《老子·三章》全文、注釋、翻譯和賞析

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　　原文

　　不尚賢^①，使民不爭^②;不貴難得之貨，使民不為盜^③;不見可欲，使民心不亂^④。

　　是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨^⑤。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為則無不治也^⑥。

　　〔注釋〕

　　①尚：崇尚、推崇。賢：才、能;清魏源稱“賢(者)”為“瑰財畸形”(《老子本義》)。尚賢：好名(據明代釋德清《道德經解》)。 ②不爭：不爭功名，返自然也(西漢河上公《老子道德經章句》)。 ③不貴：賤。不貴難得之貨：賤珍;河上公注曰：“言人君不御珍寶，黃金棄于山，珠玉捐于淵也�！�(《老子道德經章句》)盜：偷、竊。 ④可欲：可以惹引人之欲望的(事或物)，如美色、美味、美物等。 ⑤四“其”字均指人。虛：虛寂、凈化。實：哺飽。弱：減(削)弱。強：強壯、強化。 ⑥知：通“智”。無知無欲：無欺詐爭盜的心智和欲念，返樸守淳(河上公《老子道德經章句》)。

　　〔鑒賞〕

　　本章為《二章》之繼續，是老子治世之道——政治觀的進一步發揮。老子從常見的人們爭逐名位、貪圖財貨這一現象出發，提出了矯世之弊的方法。認為，一方面治政需要滿足人們適當的生理要求：安飽，即“實其腹”、“強其骨”，另一方面治政要凈化社會環境，即不尚賢，不貴貨，這樣人們就能“虛其心”、“弱其志”，就不會有爭名奪利的現象發生了，社會也就會太平下來，故此章也被河上公題為“安民”。

　　本章被河上公題為“安民”，其方法是“不尚賢”，“不貴難得之貨”，“不見可欲”。但實際上老子提倡“不尚賢”的方法，在世上是難以行得通的。相反的是，有史以來，“尚賢”倒是跟隨著其始終，從先秦“尚賢”(舉賢)，到漢代“舉孝廉”乃至后來的舉賢、招賢，都是“尚賢”的不同表現形式。

　　然而，歷史又證明，社會一旦需要“尚賢”、“舉孝廉”，這社會也總存在著這樣或那樣的問題。所以同生于衰世的莊子在《莊子·大宗師》中說：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”對此唐成玄英疏解道：“此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，無復往還，彼此相忘，恩情斷絕。洎乎泉源旱涸，鳣鮪困苦，共處陸地，頳尾曝腮。于是吐沫相濡，呴氣相濕，恩愛往來，更相親附，比之江湖，去之遠矣。亦猶大道之世，物各逍遙，雞犬聲聞，不相來往。淳風既散，澆浪漸興，從理生教，圣跡斯起;矜蹩躠以為仁，踶跂以為義，父子兄弟，懷情相欺。圣人羞之，良有以也。故知魚失水所以呴濡，人喪道所以親愛之者也�！�

　　針對社會問題而提出的“尚賢”、“舉孝廉”，效果如何呢?老子認為非但好不了，而且更壞：“尚賢則民爭”(現代朱謙之《老子校釋》說：“蓋老子之意”)。對此，近人徐梵澄疏解說：“蓋賢與不賢，標準難定。人或賢于此而不賢于彼，或賢于始而不賢于終。甚或至不肖者沽名釣譽而偽為賢善，用之亦往往亂天下。”(《老子臆解》)

　　實際情況確實如此，請看漢代以來所謂的“舉孝廉”。照唐顏師古說來：“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者”(《漢書·武帝紀》注引)，所以漢武帝兩次下詔“郡國舉孝廉”，目的當然是“廣教化美風俗”，“本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴”(《漢書·武帝紀》)，使天下之人“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《漢書·武帝紀》注引)。并硬性規定“二千石(郡國長官)舉孝廉，所以化元元，移風易俗也。不舉孝不奉詔，當以不敬論;不察廉不勝任也當免”(《漢書·武帝紀》)。同時為了拔高這些榜樣的作用，漢朝還將被樹為榜樣的人委以官職，清趙翼在《廿二史札記》“賢良方正茂材直言多舉現任官”中講道：“舉孝者少而察廉者多(按：這說明當時作為清廉反面的貪污現象盛行)。如平陵令薛恭乃本縣孝者，不能繁劇。其他如趙廣漢以察廉為陽翟令尹;翁歸舉廉為緱氏尉，又舉廉為宏農尉;張敞察廉為泉倉長;蕭望之察廉為大行治禮丞……”然而就是這樣尚賢、樹榜樣、委官職，天下之人究竟怎樣“擇其善者而從之”，則不得而知，“天下之善皆歸也”也不得而知，相反倒是因舉孝廉而能進仕做官使“不肖者沽名釣譽、偽為善賢”卻被白紙黑字地記錄下來。如《后漢書·許荊傳》就講到許武被舉為孝廉，而他的兩個弟弟還未出名，于是許武就故意搞分家，自取肥田廣宅奴婢而讓兩個弟弟少得財產，從而使弟弟們獲得“克讓”的聲譽后被舉為孝廉，然后許武又將他多得的財產讓給弟弟們，為自己博得更高的聲譽，并因此官至長樂少府。

