敷等藝術形象。難怪有人認為“千古頌美人者，無出其右。”

　　再一方面人與物的動態描寫很有現實生活的觀察力和藝術的表現力。《君子于役》中紅日西沉、雞禽上架、羊牛入圈的鄉村晚景，《靜女》中男主人公“愛而不見，搔首踟躕”的急迫神態，以及《芣苢》中一群婦女邊唱邊采的動作，等等，都抓住了對象的特征，語言精確而富有變化。這些都是現實生活的積淀，沒有觀察和積累是達不到的。

　　當然，《詩經》在體現主體現實主義風格的同時，也有著浪漫主義的精彩華章。《小雅·大東》中詩人馳騁形象，暢游星空，通過銀河、織女、牽牛、北斗、箕星等意象抒發心頭郁結的愁思，傾訴東方百姓因困于沉重賦役的滿腔悲憤。這種浪漫主義手法無疑直接孕育了此后的屈原和他的《離騷》。

　　（1）成功地運用賦、比、興的表現手法，成為其突出的藝術經驗。《詩經》中的賦、比、興和風、雅、頌古人合稱“六詩”、“六義”。其實，風、雅、頌是《詩經》中詩的分類，賦、比、興是《詩經》的表現手法、寫作技巧，兩者性質是不同的。“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述，相當于今之敘述方法。我們學過的《氓》、《蒹葭》、《靜女》、《伐檀》等都用了“賦”的方法。“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法；

　　“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即起興，借物發端，先描寫其他事物以引起正題。作品中的比、興手法往往交織在一起使用，《氓》、《關雎》、《蒹葭》、《碩鼠》等都具有這一特點。

　　（2）《靜女》、《蒹葭》、《芣苢》等詩中的反復詠嘆、重章疊唱（湯炳正先生在《先秦詩鑒賞辭典》序中談到，這是樂師為適于樂律之回環往復、搖曳動聽而增益的）；

　　《衛風·氓》、《邶風·谷風》等詩中的對比藝術；《碩人》中的比喻、擬人；大量詩作中的敘事、寫景、抒情結合；語言音韻配合上的雙聲疊韻、疊字運用準確優美，富有形象性；詩歌主體的四言句式（《詩經》總句數7284句中，四言句為6724句，約占92%強，其他為雜言），隔句用韻，卻又不拘泥而富于變化（《詩經》305篇，只有《周頌》里有7篇詩沒有韻外，其余首首有韻，大致有句尾韻、句中韻，有句句韻、隔句韻，也有同韻、換韻）；等等；都需要我們去體會借鑒。

《詩經》心得體會10

　　“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”每次讀到這句，胸中都會涌起一股莫名的沖動，每個人都有過去，每個人都有，或許人生就是一場又一場物是人非的交替，生命就是一次又一次永無止境的輪回吧。詩句中，解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行，他遙望家鄉，撫今追昔，思緒紛繁，百感交集。那些艱苦的軍旅生活，激烈的戰斗場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。我們呢？我們經歷過一些事，看過一張張面孔，一次次遇見，同時也一次次擦肩而過，雖與征夫殊途，實際上我們同歸。在未來的日子里，或許我們仍然會繼續這樣的生活，但是只要自己覺得沒有遺憾，生活應該都是完美的。

　　靜靜地讀著悠揚的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨寐寤言，永矢勿諼”，記得當初是因為看金庸先生的《倚天屠龍記》才得知有這么一句的，郭襄對多年前的楊過難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時卻因為這一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說是詩文的魅力使她迷醉。“考盤在陸，碩人之軸，獨寐獨宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無法完全明了個中真意，或許只有經歷過的人才會懂得吧。

　　當然，詩經中所有的不只是關于愛情關于生活的，還有對國家的`忠志之誓和對人民的憐惜之詞，“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”你聽，這是戰士上陣殺敵前發出的吼聲；“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣硝煙漫天，烽火連連，又有誰知叱咤風云的背后，卻是深深的無奈，深深的思念。“執子之手，與子偕老。”百年前，千年前，又是誰在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現出妻與子的笑顏。只愿棄甲歸田，與你漫步庭間。

　　輕輕翻著這一張張的頁碼，轉眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃的親情，愛情，字詞深處，卻是那對時事的評價，對人的贊美，以及那處于統治者壓榨下的哀嘆。

