《君主論》讀后感

　　認真讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的《君主論》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《君主論》讀后感1

　　《君主論》是意大利政治家、思想家尼可羅·馬基亞維利創作的政治學著作，1532年首次出版。這是我閱讀的第一本關于政治學的書籍，書里內容并不多，只是薄薄的一本小冊子。分為26章，分析了君主與各族勢力的此消彼長。其中包含了許多真理：

　　1、一脈相承的君主國一般比半路出現掌權的國家要穩定得多。

　　2、起來造反的地區后來再次被征服之后，就比較難失去了。

　　3、幫助別人壯大，勢必導致自己滅亡。

　　4、殘暴的手段所謂運用得當，那就是出于鞏固自身地位的需要一蹴而就，不再連續使用，而是盡其所能轉而為臣民躬身效力。殘暴手段使用不得當，就是在開始的時候零星使用，隨著時間的推移不是終止，而是擴大使用的規模。

　　諸如此類，從中我們也可以代入中國的帝王將相，就會發現一些論調在許多地方都適用。殘暴的手段所謂運用得當，那就是出于鞏固自身地位的需要一蹴而就，不再連續使用，而是盡其所能轉而為臣民躬身效力。殘暴手段使用不得當，就是在開始的時候零星使用，隨著時間的推移不是終止，而是擴大使用的規模。

　　民眾是一盤散沙，要看是誰依賴他們。若是一位水平極高的君主，那么對于民眾的思想控制必然了如指掌，在必要時刻，依賴民眾可以發揮很大的作用。軍隊類型，一個國家需要自己的軍隊，雇傭軍，援軍和混合軍都是一些危險人物。其中援軍最為危險，他們團結一致，聽命于一個獨立于你之外的強大勢力，而雇傭軍更多時候并沒有這么強大的凝聚力。他們的危險，一方是實力強，一方是懶。別人的'鎧甲披在你身上，是會從你的背上滑落下來的，要不然也會把你壓垮，或者將你拘得死死的。凡是缺乏實力基礎的威望及權勢都是最為虛幻和不牢靠的君主軍事作為。君主自身軍事實力不強大，會得不到士卒的敬重，而他本人也不會信任自己的部下。

　　要以歷史上的杰出人物為鏡，效仿口碑載道、榮譽加身的人物君主褒貶，有一些看上去蠻不錯，一落到實處便會叫我們身敗名裂，對于一些看上去是惡行，可一旦實施，卻會給國家帶來安定和繁榮博得慷慨的美名，有時候會給接下來的行事帶來隱患。慷慨要針對的是不可計數的民眾，因為他沒有對他們橫征暴斂；而他的慳吝針對的則是為數極少的人，因為他沒有賜給他們財物。當然，如果正在試圖登上君主的寶座，實際上很有必要表現得慷慨一些。君主可以將不屬于自己和臣民的物品慷慨贈與他人，借花獻佛。沒有什么比亂花錢更能損耗一個人的元氣了。你若揮金如土，那就是在喪失充大方的資本。你會變得手頭拮據，被人瞧不起；如果為了躲避窮困，你去巧取豪奪，就會被人怨恨。讓別人看到的你以及聽到的你一定要顯得仁慈、誠摯、敦厚、人道及虔誠每個人都能夠看到你表面的樣子，幾乎無人可以觸摸到你的本質。

　　以上是我的一些摘抄與感受，有所啟發，但并不多，可能是仍然無法形成系統性的思想。等過段時間可以選擇畫一個思維導圖整理思緒

《君主論》讀后感2

　　《君主論》的內容立論基礎至少有兩點：一是人性本惡，二是為達目的可以犧牲手段的正當性和合理性。在這兩個理論基礎上，作者探討了作為君主要具備的特點和在選擇臣民、經營王國時要考慮的因素。基于這樣的前提和作者的時代背景，就不難理解書籍當中一些與目前和諧社會以及中國的傳統價值觀相違背的論據是從何而來，對于君主和國家本身也會有另一個角度的量度。整本書讀完后我的感受如下：

　　1、原文有一個論點是：“當我們的力量沒有作好準備抵抗命運的時候，命運就顯出它的威力，它知道哪里還沒有修筑水渠或堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。如果你考慮意大利——它是這些變動的所在地，并且推動了這些變動——你就會看到它是一個既沒有水渠也沒有任何堤壩的平原。”這句話盡管是針對君主統治的，但同樣適用于普通人的生活。

　　大多數時候，我們之所以愿意相信命中注定，是因為我們沒有準備好或者沒有能力改變現狀。從君主的角度來說，即使其統治地位是通過世襲得到的，如果要成為受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好與命運抗爭的準備。在大家都在準備只有你一個人選擇相信命運的情況下，你的結局必然是被外力所改動。而在君主身上發生的任何微小的改動都是巨大的。