　　以今度古(孔融語)，老子時代也必是如此，所以看得多了的老子就認為“尚賢”只能使人爭斗，敗壞風氣，如《莊子·庚桑楚》中所言“舉賢則民相軋”，為使民不爭，唯有“不尚賢”。然而這畢竟行不通，剩下的也只是希望“尚賢”真能“尚”出“賢者”、“能者”來。

　　由“不尚賢，使民不爭”，老子進而提出“不貴難得之貨，使民不為盜”。這“不貴難得之貨，使民不為盜”被河上公注解為：“言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉棄于淵也。上化清凈，下無貪人�！边@里且不說“難得之貨”，就是一般“物”，如被“上行”，“下行”也必定仿效，《晉書·謝安傳》說到謝安為“唯有葵扇五萬”的同鄉集資，率先使用其葵扇，下面競相效仿，使這扇子的價格上漲好多倍。在這里，還僅僅是“扇子”，如真是“上貴難得之貨”、“稀奇之物”，如春秋象箸玉杯、魏晉烷布瑪瑙……不真要使下面競相偷盜搶劫?到時候這“難得之貨”、“稀奇之物”就是“攝緘縢、固扃鐍”也必定會被盜(《莊子·胠篋》)。意識到這點的老子故此提出“不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”;而莊子則說得更透徹絕對：“擿玉毀珠，小盜不起;焚符破璽，而民樸鄙;掊斗折衡，而民不爭�！�(《莊子·胠篋》)

　　從這方方面面防設，就能虛寂凈化人之心思，減弱人之紛爭，社會就會太平。當然，老子認為得有個先決條件，即“實其腹”，“強其骨”，人們先得有溫飽，能生存。

　　解析

　　在原始社會，人們過著群居生活，大家共同勞動共同分配勞動果實，沒有所謂的不均和不平等。自從私有制出現以后，階級也就形成了，人們的頭腦中產生了尊貴卑賤的概念，統治階級至高無上的地位讓被統治者垂涎三尺，他們想通過自身的努力來改變現狀，而不想被人奴役和隨便打罵，一心一意想變卑賤為尊貴，變貧窮為富有。這無非是對名和利的爭奪。

　　名和利自古以來就是相連而生的，有了名，也就有了尊貴的地位，就會被人贊賞和尊敬。一般而言，有地位的人常會吸引富人的目光，他們各有所需，互為利用，即我們常說的權錢交易。所以，有地位的人一般都很富有，富有的人一般都有地位，名和利是相隨相伴的。

　　統治者根據人們追名逐利的人性弱點，來實施自己的統治策略，以達到鞏固自己統治地位的目的。在封建社會，統治階級為了籠絡民心，他們利用名利權勢來吸引天下的文才武將，這一舉措不僅為自己的統治增加了后備力量，而且對維護自己的統治大有裨益。這種名利權勢的獲得必須是經過爭奪來實現，這樣一來人們的聰明才智不是用來對付統治者，而是用來爭奪名利，正是在人們爭奪權位的當兒，統治階級便可放心地睡大覺了。科舉制度就是一個典型的例證，人們為了一朝成名天下知，為了享受榮華富貴，而不得不十年寒窗苦讀，到頭來換一官半職，而自己卻成了效忠帝王的奴仆，統治階級成功地實現了維護自己統治的目的。然而這不是最好的治理國家的方法，他的效用很短暫，不可能收到長久的效果，而且這種做法有其利弊，那就是它會使人們的欲望無限制地膨脹，人們一味地爭名奪利而忘乎所以，造成人心大亂，最后必將危及自己的統治。

　　老子站在時代高度來審視社會現象，思考解決社會問題的途徑，他對社會混亂的根源做了極力探索，結果發現：天下之所以混亂，是因為統治階級不懂“大道”，不懂得無為而治。老子提出要讓天下心靜如水，打消內心爭名奪利的欲望，這是心理治療；要讓他們吃飽穿暖，身體健康，這是身體治療，只有這兩方面都能達到完好和平衡，天下人才會安居樂業，才會安守本分地過日子，天下也就太平了。這種看似消極的治國方略，卻能起到積極的治理效果�！俺Ｊ姑駸o知無欲”，這里的“知”有知識、聰敏機巧的意思，整句話的意思是永遠使人們沒有投機取巧、爭奪名利的欲望。天下人的欲望淡了，人心就厚道了；人心厚道了，天下自然就太平了。將老子這種無為治國的思想解釋為愚 民政策是不正確的，他論述的治國思想看似無為，實則有方，這種境界，恰似悠然中隱含著人性的真實。

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