　　“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺跡的珍重，愛惜，是對那些一心為民，鞠躬盡瘁的官吏無盡的贊美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風伐檀》卻又用著那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿，在那腐敗的社會，在那只會搜刮民脂民膏的社會，成千上萬的勞動人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來的只是這深深地呢喃，嘆息，指責，無奈！

　　詩經，一本不滅的書，她似動聽的歌喉，唱出了一份真情，一份贊美；她似哀怨的，唱出了一份無奈。她，擁有著一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源里那清澈，美麗的小河，在人們心中緩緩的，流淌！

《詩經》心得體會11

　　《詩經》是我國的第一部詩歌總集，它是華夏文化中歷史悠久、藝術精湛的瑰寶。自古以來，許多文人墨客都對《詩經》心向往之，直至今日，其韻味依然在人們心中蕩漾。我也曾對《詩經》產生過濃厚的興趣，并在讀過之后，深刻地感受到了其博大精深和內在的價值。

　　第二段：讀后感受。

　　在閱讀《詩經》時，我發現這部詩歌篇目雖然都是古人創作的，但依然是富有生命力和藝術性的。這些詩歌散文，表現了古人對于人生、愛情、友情等方面的感悟和理解。其中，有著許多兼備了漢文化和道德倫理的表現，同樣展示了古人的智慧和對美好的向往。讓我在讀之中，體悟到了人生的深刻內涵。

　　第三段：詩歌藝術的深刻魅力。

　　在《詩經》中，一些詩歌采用了比喻、夸張和古典修辭等技巧，使讀者可以更好地接受和理解其中所表現的意思和情感。其中，“關關雎鳩，在河之洲。”中的“關關”是模擬鳥鳴聲，等比語言；“無方之民，信陵之游”中的“無方之民”指的是深居山林、未受文化熏陶的.群眾，而“信陵之游”則用來描述不落俗套、風格獨特的游戲方式，在其中詩歌藝術的魅力深深地吸引了我。

　　第四段：思想內涵的深度意義。

　　通過研究《詩經》，我更加深刻地了解到其中蘊含的思想內涵和深度意義。《詩經》中的多數詩歌，都是以豁達的情感表達著人生哲學，從中我認識到古人的修身、明辨、格物、致知等方面的思想，以及他們在實踐中勇于探索和創新的精神。“殷商的崩潰”、“堯舜禹啟”和“神仙鬼怪”等傳說故事，也在其中表現得淋漓盡致，展現了中國民族的歷史和精神。

　　第五段：結論。

　　通過閱讀《詩經》，我受益匪淺。在這里，我更加深入地了解到了人生的哲學，感悟到了中國傳統文化的博大精深。此外，在讀書過程中，我也感受到了詩歌作為文學藝術的魅力和思想內涵。因此，我認為《詩經》值得再讀，更有必要去了解其中蘊含的價值和思想。只有深刻認識自己民族文化的根基，才能讓我們更好地面對未來的挑戰，更好地迎接新的機遇。

《詩經》心得體會12

　　《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品，共305篇。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今，對我國兩三千年以來的文學發展產生了深廣的影響，也是很珍貴的古代史料。

　　《關雎》是《詩經》全書的第一篇，選自《詩經。周南》。它是描寫一個青年男子對一位姑娘的一往情深的追求，并運用了比喻，起興的修辭手法和重章復唱的結構形式，成功的表達了樸實的情感，并對這種樸實的情感展開了大膽的'表露，將主人公追求愛情的熾烈專一表現的淋淋盡致，極大地增強了詩歌的感染力。我在反復讀的過程中，能身有體會到其中，咀嚼著詩歌每一個字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。

　　在生活中，時間對每個人的說都是非常重要的，所謂“珍惜好每一分，利用好每一秒，不留一點遺憾”。《采葛》選自《詩經。玉風》，在讀這篇詩歌時，知道時間的短暫，與其去想思念和痛苦帶來的無盡浪費，還不如珍惜當前時刻，把該做的事情，不留到明天，已作出的承諾及早兌現。