　　2、作者這樣評價人類：“一般地可以這樣說：他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。”所以，君主要統治王國，“被人畏懼比受人愛戴是安全得多的。”正是因為這樣，作者認為君主應該是“狐貍”和“獅子”的統一體，表面偽善，內心狡詐兇殘，也就是說話可以表現出高貴的品格，但是做事不必如此。他還主張，君主要認識到：手段是獨立于道德規范之外，是可以獨立研究的技術性問題。君主為了奪取政權、維護統治，甚至“可以行欺詐之術，不顧信義、不避惡行”。

　　從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實維護者，人們歸結他通過這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達目的不折手段。這本書后來對獨裁君主墨索里尼、希特勒的影響很大，幾乎是墨索里尼的納粹獨裁統治的指導思想。作者本身也因此被詬病頗多。

　　3、雖然此書的核心是君主統治可以不折手段，但在書中作者也提到：“如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的'話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”，同時還提醒君主：“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”。

　　不管以上諸多論點的正確與否，我的理解是：意識形態的內容其實很主觀，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內容，在有某種需要時，利用自己看到的內容作為一種實現目的的手段是君主的常態，也是人的常態。對這本書的內容進行全面、辯證的理解應該是看此類書時一個基本的、合理的態度。

《君主論》讀后感3

　　記得很小的時候，在爸爸給我買的4本一套的中國少年兒童百科全書中，第一次認識了馬基雅維利這個名字。書中是這樣介紹他的：既被恩格斯稱贊為文藝復興時期的"巨人"，又長期被人誤解，蒙受惡名，甚至有人稱他為“罪惡的導師”.....

　　我是一向對這種比較有爭議的人物感興趣的，從韓非子、曹操到羅博斯庇爾、圣鞠斯特和拿破侖。這是因為，我覺得，這些人充滿爭議的原由是因為所謂彼時社會或者正統思想與其思想或作法的不兼容，而往往后世對他們的歷史作用卻持肯定看法，可以看出：這些人，總是出身在不合適宜的時代，被壓制和不被理解。但他們的鋒芒是掩飾不住的。他們的思想，既符合歷史的大潮，又恰恰天才的預言出未來的歷史走向。當然，我也無意為他們辯護，因為世界上沒有十足完美的人。我們要做的，只是在宏觀的歷史中客觀的評價其歷史作用。

　　馬基雅維利是這樣的一個人，在意大利四分五裂之際，以一個歷史理論家的身份提出了政治學的現實內容。雖然他不是首創者，早他1900年前的雅典人色諾芬在他那本《居魯士的教育》中，通過居魯士的父王和其對話中就揭示了完美的君主應該知道如何完美的偽裝自己，從而達到自己的政治目的。而作為這一理論的延伸，從《君主論》中第十五章至第二十一章中馬氏就以此提出自己的政治見解：沒有絕對的善與惡。善是形式，是一般情況下的偽裝。惡是實質，但這個惡，卻是有別于道德倫理上的惡的。因為完美的君主行惡的目的是為了國家的發展，亞里士多德就認為：道德是個人的善，而政治是大眾的善。那么為了大眾的利益，君主就必然舍棄另一部分人的利益。所以從這個角度來看，采取“惡”行確是相對的，也確是避免危害國家的一種特殊手段。

　　亞里士多德說過：人是社會動物。那么，在現實生活中，又能從《君主論》中學習到什么呢？馬氏在文中告訴我們，現實中的`人們和理想往往相反：騙子小偷背叛者充斥著整個社會。當傳統的倫理道德已經不適用于現世的某種準則，那么我們有必要恪守傳統的道德而拒絕面對殘酷的現實嗎？

　　馬基雅維利搖弋在基督教道德和政治現實性之間，然而他卻是一個真正的智者。因為他意識到為了實現祖國的統一就必須采取強權和高度的專制。這個愿望，在他生前沒能實現，甚至死后兩三百年之間意大利都處于分裂、受人奴役之中，但這并不妨礙他的學說指導著后人的行動。他的后人并未從他的學說中受益許多，相反神圣羅馬帝國的繼承者之一普魯士卻將這一學說貫徹在德國統一的道路上（鐵血政策，國家軍隊，以及聯合容克地主），從而一躍成為歐洲的強國。馬氏的思想從而得到了發揚廣大。

　　馬基雅維利是一個悲情的人，他生不逢時且缺乏一個能認識到他才能的明主；雖然身故但是后世依舊對他毀多于贊，貶過于褒。可他的思想所散發的光輝卻足以照明整個佛羅倫薩，即而照亮整個世界。

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