　　誠信對于我們每個人來說都是非常重要的。誠信是人與人交往中必須的品質；誠信是人們在社會中的通行證；誠信是古老的道德范疇，是每個人都應該擁有的優秀品質。在選自《詩經。邶風》的《靜女》中最能體現出來。這篇詩歌主要描寫的是一個男孩接受了一個女孩子的邀請，男孩早早的就來到了約會地點，等了很久都不見女孩身影，怕自己記錯時間失信與她，又怕女孩不守承諾，其實女孩早就來了，只是一直在觀察他。可見，重承諾，講誠信，不管是男孩還是女孩，無論愛情還是理想，一旦目標確定，就要堅持到底。無論何時何地，都不可以主觀武斷，意氣用事。冥冥之中，總會有一雙雙眼睛看著我們，總會有一種力量在召喚我們，激勵我們，這個力量就是誠信，這個力量就是信任。

　　人生的道路上不可能一帆風順，不可能時時處處事事順心如意，總會有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來的時候就退縮。每個人都會遇到大大小小的困難險阻，我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個不是克服重重困難才取得今天的成就。當然也不是說，要成為偉人一定是經歷過困難的人，能用辦法去避開一些不必要的困難，留下更多的力氣去對抗前方更大的困難。其實每個人都能做到的，需要面對困難時，堅持不懈，持之以恒，我們就能戰勝它。

　　我最喜歡選自《詩經。秦風》的《蒹葭》。一個熱戀者對意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵，失望的心情。這也說明一生的奮斗的悲壯，人生都是如此，追求不到固然煩惱，而以為追求到手注定無聊。在不斷追求的過程中，我們會覺得生命是如此充實綻放，生活是如此美好高尚。

　　《詩經》是中華傳統文化，我們作為中華兒女要繼承和發揚我中華民族文化的精髓。在努力實現民族復興的今天，這必然會成為廣大學生朋友的歷史責任與使命。

《詩經》心得體會13

　　《詩經》里有一首《氓》，它可能是一個從沒上過學的女子，用最簡單的語言、最平實的語調，對自己一生感情故事的追憶。

　　追憶里有喜悅、有哀愁，但無論怎樣都是淡淡的，不強烈、不濃郁，有一種鮮明的農業時代的印記。雖然農業時代已漸行漸遠，但《氓》的意境，讓人覺得似曾相識……

　　農業時代對穩定的追求

　　氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

　　"氓之蚩蚩，抱布貿絲"，開頭八個字，已經把農業時代的環境呈現出來了。

　　農業是把種子撒在地里，定期灌溉，等它發芽、開花、結果。從播種到收割，要一年的時間，所以依靠土地生存的人，必須定居，不能亂跑。

　　那什么人在農業社會里不定居呢？就是"氓"。

　　"氓"最初是指居無定所、跑來跑去的人，在這首詩里引申為做生意的人。男孩因為做生意，所以跑來跑去，就稱他為"氓"。

　　"氓"的意思后來為什么會變成"流氓"？因為在農業社會里，大家喜歡穩定，普遍認為定居的才是好人，而那些流動的，你不知道他的職業，不知道他每天做什么，就成了社會的不穩定因素。

　　"氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。"這里的"貿"，是交換的意思。在沒有通行貨幣的時代，人們習慣以物換物，無需斤斤計較，拿起來就換了，非常淳樸。做生意的男孩抱著布，蚩蚩地傻笑著，來跟女孩換絲，女孩應該是個采桑女，所以手里有蠶絲。但女孩心知肚明，他不是真想換絲，分明是喜歡自己，借機搭訕，所以他在傻笑。

　　然后，初戀就這樣開始了……

　　"送子涉淇，至于頓丘。"男孩總是跑來跑去，他又要走了，女孩送他到淇水邊。

　　"匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。"男孩大概很著急結婚，問女孩，你什么時候能嫁給我？女孩對男孩說："不是我拖著不嫁，是你還沒找媒人來下聘。你也別生氣，我們就以秋天為期吧。"

　　這是農業時代的倫理給女子的保護，一定要有媒人、有聘禮，有了這些保證才能有責任感，才能把戀愛變成婚姻。

　　"乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。"最初是男孩主動追求，但后來總是女孩陷得更深。她站在破舊的土墻上眺望，看不見男孩來，就"泣涕漣漣"；一旦他來了，就破涕為笑，跟他"載笑載言"。女孩所有的情思，都系在男孩身上了。

　　"爾卜爾筮，體無咎言。"結婚前，女孩特意去卜了一卦，想看看自己的婚姻能不能順遂，這既代表她有一些擔憂、不確定，也是一種美好的愿景。好在這一卦"無咎言"，沒說什么不好。

　　"以爾車來，以我賄遷。""賄"現在是貶義，指賄賂，但古代就是財物、嫁妝。女孩要出嫁，家里需要給她準備嫁妝，男孩則要帶著車子來，把女孩和嫁妝一起接走。

　　說到這兒，你有沒有覺得，女孩跟男孩之間，很像農業社會的.人，與商業社會的人在對話，他們的觀念有一點矛盾。女孩需要農業的穩定，所以要男孩找媒人下聘，要站在土墻上等著他來，要去卜卦、想給婚姻一個確定性。從女孩的角度去看，男孩其實是不穩定的，他總要出去做生意，不知道什么時候回來。

　　白居易《琵琶行》里的那個女子，不就是這樣嘛！"老大嫁作商人婦"、"商人重利輕別離"，她嫁給了做生意的人，而商人重利，把別離看得很輕，于是那個女子就在長久的等待中，變得落寞。

　　農業時代悠遠綿長的情感

　　桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

　　桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

　　游牧民族是"烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯"，情感來得快速，而且濃烈。但是在農業社會，一切是有季節性、周期性的。

　　"桑之未落，其葉沃若"，桑葉未落時，綠意綴滿枝頭，這是女子在形容自己年輕的時候，那樣鮮麗的她，曾引得"氓"蚩蚩地傻笑。

　　而接下來，"桑之落矣，其黃而隕"，桑葉落了、凋零了，桑樹發黃了、枯萎了，這是女子對婚后的形容。"女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德"，女子說自己一直遵循著當初的承諾，可男方卻變了，對他們的愛情不再專一。

　　《詩經》在處理情感時，經常與大自然中的某一植物相關聯，因為在農業社會里，人們總是切身體會著植物的變化，從青綠、到花開、到枯黃、到掉落。可以再看看這首《桃夭》：

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

　　第一段以鮮艷的桃花，比喻新娘的美麗容貌；第二段以累累的桃果，比喻新娘多子多福；最后一段又以桃樹枝葉茂密，比喻家族永遠昌盛。

　　這種情感寄托很悠遠，很綿長，因為人的情感周期與自然周期合在了一起。

　　所以《詩經》才會"哀而不傷"吧，因為無論有多悲傷，最后還會循環回來，循環到萬物復蘇的春天。這種感情會有淡淡的哀傷，但又不絕望，這是農業時代的情感。

　　回到《氓》。接下來，女子回憶她婚后的生活細節，好像很不幸福，為什么說"好像"呢？我們可以帶著自己的生活體驗去感覺一下：

　　三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

　　她說自己晚睡早起，辛勤勞作，可丈夫對她的態度卻不好，她用了一個"暴"字來形容。我們不知道他究竟是暴躁、還是暴力，又或者他根本沒那么壞，只是夫妻倆吵架時，他發了頓脾氣。但是在女子心里，她會去跟戀愛時對比，發現他"氓之蚩蚩，抱布貿絲"的追求不見了，兩個人"既見復關，載笑載言"的美好不見了，于是她在氣頭上會夸大他的不好，以至于到了"暴"的程度。

　　這就是大部分人都在經歷的生活和感傷啊！在今天，夫妻倆因為瑣事吵架時，妻子也可能這樣哭訴："我起早貪黑照顧家，你還這么對我，一點兒良心都沒有！"可實際上，他真的一點兒良心都沒有嗎？

　　在《氓》的最后，女子信誓旦旦地表了決心：

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　她說浩蕩的淇水總有堤岸，廣闊的沼澤總有邊際，我的痛苦為什么無邊無際呢？為了擺脫，她下決心與丈夫斷情："反是不思，亦已焉哉！"從此后不再希望他回心轉意，就這樣算了吧。但是真能做到嗎？《詩經原始》中有言："雖然口縱言已，心豈能忘？"

　　整首詩就這樣結束，無波無瀾，但漣漪泛在了我們心里——

　　我不愿意把《氓》理解為一首棄婦詩，不愿意把詩里的丈夫想像成一個家暴的壞人，我覺得這樣不符合《氓》靜靜的、淡淡的情感基調。我愿意這樣理解：《氓》敘述的是最樸素的人生，最普遍的哀傷，沒有什么激烈的東西，只是那樣默默道來，講給你聽，也讓你去思考，婚姻應該怎樣保持才能更幸福。這比簡單的"棄婦詩"，要豐厚飽滿得多。

　　農業時代的美學延續

　　我看過蔣勛對《氓》的解讀，他提到了幾部電影，據說有《氓》的意境。我找了其中兩部來看——

　　一部是陳凱歌的《黃土地》，一部是侯孝賢的《戀戀風塵》。

　　在《黃土地》里，一名八路軍文藝工作者，來到貧瘠的陜北農村收集民歌，結識了生在黃土地的女孩兒翠巧。他掏出小本子，讓翠巧唱歌給他聽，翠巧的爹坐在炕上說："不喜不愁的，唱啥呀？"

　　電影《黃土地》截圖

　　可是后來，當他離開的時候，翠巧送他，看著他的背影，翠巧遠遠地喊："把你的小本本拿出來！"然后傳來了翠巧的歌聲：

　　"哎，蘆花的公雞當院里站，共產黨來了個自由漢，馬里頭挑馬就不一般高，人里頭就數咱，就數咱公家人好，依子兒呦……"

　　這個時候她需要唱歌了，因為她知道可能再也見不到這個人，她有了悲傷，但她沒有痛哭，只是唱起了歌。

　　電影《黃土地》截圖

　　《詩經》大概就是在這樣的時刻、這樣的環境里產生的吧，一走一留之間，心里有些哀傷，就想唱點什么來表達，沒有巨大的悲痛，很含蓄、很內斂。

　　侯孝賢的《戀戀風塵》，是一個"初戀告吹"的簡單故事，但卻隱藏著深深的鄉土文學特點。

　　電影里的男孩和女孩一起長大，每天坐同一列火車去上課，但他們從沒談過愛情，只是談學習和作業。男孩像哥哥，女孩像妹妹。

　　后來男孩離開了，出去當兵，他們經常通信，但慢慢地，女孩移情別戀，跟送信的郵差走到了一起。男孩得知女孩結婚的消息時，躺在軍營的床上無法克制地痛哭，這是主人公在電影中唯一一次情感釋放。

　　電影《戀戀風塵》截圖

　　很喜歡《戀戀風塵》的結尾。男孩退伍，回到老家，看到阿公在整理番薯田，他叫了一聲"阿公"，阿公也沒有上去跟他擁抱，只是很平常地問："什么時候回來的？"似乎這就是《詩經》里面、那種來自農業社會的典型情感。

　　這是一個很長的固定鏡頭，男孩就蹲在番薯田里，跟阿公聊天："我們今年種了多少？"阿公有些抱怨："都種好了，臺風卻來了，這些藤都被吹斷了……"你也看不到他們的表情，因為鏡頭離著很遠，而且整個畫面被青山、樹木、房子占據著，他們在其中，顯得很小很小。

　　如果電影的主題是愛情，可在最后，他們聊的卻是無關緊要的農事，如此平靜，而整個畫面的背景，是翠綠翠綠的自然。

　　電影《戀戀風塵》截圖

　　電影是在告訴我們，個人再大的哀傷，都會被大自然擔待，沒有什么事情是過不去的。這種靜默從容的性格，澆筑在農業民族的骨髓里，面對生命、愛情，皆是。你會覺得，這很像《詩經》，很像《氓》。

　　隨著工商業社會的來臨，人在土地里那種悠遠、樸素的情感，正在慢慢消逝，但農業時代的很多印記卻變成了一種美學，在藝術領域里顯得彌足珍貴。

　　像《黃土地》和《戀戀風塵》這樣的電影，扎根于令人眷戀的農業文明，帶著寧靜致遠的沉思和詠嘆。相比之下，那些把人生描繪成大喜大悲的盛裝演出，那些把悲歡離合表達得淋漓盡致的文字，反而沒那么有韻味了。

　　電影《戀戀風塵》結尾畫面

　　回顧：

　　它從農業倫理中短暫“出走”，它是華麗麗的大唐

《詩經》心得體會14

　　《詩經。考槃》，隱逸詩的鼻祖，是謳歌士大夫的重要選擇。

　　自古以來，文人往往走兩個極端，一個是當官。第二，仕途受挫后隱居山林，寫詩寫畫，成就較高者著書立說。“達到目標，造福天下，窮則獨善其身”。為什么只走兩個極端？因為它四肢不勤，五谷不分？因為自己的軟弱，以各種工作為恥？不，不是。看似客觀正確的問題，并不能回答中國傳統學者的骨氣問題。

　　現在的學者有更多的中道可以選擇：做生意、參軍、自由職業等等。這當然是時代的進步，但是傳統學者總是迂腐地選擇一個極端，他們用畢生的熱情去熱愛和創造的東西。所以其中的佼佼者，不斷登上人類某一領域的巔峰，成為不朽的大師，比如李時珍、曹雪芹，一生只寫了一本書。相比之下，當代著名藝術家頂多算個能工巧匠。

　　所謂“至善有德，立功次之，言第二”——，即內圣外王，得言。內圣立德，外王鞏俐，實際上并不能推動帝王的仕途，只有推賢之道，才能退而言之。寫書是最后一本，不是后面一本。突然明白了相聲大師馬這個簡單名字的深刻內涵。

　　“窈窕淑女，君子坦蕩蕩”，“一日不見，如隔三秋”，“牽你手，與子偕老”。我常常流連于詩經中這些醉人的詩句。《詩經》，名為《詩》，是中國最早的詩集，被儒家列為經典之一。《詩經》是春秋時期編的，共305篇。詩的形式主要由四個字組成，運用賦、比、興的手法。其優美的篇章生動，語言簡潔優美，聲音自然和諧，充滿藝術感染力。

　　《詩經》中，我們看不到古代人的孤立、愚昧、保守，應該說她的純愛、過人的智慧、積極的生活態度、對現實的滿足、對未來的憧憬，完全超越了現代性和時空！

　　讀《詩經》就夠安靜純粹了：《詩經》語言簡單，思想簡單，沒有現代人的浮躁和躁動。看完《詩經》，你會被文中的純粹所感動。當我心煩意亂的時候，看了幾章，就可以靜下心來，安心學習工作了。

　　讀《詩經》就夠踏實用心了：《詩經》教會我腳踏實地的`走每一步，注意生活中的每一滴，珍惜現在，努力工作，堅持久了就有錢，專心學習就成功。

　　閱讀《詩經》足以回歸原著：《詩經》就像東方圣經，記錄著農業文明最古老的輝煌。《詩經》里的人住在離造物主最近的地方。門前的元夜、山石，都是創作者最原始的作品。人們聽著大自然古老的聲音和人類年輕的聲音，充滿了感激。他們遠離了充滿欲望和擴音器的現代生活。這正是現代人所缺乏的。

《詩經》心得體會15

　　《詩經》誰都知道，是中國第一部詩歌總集。它可是匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。在先秦叫做《詩》，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來也只是一本詩集。但是從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，并且尊稱為《詩經》，列入“五經”之中，它原來的文學性質就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱“詩教”。

　　《詩經》中的三百零五篇詩被分為風、雅、頌三部分。我最喜歡“風”，因為。“風”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。“風”可是包括了十五個地方的民歌呢，共有一百六十篇。。“雅”是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。被分為“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇。“頌”是祭祀樂歌，以前用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明，現存共四十篇。孔子也曾曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

　　我認為“國風”在《詩經》中最無邪，最淳樸，“國風”中最無邪，最淳樸應該是《關雎》。它唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。他不是華麗的，而是跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。自古以來男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。雖然我們還小，但是我們也會明白，如果我們不能正確認識，那會帶來偏見。

　　人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不愿意對著鏡子正面地、里里外外地看著自己。然而時代在變，莫非人性也真地在變?男的不男，不留胡子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的.不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業化不僅把人變成流水線生產出來的產品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產出來的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發香波、泡泡糖。

　　和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸?

　　《詩經》是純正無邪，現在的人呢?男的不敢把心里話說出來，只是做作，好像古代的小娘子。女的卻一點都不害臊，敢舉著拳頭亂舞，甚至恐嚇男的，好像強盜土匪一般。和古人的性格反差極大，真不知我們是幸運，還是不幸?

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